El documento discute varios temas relacionados con la sociedad y la condición humana. Explica que la sociedad es una extensión del individuo, por lo que si el individuo es egoísta y cruel, la sociedad también lo será. Luego describe la condición humana como la experiencia compartida de vivir como seres humanos mortales y enfrentar eventos determinados biológicamente. Finalmente, analiza conceptos como el egoísmo, individualismo, altruismo, amor, solidaridad, odio y violencia.

1. EL INDIVIDUO Y LAEL INDIVIDUO Y LA
SOCIEDADSOCIEDAD
La sociedad es la extensión delLa sociedad es la extensión del
individuo. Si el individuo esindividuo. Si el individuo es
codicioso, cruel, despiadado,codicioso, cruel, despiadado,
egoísta, etc., así será laegoísta, etc., así será la
sociedad.sociedad.

2. La Condición ComplementariaLa Condición Complementaria
Del Ser HumanoDel Ser Humano
La condición humana es un término que abarca la totalidadLa condición humana es un término que abarca la totalidad
de la experiencia de ser humanos y de vivir vidasde la experiencia de ser humanos y de vivir vidas
humanas. Como entidades mortales, hay una serie dehumanas. Como entidades mortales, hay una serie de
acontecimientos biológicamente determinados que sonacontecimientos biológicamente determinados que son
comunes a la mayoría de las vidas humanas, y la maneracomunes a la mayoría de las vidas humanas, y la manera
en que reaccionan los seres humanos o hacen frente aen que reaccionan los seres humanos o hacen frente a
estos acontecimientos constituye la condición humana.estos acontecimientos constituye la condición humana.
Filosóficamente, una parte importante de la condiciónFilosóficamente, una parte importante de la condición
humana está intentando determinar simplemente qué es lahumana está intentando determinar simplemente qué es la
condición humana.condición humana.

3. EgoísmoEgoísmo,, individualismo y altruismoindividualismo y altruismo
El término egoísmo hace referencia al amor excesivoEl término egoísmo hace referencia al amor excesivo ee
inmoderado que una persona siente sobre sí misma y que leinmoderado que una persona siente sobre sí misma y que le
hace atender desmedidamente su propio interés. Por lo tanto,hace atender desmedidamente su propio interés. Por lo tanto,
el egoísta no se interesa por el interés del prójimo y rige susel egoísta no se interesa por el interés del prójimo y rige sus
actos de acuerdo a su absoluta conveniencia.actos de acuerdo a su absoluta conveniencia.
El individualismo es la actitud que lleva a actuar y pensar deEl individualismo es la actitud que lleva a actuar y pensar de
modo independiente, con respecto a los demás o frente amodo independiente, con respecto a los demás o frente a
normas establecidas.normas establecidas.
El altruismo es definido como la preocupación o devociónEl altruismo es definido como la preocupación o devoción
desinteresada por el bienestar de otros, o lo contrario aldesinteresada por el bienestar de otros, o lo contrario al
egoísmo.egoísmo.

4. AMOR Y SOLIDARIDADAMOR Y SOLIDARIDAD
El amor es un concepto universal relacionado con la afinidad entreEl amor es un concepto universal relacionado con la afinidad entre
seres, definido de diversas formas según las diferentes ideologías yseres, definido de diversas formas según las diferentes ideologías y
puntos de vista (científico, filosófico, religioso, artístico).puntos de vista (científico, filosófico, religioso, artístico).
Habitualmente se interpreta como un sentimiento y con frecuenciaHabitualmente se interpreta como un sentimiento y con frecuencia
el término se asocia con el amor romántico. Para Gottfried Leibniz,el término se asocia con el amor romántico. Para Gottfried Leibniz,
«amar es encontrar en la felicidad de otro tu propia felicidad». En el«amar es encontrar en la felicidad de otro tu propia felicidad». En el
terreno religioso presenta fuertes connotaciones espirituales, deterreno religioso presenta fuertes connotaciones espirituales, de
forma que trasciende el sentimiento y pasa a ser un estado delforma que trasciende el sentimiento y pasa a ser un estado del
alma o de la conciencia.alma o de la conciencia.
La solidaridad se define como la colaboración mutua en laLa solidaridad se define como la colaboración mutua en la
personas, como aquel sentimiento que mantiene a las personaspersonas, como aquel sentimiento que mantiene a las personas
unidas en todo momento, sobretodo cuando se viven experienciasunidas en todo momento, sobretodo cuando se viven experiencias
difíciles de las que no resulta fácil salir.difíciles de las que no resulta fácil salir.

