El propósito de este ensayo es reflexionar sobre la decolonialidad del pensar arraigado en la investigación latinoamericana. Para ello, partimos de la develación de la concepción moderno colonial euro-céntrica hasta la revelación de aportes latinoamericanos para la decolonialidad del pensamiento. En tal sentido, se utiliza como referentes los estudios de Asprella, Liaudat y Parra. (2020). Filosofar desde nuestra América: Liberación, alteridad y situacionalidad; Restrepo y Rojas (2010) Inflexión decolonial: fuentes, conceptos y cuestionamientos; Walsh, Catherine. Pensamiento Crítico Y Matriz (De)Colonial: Reflexiones latinoamericanas.
Este documento resume la crisis de la identidad europea y el papel de Aimé Césaire y su Discurso sobre el colonialismo en la descolonización. Tras la Segunda Guerra Mundial, Europa entró en crisis y su eurocentrismo fue cuestionado, abriendo paso a tres vías: el americanismo, el comunismo y la descolonización. La publicación del Discurso de Césaire ayudó a difundir las perspectivas críticas de la periferia y a descolonizar Europa intelectualmente. El proyecto de descolonización
El documento discute el colonialismo y la colonialidad en América Latina. Explica que el colonialismo no terminó con las independencias y continúa hoy en día a través de la dominación de unos grupos sobre otros. También analiza cómo el eurocentrismo y la modernidad están vinculados a la colonialidad y han impedido el desarrollo de pensamiento y alternativas propias en la región. Finalmente, señala que la colonialidad es constitutiva de la modernidad y que no puede haber modernidad sin colonialidad.
Este documento presenta un mapa de América Latina creado por el artista Pedro Lasch en 2003 que redefine los conceptos de "Latino/a" y "América" al ubicar estas palabras sobre un mapa convencional del continente americano. El mapa forma parte de un proyecto estético-social cuyo objetivo es promover una nueva conceptualización de la latinidad multilingüe a nivel mundial que desafíe la hegemonía angloparlante y redefina el significado de "América" y de "ser americano".
Este documento discute el concepto de modernidad desde una perspectiva latinoamericana. En 3 oraciones:
1) Examina las teorías de la modernidad de Immanuel Kant y Georg Wilhelm Friedrich Hegel, quienes definieron la modernidad como la era de la Ilustración y la subjetividad.
2) Critica las visiones eurocéntricas y racistas de la modernidad, señalando que excluyeron a las culturas indígenas americanas.
3) Propone alternativas latinoamericanas al concepto de modernidad que reconozcan la
El documento analiza los principales referentes teóricos del pensamiento decolonial y la necesidad de un nuevo saber que reconozca a los sujetos y la vida de los sujetos. Explica que la descolonización implica liberarse de la situación colonial y que la descolonización de la filosofía y la ciencia significa producir conocimiento que no dependa de la epistemología occidental. Finalmente, argumenta que es necesaria una epistemología del sur que reconozca saberes no científicos y facilite romper con la hegemonía impuesta por el eurocent
Este documento discute dos problemas relacionados con la descolonización del saber. Primero, cómo la modernidad y el colonialismo han transformado las culturas y lenguas originales a través de procesos como el sincretismo y el mestizaje. Segundo, cuáles saberes deberían considerarse "coloniales", dado que las modernidades han afectado a todo el mundo de diferentes maneras. El autor argumenta que la búsqueda de un pensamiento propio no debe aislarse de los diálogos con saberes críticos, y que lo auténticamente propio surge de
Walter Mignolo y el término "un paradigma otro"Brirosa
Este documento resume el concepto de "un paradigma otro" propuesto por Walter Mignolo en su obra "Historias locales/diseños globales". Mignolo describe un paradigma otro como un pensamiento crítico emergente en lugares que han sufrido la expansión colonial y que ofrece una perspectiva distinta a los paradigmas modernos y posmodernos dominantes. Un paradigma otro surge de las experiencias históricas de colonialismo y reconoce la diversidad de saberes subalternos. Mignolo argumenta que este paradigma complementa la noción de "transición paradigmática" de
Entrevista a Walter Mignolo por Francisco Carballo.pdfPatricia933502
Este documento presenta una entrevista entre Francisco Carballo y Walter Mignolo, en la que discuten los principios fundamentales del pensamiento descolonial de Mignolo. Mignolo explica que el pensamiento descolonial cuestiona la modernidad occidental y propone la "opción descolonial" como una alternativa. También enfatiza la importancia de pensar descolonialmente en grupo y construir una comunidad intelectual en torno a esta opción. Finalmente, Mignolo aclara que el pensamiento descolonial no es un programa rígido sino más bien un proyecto prospect
Este documento resume la crisis de la identidad europea y el papel de Aimé Césaire y su Discurso sobre el colonialismo en la descolonización. Tras la Segunda Guerra Mundial, Europa entró en crisis y su eurocentrismo fue cuestionado, abriendo paso a tres vías: el americanismo, el comunismo y la descolonización. La publicación del Discurso de Césaire ayudó a difundir las perspectivas críticas de la periferia y a descolonizar Europa intelectualmente. El proyecto de descolonización
El documento discute el colonialismo y la colonialidad en América Latina. Explica que el colonialismo no terminó con las independencias y continúa hoy en día a través de la dominación de unos grupos sobre otros. También analiza cómo el eurocentrismo y la modernidad están vinculados a la colonialidad y han impedido el desarrollo de pensamiento y alternativas propias en la región. Finalmente, señala que la colonialidad es constitutiva de la modernidad y que no puede haber modernidad sin colonialidad.
Este documento presenta un mapa de América Latina creado por el artista Pedro Lasch en 2003 que redefine los conceptos de "Latino/a" y "América" al ubicar estas palabras sobre un mapa convencional del continente americano. El mapa forma parte de un proyecto estético-social cuyo objetivo es promover una nueva conceptualización de la latinidad multilingüe a nivel mundial que desafíe la hegemonía angloparlante y redefina el significado de "América" y de "ser americano".
Este documento discute el concepto de modernidad desde una perspectiva latinoamericana. En 3 oraciones:
1) Examina las teorías de la modernidad de Immanuel Kant y Georg Wilhelm Friedrich Hegel, quienes definieron la modernidad como la era de la Ilustración y la subjetividad.
2) Critica las visiones eurocéntricas y racistas de la modernidad, señalando que excluyeron a las culturas indígenas americanas.
