2. 2.2.1 Positivismo y Neopositivismo
SUS RAICES SE REMONTAN AL SIGLO XIX, CON AUTORES
RELEVANTES COMO: BACON,LOCKE,NEWTON,LAVOSIER,SAINT-
SIMON,COMPTE,RUSSELL Y NAGEL ,ENTRE OTROS.
EL PRINCIPIO FUNDAMENTAL DEL POSITIVISMO Y
NEOPOSITIVISMO ES : NO EXISTE CONOCIMIENTO QUE NO
PROVENGA DE LA PERCEPCIÓN.
LA IMPORTANCIA SE DA AL RIGOR EN LAS TECNICAS PARA OBTENER
EL CONOCIMIENTO;SE INSISTE EN LA CUANTIFICACIÓN Y SE AFIRMA LA
UNIDAD DE LA CIENCIA,
ES DECIR,LA SEMEJANZA DE TODAS LAS CIENCIAS
DEL HOMBRE.EL POSITIVISMO CONCIBE AL CONOCIMIENTO
COMO SEPARADO DE LA ACCIÓN , A LA CIENCIA COMO “NEUTRA”

3. EL POSITIVISMO
ubicación cronológica y representantes el término positivismo fue
utilizado por primera vez por el filósofo y matemático francés del
siglo XIX Auguste Comte (1798-1857).
CARACTERÍSTICAS
A diferencia del idealismo, en el positivismo se reivindica
el primado de la ciencia: sólo conocemos aquello que nos permite
conocer las ciencias, y el único método de conocimiento es el
propio de las ciencias naturales.
En el positivismo no sólo se da la afirmación de la unidad del método
científico y de la primicia de dicho método como instrumento cognoscitivo,
sino que se exalta la ciencia en cuanto único medio en condiciones
de solucionar en el transcurso del tiempo todos los problemas
humanos y sociales que hasta Entonces habían atormentando ala
humanidad. Pero consiste la época del positivismo se caracteriza por un
optimismo general, que surge de la certidumbre en un progreso imparable.

4. NEOPOSITIVISMO
El neopositivismo es la visión filosófica nacida del empirismo moderno
en la experiencia del Círculo de Viena, cuyos miembros más representativos,
durante las persecuciones antisemitas en Europa, emigraron a
los Estados Unidos y a Inglaterra, donde desarrollaron sus ideas.
CARACTERÍSTICAS
Las característica del neopositivismo la reducción de la filosofía al análisis
del lenguaje, tomado tanto de la ciencia como de la vida común del hombre
La doble realidad del lenguaje
produce las dos corrientes del neopositivismo, como filosofía del lenguaje
científico y del lenguaje común. Las dos dependen del principio dogmático
que Wittgenstein codificó en su Tratado lógico-filosófico, a saber, que las
afirmaciones hechas sobre las realidades existentes solamente tienen sentido
si se prueba su verificabilidad; la única excepción a este principio se refiere a
alguna de estas afirmaciones: las enunciaciones lógico-matemáticas que no
pueden verificarse, pero que gozan de veridicidad en cuanto que sus términos
de base son verdaderos.

5. Es ésta una forma de tautología científica. De aquí la negación que hace
el neopositivismo de las verdades metafísicas: no tienen ningún significado,
en cuanto que no pueden someterse a ninguna verificación empírica.
La corriente de la filosofía del lenguaje científico, que sigue a
R. Carnap y a H. Reichenbach, desarrolla sobre todo la metodología de la
ciencia cuantística, probabilista, de la física y de la matemática.
En ella confluye también la lógica matemática contemporánea,
sobre todo la corriente de la lógica formal, que considera los axiomas
como las afirmaciones de fondo de las que la matemática puede sacar
las deducciones lógicas. La otra corriente, dedicada al análisis
del lenguaje común, y que sigue a Popper, Ayer y otros, considera
por el contrario el lenguaje como un juego cuyas reglas intrínsecas
es preciso captar debidamente (Wittgenstein).

6. Hermenéutica
SURGE EN FORMA DIFUSA CON AUTORES HISTORICISTAS EN ALEMANIA,
PARTICULARMENTE DILTHEY Y WEBER, CON EL DESSARROLLO DE LA
FENOMENOLOGÍA .
EL PLANTEAMIENTO FUNDAMENTAL DE LA HERMENÉUTICA ES OPUESTO AL
POSITIVISMO AFIRMA QUE NO EXISTE UN LENGUAJE OBSERVACIONAL PURO;
TODO LENGUAJE ES INTERPRETACIÓN TODO CONOCIEMIENTO ES
INTERPRETADO.
LO MÁS IMPORTANTE SEGÚN ESTA CORRIENTE, ES LA TEORIZACIÓN,
EL INTERES EN DATOS CUALITATIVOS,EL RECHAZO A LO CUANTITATIVO,
EL MANEJO CRÍTICO DEL LENGUAJE, Y LA DIFERENCIA IMPORTANE ENTRE LAS
CIENCIAS NATURALES Y LAS SOCIALES.

7. La hermenéutica del lenguaje consiste precisamente en el uso
que se hace de él. A partir de esta afirmación se deduce que, para
comprender lo que el lenguaje común afirma sobre una realidad,
no hay ninguna necesidad de tener en cuenta que esa realidad
sea realmente existente en sentido substancial. Por consiguiente,
el mundo de la experiencia queda plenamente identificado con la
escala de los significados propios del lenguaje común.