5. El odio y violenciaEl odio y violencia
El odio es una emoción de profunda antipatía, rencor, disgusto,El odio es una emoción de profunda antipatía, rencor, disgusto,
aversión, enemistad o repulsión hacia una persona, cosa, oaversión, enemistad o repulsión hacia una persona, cosa, o
fenómeno, así como el deseo de evitar, limitar o destruir el objetofenómeno, así como el deseo de evitar, limitar o destruir el objeto
odiado. El odio se describe con frecuencia como lo contrario delodiado. El odio se describe con frecuencia como lo contrario del
amor o la amistad; otros, como Elie Wiesel, consideran al odioamor o la amistad; otros, como Elie Wiesel, consideran al odio
como lo opuesto al amor.como lo opuesto al amor.
La violencia es el tipo de interacción humana que se manifiesta enLa violencia es el tipo de interacción humana que se manifiesta en
aquellas conductas o situaciones que, de forma deliberada,aquellas conductas o situaciones que, de forma deliberada,
provocan, o amenazan con hacerlo, un daño o sometimiento graveprovocan, o amenazan con hacerlo, un daño o sometimiento grave
(físico, sexual o psicológico) a un individuo o una colectividad; o los(físico, sexual o psicológico) a un individuo o una colectividad; o los
afectan de tal manera que limitan sus potencialidades presentes oafectan de tal manera que limitan sus potencialidades presentes o
futuras.futuras.

6. La conciencia moralLa conciencia moral
• La conciencia moral consciente en el conocimiento que
tenemos o debemos tener las normas o reglas morales; es la
facultad que nos permite darnos cuenta si nuestra conducta
moral es o no es valiosa. Existen dos posiciones fundamentales
que explican la naturaleza de la conciencia moral: la innatista y
la empírica.
• La posición innatista afirma que la conciencia nace con el
individuo, es una capacidad propia de la naturaleza del
humana. Se afirma, por ejemplo, que la capacidad para juzgar
lo bueno y lo malo de una conducta es un don divino, o, es un
producto propio de la razón humana, la misma que descubre a
priori el sentido del bien y del mal.
• La posición empírica sostiene que la conciencia moral es
resultado de la experiencia, es decir, de las exigencias o
mandatos de la familia, de la educación o del medio
sociocultural en general, por lo que, las ideas morales son de
naturaleza social, están determinadas por las condiciones
materiales de existencia.

7. La autoconcienciaLa autoconciencia
 La autoconciencia implica reconocer losLa autoconciencia implica reconocer los
propios estados de ánimo, los recursos y laspropios estados de ánimo, los recursos y las
intuiciones. Así como conocer nuestras propiasintuiciones. Así como conocer nuestras propias
emociones y cómo nos afectan, cuales sonemociones y cómo nos afectan, cuales son
nuestras virtudes y nuestros puntos débilesnuestras virtudes y nuestros puntos débiles