3) Propone alternativas latinoamericanas al concepto de modernidad que reconozcan la
El documento analiza los principales referentes teóricos del pensamiento decolonial y la necesidad de un nuevo saber que reconozca a los sujetos y la vida de los sujetos. Explica que la descolonización implica liberarse de la situación colonial y que la descolonización de la filosofía y la ciencia significa producir conocimiento que no dependa de la epistemología occidental. Finalmente, argumenta que es necesaria una epistemología del sur que reconozca saberes no científicos y facilite romper con la hegemonía impuesta por el eurocent
Este documento discute dos problemas relacionados con la descolonización del saber. Primero, cómo la modernidad y el colonialismo han transformado las culturas y lenguas originales a través de procesos como el sincretismo y el mestizaje. Segundo, cuáles saberes deberían considerarse "coloniales", dado que las modernidades han afectado a todo el mundo de diferentes maneras. El autor argumenta que la búsqueda de un pensamiento propio no debe aislarse de los diálogos con saberes críticos, y que lo auténticamente propio surge de
Walter Mignolo y el término "un paradigma otro"Brirosa
Este documento resume el concepto de "un paradigma otro" propuesto por Walter Mignolo en su obra "Historias locales/diseños globales". Mignolo describe un paradigma otro como un pensamiento crítico emergente en lugares que han sufrido la expansión colonial y que ofrece una perspectiva distinta a los paradigmas modernos y posmodernos dominantes. Un paradigma otro surge de las experiencias históricas de colonialismo y reconoce la diversidad de saberes subalternos. Mignolo argumenta que este paradigma complementa la noción de "transición paradigmática" de
Entrevista a Walter Mignolo por Francisco Carballo.pdfPatricia933502
Este documento presenta una entrevista entre Francisco Carballo y Walter Mignolo, en la que discuten los principios fundamentales del pensamiento descolonial de Mignolo. Mignolo explica que el pensamiento descolonial cuestiona la modernidad occidental y propone la "opción descolonial" como una alternativa. También enfatiza la importancia de pensar descolonialmente en grupo y construir una comunidad intelectual en torno a esta opción. Finalmente, Mignolo aclara que el pensamiento descolonial no es un programa rígido sino más bien un proyecto prospect
El documento trata sobre el eurocentrismo y su influencia en América Latina. Explica el origen y evolución del eurocentrismo desde autores como Kant y Hegel, y analiza cómo eventos históricos en Europa como el Renacimiento, la Reforma Protestante y la Revolución Francesa ayudaron a establecer la modernidad desde una perspectiva eurocéntrica. También discute una visión alternativa de la modernidad que reconoce la centralidad de Europa en la historia mundial a partir del descubrimiento de América en 1492.
Este documento describe la emergencia del concepto de "hemisferio occidental" y cómo esto cambió el imaginario y las estructuras de poder del mundo moderno/colonial. Se argumenta que la idea de hemisferio occidental tuvo un gran impacto en la reestructuración de las relaciones entre el norte y el sur de América, así como en la configuración de la identidad latina en Estados Unidos y la diversidad afroamericana. El documento analiza cómo este concepto ayudó a definir la identidad del "interior" de Occidente en oposición a las
El documento describe el concepto de "decolonialidad" y cómo se diferencia del enfoque poscolonial. Según el documento, la decolonialidad parte del supuesto de que a pesar del fin del colonialismo, la estructura de dominación mundial entre centros y periferias persiste a través de instituciones como el FMI y el Banco Mundial. El enfoque decolonial también critica las ideologías desarrollistas europeas y la noción de superioridad occidental. Un objetivo clave del proceso decolonial es desarrollar un nuevo lenguaje que
Este documento presenta el enfoque de la Psicología Social del Origen, el cual busca rescatar la memoria histórica y las prácticas precolombinas de América Latina. Explora el impacto de la llegada de los españoles en 1492 y cómo esto condujo a la instalación del eurocentrismo durante la colonia, posicionando a los pueblos indígenas como subalternos. También analiza cómo la modernidad y la posmodernidad han influido en la construcción de la identidad latinoamericana, la cual se cimentó en
Este documento resume conceptos clave de los estudios poscoloniales y la teoría de la colonialidad. Explica cómo los primeros teóricos poscoloniales como Said, Bhabha y Spivak mostraron que el colonialismo no solo fue un fenómeno económico y político, sino que también tuvo una dimensión epistémica vinculada al nacimiento de las ciencias humanas. Asimismo, destaca la crítica de autores latinoamericanos al mito eurocéntrico de la modernidad y cómo la modernidad surgió como resultado de
Walter mignolo colonialidad_a_lo_largoy_ancho (1)johnyduff
Este documento resume la biografía y las publicaciones más importantes del intelectual argentino Walter D. Mignolo. Mignolo ha realizado contribuciones en antropología cultural y estudios culturales, enfocándose en temas como el colonialismo, la geopolítica del conocimiento y la colonialidad. Uno de sus artículos más influyentes analiza cómo se inventó el concepto de Occidente en América y cómo esto definió y excluyó componentes sociales y culturales. El documento también explora conceptos clave de Mignolo como la doble conciencia
1) Walter Mignolo propone un nuevo enfoque llamado pensamiento fronterizo para comprender críticamente la colonialidad desde múltiples perspectivas locales.
2) Su proyecto actual, modernidad/colonialidad/decolonialidad, examina cómo el pensamiento fronterizo se desarrolló en respuesta a la colonialidad del poder y el saber impuestos durante la modernidad colonial.
3) El pensamiento fronterizo se originó en América a partir de figuras como Waman Puma de Ayala y Ottobah Cugoano, quienes desde sus
En este trabajo quiero dar a conocer esta corriente de pensamiento de origen latinoamericano de una manera breve, pero con las ideas principales para que todo el mundo lo pueda entender. Además, es una manera fácil de conocer otras perspectivas del conocimiento que no son conocidas por el gran público en general. Aunque el tema presentado es de mayor interés para los estudiantes de historia, antropología, filosofía y de humanidades en general, está dirigido a todo clase de persona con curiosidad para conocer diferentes maneras de ver el mundo. Al final de las transparencias doy las fuentes de información para presentar esta corriente de pensamiento y también los enlaces a las imágenes utilizadas y a sus respectivas licencias Creative Commons.
Zelaya, Gloria (2013). De una Epistemologia a otras Epistemologias posibles. ...fabiolaalves21
Este documento resume una presentación en las VII Jornadas de Jóvenes Investigadores en Buenos Aires sobre epistemologías poscoloniales desde una perspectiva latinoamericana. Argumenta que el conocimiento occidental se ha establecido como el único válido, silenciando otras formas de saber. Propone construir ciencias sociales que no reproduzcan la subalternización ni el eurocentrismo, sino que promuevan saberes descoloniales. Analiza cómo la colonialidad opera en el poder, el ser y el saber, y cómo el giro descolonial busca desnaturalizar esta matriz colonial.
