1. Shankara* (788-820 dC.) Comentarios a los Vedanta Sutras (Brahmasutra-Bhashya) * Sankara, Sancara, Shamkara
2.
3.
4.
5.
6.
7. puesto que hay numerosas doctrinas en conflicto sobre la naturaleza de la Esencia y de su relación con Brahman , mas adelante será necesario preguntarse sobre la naturaleza de Brahman y de la Esencia y sobre la relación entre ambos. (¿Porqué es necesario?)
8.
9.
10. uno, es decir, idénticos, y la comprensión de su identidad es moksha (liberación última y experiencia de la unión de la Esencia y Brahman ). La comprensión y realización de la identidad de Atman y Brahman permite liberarse del mundo de la transmigración ( samsara ), mientras que la ignorancia ( avidya ) de la “suprema identidad” nos ata al mundo.
11. ¡Tat tvam asi!* Esto significa “ ¡tu eres eso!” “ eso” se refiere a Brahman ; “ tu” se refiere a la Esencia ( Atman ). * Chandogya Upanishad , VI.8.7
12.
13. Cómo se confunde la Esencia con la No-Esencia y cómo el alma individual despierta a su auténtica naturaleza como Esencia universal ( Atman ) a través del pensamiento y la reflexión crítica 2. El Deseo de Conocer a Brahman, continuación Los estados de sueño y de vigilia La analogía de la cuerda y la serpiente
16. Cosmología Samkhya-Yoga (dualismo metafísico) Purusha Conciencia, Esencia, Sujeto Origen, Subsistencia y Disolución de los Mundos Ruptura del Equilibrio – Entremezcla de los Gunas Prakriti Materia, No-Esencia, Objeto Equilibrio de los Tres Gunas ( sattva , rajas , tamas ) (sin interacción real)
17. Equilibrio Generación Disolución Subsistencia Desequilibrio Prakriti Vuelta al . . . Purusha (Mahat) (luz y placer; actividad y dolor; inercia y entumecimiento)
18. Cosmología de Shankara “ No-Dualismo” ( Advaita ) La Realidad es "no-dos" y "no-muchos" (antidualismo y antipluralismo). Solo Brahman-Atman es real . El mundo es solo un aspecto de Brahman-Atman. Brahman-Atman y el mundo son "no-dos". (Cuerda) (Serpiente)
19.
20.
21.
22.
23. Samkhya-Yoga: un efecto no puede tener cualidades diferentes a las de su causa material. El mundo es no-inteligente (inconsciente), compuesto de partes e impuro (una mezcla de placer, dolor e inercia). Brahman ( purusha ) es inteligente (consciente), uno (no compuesto de partes) y puro (no una mezcla de cualidades). Por tanto, Brahman ( purusha ) no puede ser la causa material del mundo. Vedanta (Shankara): (1) Algunos efectos poseen cualidades diferentes a las de sus causas materiales (a los humanos [inteligentes, conscientes] les crece el pelo y las uñas; el estiercol de vaca [no inteligente, no viviente] da origen a escorpiones y animales parecidos). (2) Originalmente, no había nada mas que Brahman . Si el material del cual esta hecho el mundo es distinto de Brahman , entonces ese material debe surgir de Brahman . (3) De hecho, todo el mundo es inteligente (o una manifestación de la inteligencia).
24. La causa primera del mundo debe ser inteligente Causación de la Existencia del Mundo
25. Según Shankara, la cosmología dualista del S-Y hace imposible la actividad y el movimiento (y por tanto, la existencia del mundo). ¿Cómo puede estar activa o ser activada pradhana ( prakriti )? ¿Cómo explica y rebate esta crítica?
26.
27.
28. ¿Cómo responde Shankara a la crítica del No-Dualismo del S-Y? ¿Cómo explica la relación entre el que sufre y la causa del sufrimiento? Todas las dualidades objeto-sujeto son solo fenoménicas (aparentes); no son “realmente ciertas”; no existe la dualidad Brahman-Atman . La liberación del sufrimiento proviene de la comprensión de que el sufrimiento no es “en verdad real” y tal comprensión surge del conocimiento de Brahman-Atman .
29. Quizás ni el Dualismo S-Y ni el Vedanta No-Dualista de Shankara puedan justificar la distinción objeto-sujeto.
![Resumen del Texto ,[object Object],[object Object],[object Object],[object Object],[object Object],[object Object]](data:image/gif;base64,R0lGODlhAQABAIAAAAAAAP///yH5BAEAAAAALAAAAAABAAEAAAIBRAA7)