Ponencia presentada en el I Simposio de Ciencias Ancestrales y Congreso de Etnomatemática realizado en la Universidad Central del Ecuador.

1. Hacia una etnofilosofía a partir
de una filosofía intercultural y
dialógica
Jorge Balladares & Mauro Avilés

2. Objetivos:
 Plantear un itinerario especulativo y
filosófico a partir de la experiencia de
un sujeto histórico, cultural y ético
planteado desde un “nosotros” en la
reflexión filosófica latinoamericana.
 Categorizar la Etnofilosofía como una
nueva forma de pensar y hacer
filosofía desde la interculturalidad, la
recuperación de saberes ancestrales y
el diálogo de diferentes saberes.

3. La importancia de una
Etnofilosofía para la
Etnomatemática
 Proponer fundamentos filosóficos
y epistemológicos para una
etnomatemática.
 Re-situar a la sabiduría (saberes)
como punto de partida de la
experiencia y el pensamiento
humanos.
 Legitimar al diálogo y al símbolo
como fuentes para una reflexión
filosófica

4. La importancia de una
Etnofilosofía para la
Etnomatemática
FILOSOFÍA OCCIDENTAL
• Grecia (IV A.C)
• El paso del mito (simbólico)
al logos (racional)
• Racional (unívoco)
• Relación de la Filosofía ( del
ser en cuanto ser) y las
Matemáticas (números y
geometría para la
abstracción)
ETNOFILOSOFÍA
• Lo étnico, cultural y simbólico.
Liberación A.L; étnico en África.
• La reivindicación de lo simbólico
(pluri-significados)
• Sabiduría (análogo)
• Relación que responde a
cosmovisiones

5. Hacia una Etnofilosofía
 Ecuador es una país con una
diversidad étnica y cultural (más
de doscientos años de vida republicana:
ocultamiento, sometimiento, relegación,
colonización).
 La interculturalidad nos lleva a
valorar y respetas a cada una
de las culturas y etnias con su
racionalidad, cosmovisión,
lengua, costumbres.
 Nos invita a buscar un
encuentro con otras
racionalidades y
cosmovisiones a través de un

6. Un “nosotros” ético, histórico y
cultural abierto al diálogo
 “Nosotros, los latinoamericanos”,
pensar en un sujeto colectivo
empírico en A. L. (Roig).
 La historia de ese “nosotros” se
refiere a la historia de los diferentes
modos de “unidad” de la diversidad
(proceso de dominación)
 “Nosotros”, como a priori
antropológico nos invita a re-definirlo
desde la diferencia y la diversidad
(yo, tú, él/ella, ellos/ellas).

7. Un “nosotros” ético, histórico y
cultural abierto al diálogo
 Nosotros en el “ser” y “estar”: nosotros
“estamos” (en la tierra) y “somos”
como autoafirmación de un sujeto
comunitario (Scannone).
 Nosotros:
-Ético: por sus relaciones
interpersonales a través del diálogo
- Histórico: por ser protagonista de su
propia historia
- Cultura: afirma la diversidad.

8. Una filosofía a través del diálogo
intercultural
 Diálogo intercultural: proyecto
alternativo de comunicación e
intercambio entre culturas como
horizontes complejos y ambivalentes
–alternativa al proyecto de la
globalización (Fornet-Betancourt)
 Respuesta alternativa que se opone
a la integración de lo
monoculturalmente predeterminado.
 Propone la transformación y
reorganización de la universalidad
del mundo en base a relaciones de
cooperación y comunicación
solidarios entre los diferentes
universos culturales.

9. Una filosofía a través
del diálogo
intercultural
 Diálogo intercultural implica una
proyección ética donde se acoge al “otro”
por lo que “es” (sujeto y no objeto)
 Ética dialógica: todos los interlocutores
tienen los mismos derechos y deberes al
diálogo. Igualdad de condiciones en el
diálogo (Cortina)
 El diálogo intercultural lleva a la
transformación de hacer filosofía: filosofía
intercultural.