La teoría postcolonial encuentra su origen en el libro Orientalismo de Edward Said publicado en 1978. Dicha teoría analiza cómo Occidente ha construido a Oriente como objeto de dominación a través de la imaginación y discursos coloniales. Pioneros como Fanon y Césaire explicaron cómo el colonialismo produce sujetos coloniales y racismo, no sólo dominando pueblos sino deshumanizando a Europeos. La teoría postcolonial estudia los efectos del colonialismo en el presente y las estrategias de Occidental para producir la diferencia y
Este documento resume la evolución de la filosofía latinoamericana desde las filosofías indígenas precolombinas, pasando por las filosofías importadas por los colonizadores europeos como el humanismo renacentista y la escolástica jesuítica, hasta llegar a la filosofía latinoamericana moderna creada en el siglo XX. Destaca tres figuras clave de la filosofía latinoamericana contemporánea: Raúl Fornet-Betancourt, Bolívar Echeverría y Santiago Castro-Gómez, y cómo cada
Este documento discute cómo las ciencias sociales modernas han naturalizado la sociedad capitalista liberal como la única forma posible de organización social. Argumenta que esto se debe a dos dimensiones constitutivas de los saberes modernos: 1) las sucesivas separaciones del mundo real que ocurren en Occidente y cómo el conocimiento se construye sobre esta base, y 2) cómo los saberes modernos se articulan con las relaciones de poder colonial/imperial que constituyen el mundo moderno. Estas dos dimensiones dan sustento a una construcción discursiva naturalizadora en las ciencias sociales. El autor
Cienciassociales saberescolonialesyeurocntricos1edgardolander-131109155710-ph...Isabel Virginia Lopez
Este documento discute cómo las ciencias sociales modernas han naturalizado la sociedad capitalista liberal como la única forma posible de organización social. Argumenta que esto se debe a dos dimensiones constitutivas de los saberes modernos: 1) las sucesivas separaciones del mundo real que ocurren en Occidente y cómo el conocimiento se construye sobre esta base, y 2) cómo los saberes modernos se articulan con las relaciones de poder colonial/imperial que constituyen el mundo moderno. Juntos, estos dos factores proveen una base sólida para una construcción discursiva naturalizadora en las
Este documento discute el surgimiento del posoccidentalismo como una perspectiva teórica desarrollada por intelectuales latinoamericanos. Explica que el posoccidentalismo busca introducir una noción que expresa la herencia colonial específica de América Latina y tiene un lugar natural en el pensamiento latinoamericano. También analiza brevemente el poscolonialismo, los estudios culturales, los estudios subalternos y el multiculturalismo, y cómo estos se relacionan con el surgimiento del posoccidentalismo.
Modernidad
• La razón como solución a los problemas
• La verdad no proviene de un ser superior
• El humano es el centro del universo
• Un cristianismo humanizado que volvía a lo natural
• La educación del hombre se orienta hacia el progreso y en la cultura
• Las tradiciones se ven olvidadas
• Concepción de la historia de una manera lineal
• Creación de metarrelatos
• El saber humano como fuente de desarrollo
• La corriente racionalista y el positivismo predomina en la filosofía
• Surgimiento de las utopías
Posmodernidad
• La prioridad de los microrelatos y muerte de los metarrelatos
• Las minorías tienen mayor auge en la historia
• Todo es relativo, ya no se buscan verdades, se le dice adiós a la metafísica
• Perdida de esperanza en la humanidad, en el progreso y fuerte individualismo
• Nadie cosecha para prosperar, se busca la vía rápida y desechable
• El hombre deja de ser centro de las miradas
• Existencia vacía
• Predomina el relativismo, sociedad superficial
• Hombre sin interés por la educación
• Una decadencia en el capitalismo protagonizada por un consumismo exagerado
Desde finales de la época medieval asistimos a una progresiva emancipación de la razón en el ámbito de la filosofía, esto es del siglo XIV a XVII, pero sólo a partir de la Ilustración logra el análisis racional trascender el terreno teórico y reflexionar sobre las cuestiones sociales, como la política y la moral.
Interpretaciones Psicológicas del Movimiento Post-modernoCharlsarq
Este documento resume las principales interpretaciones psicológicas del movimiento posmoderno. Explica que la posmodernidad puede dividirse en tres áreas: como período histórico, como actitud filosófica y como movimiento artístico. Detalla las características clave de cada una de estas áreas y analiza las perspectivas de varios autores importantes sobre la posmodernidad.
Este documento presenta cuatro ensayos sobre el tema de género y descolonialidad. Introduce los conceptos de corpo-política del conocimiento y geopolítica del conocimiento, y cómo ambos están relacionados con la colonialidad del ser y el saber. Explica que la matriz colonial de poder se manifiesta a través de cuatro niveles interrelacionados: control de la economía, control de la autoridad, control del género y la sexualidad, y control del conocimiento y la subjetividad. Finalmente, señala que el patriarcado y
El propósito de este ensayo es reflexionar sobre un breve espacio de la historia de la filosofía, desde una visión peculiar enfocada en la formación académica y vivencial. Para ello, hay que escribir sobre “filosofía antigua” en el contexto del Seminario II reflejado en el documento base: “La supuesta antigüedad como inicio de la filosofía y la filosofía de una supuesta edad media. Para una crítica de la noción de la filosofía desde la antigüedad a la edad media” del Dr. D. Domínguez (2021), y otras referencias consultadas.
Estas reflexiones, emanan desde lo ontológico, desde un lugar de enunciación, que trato de amalgamar de esta manera:
(a) Un libro que influyó en como interpreto cuestiones históricas, es el de Juan Brom “Para Comprender la Historia” Allí se plantea, que son muchas las formas de hacer historia. Así cada sociedad al relatar e interpretar su propio pasado refleja sus concepciones, aspiraciones y modos de vivir, expresando vínculos con fuerzas superiores, como el destino, los dioses, o bien intenta presentar un enfoque racional del mundo.
(b) Considero la filosofía como expresión de una construcción social, no es un individuo aislado, prefiero ubicarla en un núcleo local.
(c) El tiempo es un continuo, es un todo donde se desarrolla una construcción social de lo que sea, de algo o de nada. Es decir, no son etapas son procesos, lo que llaman transiciones son entelequias, pues es el cambio en continuo movimiento.
(d) Entiendo que investigar es para la transformación social de la realidad, recordando a Ezequiel Ander Egg y Fals Borda Ese debe ser el propósito, investigar para conocer, conocer para proponer, el proponer debe acoplarse con el hacer o el accionar para transformar
El propósito de este ensayo es reflexionar sobre la subyacente ideología en las ciencias y los sistemas de categorización, desde breves nociones filosóficas. tomando como referencias el Seminario I. “Nociones Filosóficas e Investigativas” del Postdoctorado en Filosofía e Investigación que imparte la Universidad Experimental del estado Yaracuy. UNEY. Desde allí, se construyen argumentos con los temas abordados en los foros académicos del seminario, los referentes teóricos y las opiniones que como autor sostengo, En términos generales, se plantea la ciencia de la nada, la ciencia ideologizada; la filosofía en la cotidianidad, el no ser; el investigar desde lo ontológico; las categorías como construcción social; la ideología como estructura.
El documento trata sobre el eurocentrismo y su influencia en América Latina. Explica el origen y evolución del eurocentrismo desde autores como Kant y Hegel, y analiza cómo eventos históricos en Europa como el Renacimiento, la Reforma Protestante y la Revolución Francesa ayudaron a establecer la modernidad desde una perspectiva eurocéntrica. También discute una visión alternativa de la modernidad que reconoce la centralidad de Europa en la historia mundial a partir del descubrimiento de América en 1492.
Este documento describe la emergencia del concepto de "hemisferio occidental" y cómo esto cambió el imaginario y las estructuras de poder del mundo moderno/colonial. Se argumenta que la idea de hemisferio occidental tuvo un gran impacto en la reestructuración de las relaciones entre el norte y el sur de América, así como en la configuración de la identidad latina en Estados Unidos y la diversidad afroamericana. El documento analiza cómo este concepto ayudó a definir la identidad del "interior" de Occidente en oposición a las
El documento describe el concepto de "decolonialidad" y cómo se diferencia del enfoque poscolonial. Según el documento, la decolonialidad parte del supuesto de que a pesar del fin del colonialismo, la estructura de dominación mundial entre centros y periferias persiste a través de instituciones como el FMI y el Banco Mundial. El enfoque decolonial también critica las ideologías desarrollistas europeas y la noción de superioridad occidental. Un objetivo clave del proceso decolonial es desarrollar un nuevo lenguaje que
Este documento presenta el enfoque de la Psicología Social del Origen, el cual busca rescatar la memoria histórica y las prácticas precolombinas de América Latina. Explora el impacto de la llegada de los españoles en 1492 y cómo esto condujo a la instalación del eurocentrismo durante la colonia, posicionando a los pueblos indígenas como subalternos. También analiza cómo la modernidad y la posmodernidad han influido en la construcción de la identidad latinoamericana, la cual se cimentó en
Este documento resume conceptos clave de los estudios poscoloniales y la teoría de la colonialidad. Explica cómo los primeros teóricos poscoloniales como Said, Bhabha y Spivak mostraron que el colonialismo no solo fue un fenómeno económico y político, sino que también tuvo una dimensión epistémica vinculada al nacimiento de las ciencias humanas. Asimismo, destaca la crítica de autores latinoamericanos al mito eurocéntrico de la modernidad y cómo la modernidad surgió como resultado de
Walter mignolo colonialidad_a_lo_largoy_ancho (1)johnyduff
Este documento resume la biografía y las publicaciones más importantes del intelectual argentino Walter D. Mignolo. Mignolo ha realizado contribuciones en antropología cultural y estudios culturales, enfocándose en temas como el colonialismo, la geopolítica del conocimiento y la colonialidad. Uno de sus artículos más influyentes analiza cómo se inventó el concepto de Occidente en América y cómo esto definió y excluyó componentes sociales y culturales. El documento también explora conceptos clave de Mignolo como la doble conciencia
1) Walter Mignolo propone un nuevo enfoque llamado pensamiento fronterizo para comprender críticamente la colonialidad desde múltiples perspectivas locales.
2) Su proyecto actual, modernidad/colonialidad/decolonialidad, examina cómo el pensamiento fronterizo se desarrolló en respuesta a la colonialidad del poder y el saber impuestos durante la modernidad colonial.
3) El pensamiento fronterizo se originó en América a partir de figuras como Waman Puma de Ayala y Ottobah Cugoano, quienes desde sus
En este trabajo quiero dar a conocer esta corriente de pensamiento de origen latinoamericano de una manera breve, pero con las ideas principales para que todo el mundo lo pueda entender. Además, es una manera fácil de conocer otras perspectivas del conocimiento que no son conocidas por el gran público en general. Aunque el tema presentado es de mayor interés para los estudiantes de historia, antropología, filosofía y de humanidades en general, está dirigido a todo clase de persona con curiosidad para conocer diferentes maneras de ver el mundo. Al final de las transparencias doy las fuentes de información para presentar esta corriente de pensamiento y también los enlaces a las imágenes utilizadas y a sus respectivas licencias Creative Commons.
Zelaya, Gloria (2013). De una Epistemologia a otras Epistemologias posibles. ...fabiolaalves21
Este documento resume una presentación en las VII Jornadas de Jóvenes Investigadores en Buenos Aires sobre epistemologías poscoloniales desde una perspectiva latinoamericana. Argumenta que el conocimiento occidental se ha establecido como el único válido, silenciando otras formas de saber. Propone construir ciencias sociales que no reproduzcan la subalternización ni el eurocentrismo, sino que promuevan saberes descoloniales. Analiza cómo la colonialidad opera en el poder, el ser y el saber, y cómo el giro descolonial busca desnaturalizar esta matriz colonial.
La teoría postcolonial encuentra su origen en el libro Orientalismo de Edward Said publicado en 1978. Dicha teoría analiza cómo Occidente ha construido a Oriente como objeto de dominación a través de la imaginación y discursos coloniales. Pioneros como Fanon y Césaire explicaron cómo el colonialismo produce sujetos coloniales y racismo, no sólo dominando pueblos sino deshumanizando a Europeos. La teoría postcolonial estudia los efectos del colonialismo en el presente y las estrategias de Occidental para producir la diferencia y
Este documento resume la evolución de la filosofía latinoamericana desde las filosofías indígenas precolombinas, pasando por las filosofías importadas por los colonizadores europeos como el humanismo renacentista y la escolástica jesuítica, hasta llegar a la filosofía latinoamericana moderna creada en el siglo XX. Destaca tres figuras clave de la filosofía latinoamericana contemporánea: Raúl Fornet-Betancourt, Bolívar Echeverría y Santiago Castro-Gómez, y cómo cada
Este documento discute cómo las ciencias sociales modernas han naturalizado la sociedad capitalista liberal como la única forma posible de organización social. Argumenta que esto se debe a dos dimensiones constitutivas de los saberes modernos: 1) las sucesivas separaciones del mundo real que ocurren en Occidente y cómo el conocimiento se construye sobre esta base, y 2) cómo los saberes modernos se articulan con las relaciones de poder colonial/imperial que constituyen el mundo moderno. Estas dos dimensiones dan sustento a una construcción discursiva naturalizadora en las ciencias sociales. El autor
Cienciassociales saberescolonialesyeurocntricos1edgardolander-131109155710-ph...Isabel Virginia Lopez
Este documento discute cómo las ciencias sociales modernas han naturalizado la sociedad capitalista liberal como la única forma posible de organización social. Argumenta que esto se debe a dos dimensiones constitutivas de los saberes modernos: 1) las sucesivas separaciones del mundo real que ocurren en Occidente y cómo el conocimiento se construye sobre esta base, y 2) cómo los saberes modernos se articulan con las relaciones de poder colonial/imperial que constituyen el mundo moderno. Juntos, estos dos factores proveen una base sólida para una construcción discursiva naturalizadora en las
Este documento discute el surgimiento del posoccidentalismo como una perspectiva teórica desarrollada por intelectuales latinoamericanos. Explica que el posoccidentalismo busca introducir una noción que expresa la herencia colonial específica de América Latina y tiene un lugar natural en el pensamiento latinoamericano. También analiza brevemente el poscolonialismo, los estudios culturales, los estudios subalternos y el multiculturalismo, y cómo estos se relacionan con el surgimiento del posoccidentalismo.