10. Filosofía intercultural
 Re-sitúa a la globalización en diálogo
con otras culturas.
 Del diálogo al POLILOGAR.
 Superación de la visión monocultural.
 Filosofar es reconocer la pluralidad de
contextos y de formas de
interpretación.
 La filosofía se re-hace a través de la
inter-conversación de los diferentes

11. Supuestos filosóficos de la
filosofía intercultural
 Ser humano como “universal singular”
 Reflexión subjetiva como comienzo
del diálogo.
 Promoción de la libertad que imagina
y recrea.
 Incorporación de saberes y
experiencias culturales (integra lo no-
reconocido). Polifonía…Armonía.
 Actitud hermenéutica (explicar y
comprender; intercambiar y
contrastar).

12. Presupuestos hermenéuticos y
epistemológicos de una filosofía
intercultural
 Crear las condiciones para que las
culturas, etnias y pueblos hablen con
voz propia (dejar de lado nuestros
modelos mentales tradicionales y
etnocéntricos, y motivar una apertura
descentrada).
 Fundar una nueva dinámica de
totalización universalizante con el otro
basada en el reconocimiento, respeto
y solidaridad.
 Pasar de modelos “totalitarios” a
modelos “dialécticos”: reconocer que
ninguna posición cultural se debe

13. Hacia una Etnofilosofía
desde una Filosofía
intercultural

14. ¿Por qué una Etnofilosofía?
 Una filosofía intercultural permite
pensar en una etnofilosofía que
recupere el diálogo de saberes
(recuperación de formas de
pensamiento ancestrales, excluidos,
relegados, marginalizados…) en una
línea de continuidad con la reflexión
filosófica latinoamericana.

15. Antecedentes de la
Etnofilosofía Etnofilosofía es un “pensamiento que se
caracteriza por la impliciticidad y por la
colectividad” (Mora Burgos, 2003).
 Recoge todo tipo de filosofía que
presente características étnicas y
culturales.
 Antecedentes en el África: filosofía
bantú que considera al “ser” como
fuerza (bumi kupanda) y centra su
universalidad en otros pueblos naturales
(Ntumba, 1979)

16. Etnofilosofía desde la
experiencia andina
 Etnofilosofía nos hace re-pensar
la filosofía desde el “ethos”.
 Ser humano andino tiene una
comprensión compleja, holística,
abierta al otro, a la comunidad, a
la Pachamama.
 Presencia ontofánica: en la
cosmovisión andina el símbolo es
un vehículo que permite la
cercanía con lo trascendente y lo
sagrado.

17. Símbolos en el mundo andino
 Intiwatana (reloj solar)
 Inkapunko (portada inka)
 Qori Inti (sol de oro)
 Chakana (cruz cuadrada)
 Unancha (bandera de siete colores).

18. Lo comunitario como sustrato
fundamental de la Etnofilosofía
 La naturaleza es varón y mujer,
hembra y macho.
 Generadora de vida (versus
concepción de individuo o sujeto
autónomo).
 Es comunidad y encuentro
 Totalidad en el ayllu y en la
Pachamama.
 Pachasofía….Runasofía (Manrique,
2002).

19. Etnofilosofía y
Etnomatemática
 Una Etnofilosofía inspira a la Etnomatemática a
la superación de una racionalidad occidental,
instrumental, autocentrada e individualizadora.
 Invita a recuperar una cosmovisión andina desde
la alteridad y la recuperación de saberes.
 Etnomatemática incorpora una serie de
perspectivas que construyan una episteme a
partir de la interculturalidad para el acercamiento
al conocimiento (o saber) matemático.
 Enfoque etnomátemático ofrece la posibilidad de
creación y recreación de las teorías y modelos
matemáticos, permitirá visibilizar los saberes
ocultos de nuestras culturas y etnias, y
posibilitará que los nuevos conceptos (o saberes
matemáticos) adquieren cientificidad y
universalidad.

20. Etnofilosofía: otra filosofía es
posible
 Otra filosofía es posible: a través de la
recuperación de saberes ancestrales y el
reconocimiento de otras formas de
pensamiento desde la diversidad cultural
y étnica a partir de una filosofía y diálogo
intercultural.
 Reconocer la diversidad de
racionalidades y cosmovisiones.
 La universalidad del saber a través del
polilogar.
 Repensar otra forma de hacer ciencia
mediada por lo étnico y lo cultural.

21. GRACIAS