Modernidad
• La razón como solución a los problemas
• La verdad no proviene de un ser superior
• El humano es el centro del universo
• Un cristianismo humanizado que volvía a lo natural
• La educación del hombre se orienta hacia el progreso y en la cultura
• Las tradiciones se ven olvidadas
• Concepción de la historia de una manera lineal
• Creación de metarrelatos
• El saber humano como fuente de desarrollo
• La corriente racionalista y el positivismo predomina en la filosofía
• Surgimiento de las utopías
Posmodernidad
• La prioridad de los microrelatos y muerte de los metarrelatos
• Las minorías tienen mayor auge en la historia
• Todo es relativo, ya no se buscan verdades, se le dice adiós a la metafísica
• Perdida de esperanza en la humanidad, en el progreso y fuerte individualismo
• Nadie cosecha para prosperar, se busca la vía rápida y desechable
• El hombre deja de ser centro de las miradas
• Existencia vacía
• Predomina el relativismo, sociedad superficial
• Hombre sin interés por la educación
• Una decadencia en el capitalismo protagonizada por un consumismo exagerado
Desde finales de la época medieval asistimos a una progresiva emancipación de la razón en el ámbito de la filosofía, esto es del siglo XIV a XVII, pero sólo a partir de la Ilustración logra el análisis racional trascender el terreno teórico y reflexionar sobre las cuestiones sociales, como la política y la moral.
Interpretaciones Psicológicas del Movimiento Post-modernoCharlsarq
Este documento resume las principales interpretaciones psicológicas del movimiento posmoderno. Explica que la posmodernidad puede dividirse en tres áreas: como período histórico, como actitud filosófica y como movimiento artístico. Detalla las características clave de cada una de estas áreas y analiza las perspectivas de varios autores importantes sobre la posmodernidad.
Este documento presenta cuatro ensayos sobre el tema de género y descolonialidad. Introduce los conceptos de corpo-política del conocimiento y geopolítica del conocimiento, y cómo ambos están relacionados con la colonialidad del ser y el saber. Explica que la matriz colonial de poder se manifiesta a través de cuatro niveles interrelacionados: control de la economía, control de la autoridad, control del género y la sexualidad, y control del conocimiento y la subjetividad. Finalmente, señala que el patriarcado y
El propósito de este ensayo es reflexionar sobre un breve espacio de la historia de la filosofía, desde una visión peculiar enfocada en la formación académica y vivencial. Para ello, hay que escribir sobre “filosofía antigua” en el contexto del Seminario II reflejado en el documento base: “La supuesta antigüedad como inicio de la filosofía y la filosofía de una supuesta edad media. Para una crítica de la noción de la filosofía desde la antigüedad a la edad media” del Dr. D. Domínguez (2021), y otras referencias consultadas.
Estas reflexiones, emanan desde lo ontológico, desde un lugar de enunciación, que trato de amalgamar de esta manera:
(a) Un libro que influyó en como interpreto cuestiones históricas, es el de Juan Brom “Para Comprender la Historia” Allí se plantea, que son muchas las formas de hacer historia. Así cada sociedad al relatar e interpretar su propio pasado refleja sus concepciones, aspiraciones y modos de vivir, expresando vínculos con fuerzas superiores, como el destino, los dioses, o bien intenta presentar un enfoque racional del mundo.
(b) Considero la filosofía como expresión de una construcción social, no es un individuo aislado, prefiero ubicarla en un núcleo local.
(c) El tiempo es un continuo, es un todo donde se desarrolla una construcción social de lo que sea, de algo o de nada. Es decir, no son etapas son procesos, lo que llaman transiciones son entelequias, pues es el cambio en continuo movimiento.
(d) Entiendo que investigar es para la transformación social de la realidad, recordando a Ezequiel Ander Egg y Fals Borda Ese debe ser el propósito, investigar para conocer, conocer para proponer, el proponer debe acoplarse con el hacer o el accionar para transformar
El propósito de este ensayo es reflexionar sobre la subyacente ideología en las ciencias y los sistemas de categorización, desde breves nociones filosóficas. tomando como referencias el Seminario I. “Nociones Filosóficas e Investigativas” del Postdoctorado en Filosofía e Investigación que imparte la Universidad Experimental del estado Yaracuy. UNEY. Desde allí, se construyen argumentos con los temas abordados en los foros académicos del seminario, los referentes teóricos y las opiniones que como autor sostengo, En términos generales, se plantea la ciencia de la nada, la ciencia ideologizada; la filosofía en la cotidianidad, el no ser; el investigar desde lo ontológico; las categorías como construcción social; la ideología como estructura.
CONSIDERACIONES SOBRE EL MUESTREO EN AUDITORÍA: SELECCIÓN DE EVIDENCIAS E IMP...Jesús Enrique Cruz
Este documento analiza los métodos de selección de evidencias mediante muestreo aplicados en la auditoría de estados financieros. Explica que el auditor puede seleccionar las evidencias utilizando muestreo estadístico, no estadístico, o una combinación de ambos. Asimismo, la selección de evidencias puede modificar el riesgo de detección del auditor. Finalmente, destaca las diferencias entre el muestreo estadístico y no estadístico, siendo el primero más estructurado y basado en técnicas
CAMBIOS EN EL DICTAMEN DE AUDITORÍA: CONSTRUCCIÓN SOCIAL DESDE LA REGULACIÓN ...Jesús Enrique Cruz
CAMBIOS EN EL DICTAMEN DE AUDITORÍA: CONSTRUCCIÓN SOCIAL DESDE LA REGULACIÓN CONTABLE. El propósito, es indagar sobre la construcción del dictamen de auditoría, en el contexto de la regulación contable. Para ello, se utilizó el análisis documental de investigaciones, artículos publicados en revistas arbitradas y textos académicos. Se trata de interpretar y comprender para generar respuestas a dos interrogantes: (a) ¿Qué cambios ha tenido el dictamen de auditoría, a través del tiempo?; (b) ¿Estos cambios, en el dictamen de auditoría, pueden ubicarse en el contexto prescriptivo de la regulación contable?, El paradigma de investigación es cualitativo, apuntalado en el método hermenéutico, y en la ontología social de Searle.
El documento trata sobre un diplomado en educación a distancia impartido por UPTAEB en mayo de 2017. Jesús Enrique Cruz cursó dicho diplomado sobre educación a distancia. El documento proporciona información sobre un curso de educación a distancia realizado en mayo de 2017.
Este documento analiza la auditoría continua como una herramienta de control gubernamental aplicable a la evaluación de la gestión fiscal de la Secretaría de Administración y Finanzas de la Gobernación del estado Yaracuy. Se caracteriza la auditoría continua y se evalúa el sistema de control interno de la secretaría, identificando debilidades en las técnicas organizativas a pesar de contar con avanzada tecnología de información. Se recomienda aplicar la auditoría continua mediante el establecimiento de lineamientos organizativos que me
Normas Generales de Auditoria de Estado. CGR, Mayo 2013Jesús Enrique Cruz
Este documento presenta las Normas Generales de Auditoría de Estado actualizadas por la Contraloría General de la República de Venezuela en mayo de 2013. Establece los principios, definiciones, alcances y fases de la auditoría de estado, así como las normas relativas a los auditores, la planificación, ejecución y presentación de resultados de las auditorías. El objetivo es optimizar el trabajo de auditoría y unificar criterios para la evaluación de la gestión pública conforme a los estándares internacionales.
La auditoría continua es un método que permite realizar verificaciones de controles y procedimientos de manera automática y frecuente con apoyo tecnológico. Esto permite realizar auditorías en tiempo real o casi tiempo real. Ofrece beneficios como detectar irregularidades de forma temprana, monitorear datos de forma continua, proveer alertas tempranas de problemas, y reducir tiempos entre eventos y opiniones de auditoría.
Este documento presenta el currículum del artista Jesús Enrique Cruz. Incluye una lista de las series pictóricas que ha creado entre los años 2005 y 2012, incluyendo Paisajes, Figurativos, Divina Pastora y Marinas.
Este documento presenta un resumen de los 10 principales riesgos de negocio que con mayor frecuencia ocurren en las organizaciones. Estos riesgos incluyen dependencia de pocos clientes, volatilidad de tasas de cambio, entrada de nuevos competidores, productos sustitutos, poder de negociación de clientes, deterioro ambiental, estrategias riesgosas, falta de controles internos, riesgos tecnológicos y riesgos regulatorios. El documento explica cómo estos riesgos pueden materializarse y afectar negativamente a las
El documento discute la importancia de la investigación y ética contable. Argumenta que la contabilidad ha sido reducida a una mera técnica en Venezuela, pero que los recientes escándalos contables muestran que se necesita un enfoque más amplio basado en la teoría y la ética. También señala que la investigación contable es fundamental para comprender la relación entre los sistemas contables y el contexto socioeconómico, y para desarrollar normas contables adecuadas. Finalmente, concluye que la frase "¿para qué
El principio de legalidad tributaria establece que la administración tributaria debe sujetarse a las normas jurídicas y leyes dictadas por los cuerpos legislativos. Este principio implica que las actuaciones administrativas deben emanar de y acatar las leyes. En Venezuela, este principio se encuentra consagrado en la Constitución y establece que la administración está sujeta a sus propias normas y decisiones. La administración tributaria no escapa a este principio general y sus actuaciones deben limitarse a aplicar y hacer cumplir las leyes tributari
El documento discute el conflicto y la negociación como estilos gerenciales. Explica que el conflicto es inevitable en las interacciones humanas y puede ser constructivo o destructivo para las organizaciones dependiendo de cómo se maneje. También describe la negociación como un proceso para resolver conflictos que involucra la cultura organizacional y el liderazgo. Finalmente, enfatiza la importancia del estilo gerencial para guiar el paso del conflicto a la negociación de manera positiva.
Este documento describe el concepto de análisis de riesgos en auditoría y sus componentes. Explica que el análisis de riesgos es útil para la planificación y aceptación del trabajo de auditoría. Identifica tres componentes de riesgo: riesgo inherente, riesgo de control, y riesgo de detección. El riesgo inherente depende de la naturaleza del negocio y el entorno, mientras que el riesgo de control depende de la efectividad de los controles internos. Los auditores asumen el riesgo
El documento describe el sistema tributario venezolano y las competencias tributarias de los diferentes poderes en Venezuela. Explica que el poder nacional tiene competencia sobre impuestos como ISLR, IVA, aduanas e hidrocarburos, mientras que el poder estadal recauda tasas como registro y licencias. El poder municipal recauda IAE, impuestos inmobiliarios y vehiculares. Además, detalla las funciones de la administración tributaria como fiscalización, recaudación, registro de contribuyentes y divulgación de información tributaria.
Este documento describe el Museo Antropológico de Quíbor en Venezuela. El museo preserva la historia y cultura de la región de Lara a través de exhibiciones sobre la agricultura, alfarería, caza y otras actividades de pueblos indígenas prehispánicos. El museo también ofrece programas educativos para estudiantes y la comunidad con el objetivo de fortalecer la identidad cultural local y regional.
Este documento presenta 5 lecciones sobre la auditoría. La primera lección es que la personalidad del auditor es definitiva para el éxito de la auditoría ya que depende de generar confianza y colaboración. La segunda lección es que el auditor solo debe observar e informar, no dar órdenes. La tercera lección es que la auditoría disciplina la estructura interna de la empresa. La cuarta lección es que la independencia del auditor es fundamental. Y la quinta lección es que el auditor debe mantener un equilibrio entre la ética y los intereses de su cliente
Este documento resume las ideas de Karl Popper sobre el conocimiento de la ignorancia. Popper propuso que los científicos no saben, solo suponen; el conocimiento es finito mientras que la ignorancia es infinita; y el conocimiento personal se limita a pequeñas áreas. También propuso tres principios éticos para acercarse a la verdad: fiabilidad, diálogo racional y mejorar la comprensión a través del debate. El documento también cita poesía de Facundo Cabral que refleja la naturaleza limitada de lo que sabemos
José Luis Jiménez Rodríguez
Junio 2024.
“La pedagogía es la metodología de la educación. Constituye una problemática de medios y fines, y en esa problemática estudia las situaciones educativas, las selecciona y luego organiza y asegura su explotación situacional”. Louis Not. 1993.
Soluciones Examen de Selectividad. Geografía junio 2024 (Convocatoria Ordinar...Juan Martín Martín
Criterios de corrección y soluciones al examen de Geografía de Selectividad (EvAU) Junio de 2024 en Castilla La Mancha.
Soluciones al examen.
Convocatoria Ordinaria.
Examen resuelto de Geografía
conocer el examen de geografía de julio 2024 en:
https://blogdegeografiadejuan.blogspot.com/2024/06/soluciones-examen-de-selectividad.html
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Gracias papá voz mujer_letra y acordes de guitarra.pdf
ENSAYO_Filosofia 4_Uney 2022.pdf
1. EUROCENTRISMO E INTELECTUALIDAD COLONIAL EN EL
FILOSOFAR E INVESTIGAR LATINOAMERICANO.
REFLEXIONES PARA LA DECOLONIALIDAD
Jesús Enrique Cruz
auditorjcruz@gmail.com
“Hemos guardado un silencio bastante
parecido a la estupidez”
Proclama de la Junta Tuitiva. La Paz. 1809
El propósito de este ensayo es reflexionar sobre la decolonialidad del pensar
arraigado en la investigación latinoamericana. Para ello, partimos de la develación de
la concepción moderno colonial euro-céntrica hasta la revelación de aportes
latinoamericanos para la decolonialidad del pensamiento. En tal sentido, se utiliza
como referentes los estudios de Asprella, Liaudat y Parra. (2020). Filosofar desde
nuestra América: Liberación, alteridad y situacionalidad; Restrepo y Rojas (2010)
Inflexión decolonial: fuentes, conceptos y cuestionamientos; Walsh, Catherine.
Pensamiento Crítico Y Matriz (De)Colonial: Reflexiones latinoamericanas.
¿Qué es la concepción moderno colonial euro-céntrica?
Utilizando la categoría filosófica modernidad apuntada por Dussel, E. (2000)[1]
como la emancipación del ser humano a través de la razón, y lo considera como el
momento de la historia donde la humanidad se hace consciente de sí misma, de su
libertad y de la posibilidad que tiene de conocer el mundo, por lo que se puede decir:
”es el gesto que se inaugura con el cogito cartesiano en el siglo XVII”. Desde esta
postura intento ir tejiendo los hilos para el entramado filosófico pretendido.
La idea de que la modernidad, expresada en Habermas (1989)[2]
, es el
esfuerzo de la propia razón como proceso crítico, que comienza con el cogito
cartesiano y culmina en el siglo XVIII en Europa, con la Ilustración, la Reforma y la
Revolución Francesa. (p.37) es, para Dussel, un concepto de modernidad
“provinciano”: ubica al inicio de la modernidad dentro de Europa y no necesita más
2. que de Europa para desarrollarse. Por eso, esta visión de la modernidad es
eurocéntrica.
¿Descolonialismo y Decolonialidad. Una aclaración necesaria?
El colonialismo se define como una forma de dominación político-
administrativa a la que corresponden un conjunto de instituciones, con sus relaciones
y conflictos desde una metrópolis hacia sus colonias, y viceversa. La colonialidad
está referida a un patrón de poder global más comprehensivo y profundo, que
continua vigente, una vez concluye el proceso de colonización, ya que se trata del
esquema de pensamiento y marco de acción que legitima las diferencias entre
sociedades, sujetos y conocimientos. En palabras de Restrepo y Rojas (2010), el
colonialismo ha sido una de las experiencias históricas constitutivas de la
colonialidad, pero la colonialidad no se agota en el colonialismo sino que incluye
muchas otras experiencias y articulaciones que operan incluso en nuestro presente
(p.16)
Esta diferenciación básica de términos, nos conduce a comprender las
categorías descolonización y decolonialidad. La primera de ellas infiere un proceso
de superación del colonialismo, generalmente asociado a las luchas anticoloniales en
el marco de estados concretos. La descolonización se tiende a circunscribir a lo que
se ha denominado independencias políticas de las colonias, que para las Américas
empieza a finales del XVIII.
La categoría decolonialidad, refiere al proceso que busca trascender
históricamente la colonialidad, mejor apreciado como la modernidad/colonialidad. A
la cual los citados Restrepo y Rojas expresan que la colonialidad es el lado oscuro
de la modernidad. En sintonía con esta posición Grosfoguel (2006)
[3]
indica “La
colonialidad no es equivalente al colonialismo. No se deriva de la modernidad ni
antecede a ella. La colonialidad y la modernidad constituyen dos lados de una misma
moneda” (p. 27).
3. Es una simbiosis la una sin la otra no tiene sentido de su existencia. La
colonialidad como ideología subyacente de la modernidad, ha sido la piedra angular
de la dominación euro-céntrica, desde tiempos de la conquista, y sus renovados
conceptos de “nuevo mundo”, “tercer mundo”, civilización y barbarie, desarrollados y
en vías de desarrollo, modernos y tradicionales, entre otros, donde el propósito es el
mismo: hacer manifiesta la superioridad de la cultura de la dominación sobre los
pueblos sin liberación.
Algunas reflexiones sobre el filosofar e investigar en Latinoamérica
Aclarados estas categorías de análisis, referidas a lo moderno colonial euro-
céntrico y a la colonialidad-decolonialidad, menciono algunas peculiaridades que
diferentes autores, en distintos años, han emitido acerca de la investigación y el
filosofar en América Latina:
Es notable el franco predominio del paradigma academicista, donde la práctica
filosófica efectiva en el ámbito institucionalizado se ejerce casi exclusivamente en
términos canónicos, menciona Ardiles, O (1973)[4]
No tenemos un filosofar, un pensar propio, porque nuestro pensar carece de
coherencia. Mejor dicho, es que el pensar se ha segregado de nuestra cultura,
señala Kusch, R. (2008) [5]
Es muy marcada la dependencia de América Latina de la estructura ontológica
de la modernidad, expresa Scannone, J. (1971)[6]
Los filósofos latinoamericanos se vieron –y se ven aún– confrontados con
diferentes visiones del “Nuevo Mundo” construidas desde Europa. La configuración y
normalización de las carreras de filosofía y ciencias sociales en las universidades
latinoamericanas estuvieron y están fuertemente atravesadas por influencias
europeas, manifiesta Finola (2017)[7]
4. Estas reflexiones enunciadas desde Latinoamérica por pensadores
latinoamericanos, representan en cierta medida en cómo nos vemos, desde la
periferia en relación a como nos ven desde el eurocentrismo. La periferia es estar
alrededor o fuera del centro. Es el estar en los márgenes, es decir los marginales.
Así se reproduce en las capitales latinoamericanas respecto a los pueblos
circundantes, incluso es del adagio popular en Venezuela, que “Caracas es la capital
y lo demás es monte y culebra” Y esa concepción heredada se hace palpable en la
política, cultura, artes, investigación, comunicación y en casi todos los ámbitos de la
cotidianidad e intelectualidad del latinoamericano, ahora con la disrupción de las
redes sociales, es de percibir modos de transformar esta realidad del dominio
intelectual del centro sobre la periferia.
CONSIDERACIONES FINALES
La concepción moderna colonial euro-céntrica ha predominado en el
pensamiento de la institucionalidad latinoamericana, abarcando todos los ámbitos de
la cotidianidad e intelectualidad, hasta convertirse en una cultura de la dominación
impuesta desde el centro a la periferia.
Esta cultura, ha permeado hacia el interior de los países de la región al
considerar la superioridad de la ciudadanía de los capitalinos sobre los habitantes de
los pueblos que están al margen, vale decir marginados del centro del poder.
Es apropiado usar el término decolonialidad en lugar de descolonización, toda
vez que este último se refiere al proceso de la gesta independentista, donde se
rompen las cadenas del imperio euro-céntrico de ese entonces, entre otros, España
y Portugal, los de mayor presencia.
Las reflexiones que emergen de pensadores latinoamericanos, evidencian un
sentir de la necesaria re-significación de la colonialidad onto-epistemica a modo de
pretender un filosofar e investigar desde nosotros mismos, los latinoamericanos, en
contraposición a la concepción moderno colonial euro-céntrica que nos ha sido
5. impuesta, desde la invasión de Cristóbal Colon. ¿Cómo podemos lograr esta re-
significación?
Una manera es asumir conscientemente nuestra identidad como seres
pensantes, abordar la realidad de modo crítico y buscar su transformación. Otra es
generar desde nuestro locus de enunciación investigaciones coherentes. Ejemplos
de reflexiones latinoamericanas en distintos ámbitos existen: en la creación artística,
el arte cinético con los venezolanos Jesús Soto y Carlos Cruz Diez a la vanguardia;
en literatura con el colombiano García Márquez, el argentino Jorge Luis Borges,
influenciando a escritores de todo el orbe;
En el filosofar e investigar, hay valiosos aportes de un grupo de intelectuales
latinoamericanos, quienes desde finales de los años 90, han asumido interesantes
estudios sobre el capitalismo, la historia colonial y la modernidad, entre ellos
destacan los distinguidos: Aníbal Quijano (Perú), Edgardo Lander (Venezuela),
Santiago Castro-Gómez, Óscar Guardiola (Colombia), Enrique Dussel (México),
Javier Sanjinés (Bolivia), Zulma Palermo (Argentina), Catherine Walsh (Ecuador),
Walter Mignolo, Arturo Escobar, Freya Schiwy, Fernando Coronil, Nelson Maldonado-
Torres, Agustín Lao-Montes, Ramón Grosfoguel y Margarita Cervantes (EE.UU).
Estas voces desde la periferia, exteriorizan el sentir y pensar de una filosofía e
investigación desde el locus enunciativo, que con el vasto bagaje de la ontología con
que transita por los senderos del conocimiento, pretende construir una episteme
propia, dado su lenguaje, cultura ancestral, experiencias, vivencias, saberes,
resultantes del insaciable estudio, que caracteriza al ser pensante que habita y reside
en América Latina. Ahora nos expresamos, ya no guardamos silencio.
NOTAS AL FINAL
[1]
Para Dussel el "concepto" y "mito" de la modernidad son categorías filosóficas
precisas. Apunta que “el ego cogito moderno fue antecedido en más de un siglo
por el ego conquiro (Yo conquisto) práctico del hispano-lusitano que impuso su
voluntad (la primera “Voluntad-de-Poder” moderna) al indio americano”
6. [2]
Habermas, J. (1989). Véase: El discurso filosófico de la modernidad, Taurus,
Madrid
[3]
Grosfoguel, Ramón, es un sociólogo portorriqueño. Véase La descolonización de
la economía política y los estudios postcoloniales. Transmodernidad, pensamiento
fronterizo y colonialidad global. Año 2006.
[4]
Reflexiona Ardiles, Osvaldo: “Manejábamos sus idiomas, emulábamos sus
cátedras, utilizábamos su bibliografía, investigábamos sus fuentes con adecuado
aparato erudito, nos apoyábamos en las diversas variantes de su "visión del
mundo" […] importábamos sus problemas y copiábamos sus soluciones. Con un
poquito de suerte, podríamos lograr que nuestro disfraz fuese perfecto y pasar por
distinguidos ciudadanos del mundo (del mundo metropolitano, claro está)”
[5]
Para Kusch, Rodolfo, esta segregación cultural, se evidencia quizá por el exceso
de hechos, o por ver siempre qué hay en el mundo occidental para imitar.
Entonces no tenemos un pensar propio, nuestro modo de pensar es incoherente y
desgravitado del suelo.
[6]
Scannone, Juan Carlos, elucida sobre la toma de consciencia de la situación de
desarrollo y de dependencia en los planos político, económico, cultural, ética, etc.,
una región subdesarrollada debido al carácter dependiente. Frente al carácter de
dependencia y subordinación.
[7]
Así lo expresa Finola, Hugo Alberto, en su tesis sobre Colonización, razón colonial
y construcción de identidades en el pensamiento latinoamericano: los
antecedentes de la opción de-colonial en Miguel León-Portilla, Leopoldo Zea y
Rodolfo Kusch.
REFERENCIAS CONSULTADAS
Ardiles, O. (1973). “Bases para una destrucción de la Historia de la Filosofía en la
América Indo-ibérica. Prolegómenos para una Filosofía de la Liberación”. En:
AA.VV., Hacia una filosofía de la liberación latinoamericana. Buenos Aires:
Bonum. Pp. 7-26.
Asprella, E; Liaudat, S; y Parra, F. (Coords.) (2020). Filosofar desde nuestra
América: Liberación, alteridad y situacionalidad. La Plata: EDULP. (Libros de
cátedra. Sociales). En Memoria Académica. Disponible en:
http://www.memoria.fahce.unlp.edu.ar/libros/pm.4572/pm.4572.pdf
7. Dussel, E. (2000). Europa, modernidad y eurocentrismo. En Edgardo Lander (editor),
La colonialidad del saber: eurocentrismo y ciencias sociales. Perspectivas
latinoamericanas (24-33). Buenos Aires: CLACSO.
Echeverría, C. y Serrano, A. (1977) La filosofía como inserción en la cotidianidad (La
Filosofía en América Central). Revista de Filosofía de la Universidad de Costa
Rica 41:201-206.
Finola, H. A. (2017). Colonización, razón colonial y construcción de identidades en el
pensamiento latinoamericano: los antecedentes de la opción de-colonial en
Miguel León-Portilla, Leopoldo Zea y Rodolfo Kusch. (Tesis de maestría).
Universidad Nacional de Quilmes, Bernal, Argentina. Disponible en RIDAA-
UNQ Repositorio Institucional Digital de Acceso Abierto de la Universidad
Nacional de Quilmes. http://ridaa.unq.edu.ar/handle/20.500.11807/2044
Grosfoguel, R. (2006). La descolonización de la economía política y los estudios
postcoloniales. Transmodernidad, pensamiento fronterizo y colonialidad global.
Tabula Rasa. (4): 17-48.
Kusch, R. (2008). La negación en el pensamiento popular. Buenos Aires: Las
Cuarenta.
Restrepo y Rojas (2010) Inflexión decolonial: fuentes, conceptos y cuestionamientos.
Scannone, J.C. (1971). Hacia una dialéctica de la liberación. Tarea del pensar
practicante en Latinoamérica hoy. Stromata, 27 (1/2), 23-60.
Walsh, Catherine. (2005) Pensamiento Crítico Y Matriz (De)Colonial: Reflexiones
latinoamericanas. Primera edición. Universidad Andina Simón Bolívar /
Ediciones Abya-Yala Quito