8. Los sentimientos y sus diferenciasLos sentimientos y sus diferencias
con los deseos y las emocionescon los deseos y las emociones
 El sentimiento es el resultado de una emoción, a través del cual, el consciente tieneEl sentimiento es el resultado de una emoción, a través del cual, el consciente tiene
acceso al estado anímico propio. El cauce por el cual se solventa puede ser físico y/oacceso al estado anímico propio. El cauce por el cual se solventa puede ser físico y/o
Espiritual. Forma parte de la dinámica cerebral del hombre y los animales, que leEspiritual. Forma parte de la dinámica cerebral del hombre y los animales, que le
capacita para reaccionar a los eventos de la vida diaria.capacita para reaccionar a los eventos de la vida diaria.
 El deseo es la consecuencia final de la emoción inducida en origen por la variación delEl deseo es la consecuencia final de la emoción inducida en origen por la variación del
medio. La cadena causa-efecto que le corresponde es la siguiente: Emoción ->medio. La cadena causa-efecto que le corresponde es la siguiente: Emoción ->
Sentimiento -> Deseo. Siendo la consecuencia de uno o más sentimientos noSentimiento -> Deseo. Siendo la consecuencia de uno o más sentimientos no
satisfechos, postergados de forma voluntaria o involuntaria. El deseo nos saca desatisfechos, postergados de forma voluntaria o involuntaria. El deseo nos saca de
nosotros mismos, nos desubica, nos dispara y proyecta, nos vuelve excesivos, hace quenosotros mismos, nos desubica, nos dispara y proyecta, nos vuelve excesivos, hace que
vivamos en la improvisación, el desorden y el capricho, máximas expresiones de lavivamos en la improvisación, el desorden y el capricho, máximas expresiones de la
libertad llevada al paroxismo. El deseo reivindica la vida, el placer, la autorrealización,libertad llevada al paroxismo. El deseo reivindica la vida, el placer, la autorrealización,
la libertad.la libertad.
 Las emociones son fenómenos psicofisiológicos que representan modos eficaces deLas emociones son fenómenos psicofisiológicos que representan modos eficaces de
adaptación a ciertos cambios de las demandas ambientales.adaptación a ciertos cambios de las demandas ambientales.
Psicológicamente, las emociones alteran la atención, hacen subir de rango ciertasPsicológicamente, las emociones alteran la atención, hacen subir de rango ciertas
conductas en la jerarquía de respuestas del individuo y activan redes asociativasconductas en la jerarquía de respuestas del individuo y activan redes asociativas
relevantes en la memoria.relevantes en la memoria.

9. EXTERIORIDAD Y SENTIDO DELEXTERIORIDAD Y SENTIDO DEL
DEBERDEBER
 El concepto de deber ocupa uno de los lugares centralesEl concepto de deber ocupa uno de los lugares centrales
de nuestro lenguaje moral. Nos referimos con él a losde nuestro lenguaje moral. Nos referimos con él a los
mandatos y obligaciones mediante los cualesmandatos y obligaciones mediante los cuales
modificamos nuestra conducta y en general, al conjuntomodificamos nuestra conducta y en general, al conjunto
de exigencias que conforman nuestra praxis cotidiana.de exigencias que conforman nuestra praxis cotidiana.
Añadir el predicado moral implica introducir un factorAñadir el predicado moral implica introducir un factor
diferenciador esencial: se trata ahora de una autodiferenciador esencial: se trata ahora de una auto
obligación, de una auto limitación, que, a diferencia deobligación, de una auto limitación, que, a diferencia de
otro tipo de coacciones, se enfrenta sólo a las sancionesotro tipo de coacciones, se enfrenta sólo a las sanciones
internas derivadas de nuestra propia conciencia de lainternas derivadas de nuestra propia conciencia de la
responsabilidad de la acción. Como todas las formas deresponsabilidad de la acción. Como todas las formas de
obligación, el deber moral limita el ámbito posible deobligación, el deber moral limita el ámbito posible de
elección y, por tanto, de actuación. Pero aquí noselección y, por tanto, de actuación. Pero aquí nos
encontramos con una obligación libre, es decir,encontramos con una obligación libre, es decir,
voluntaria y reflexivamente aceptada.voluntaria y reflexivamente aceptada.

10. La Facticidad MoralLa Facticidad Moral
►La facticidad es tener creencias morales,La facticidad es tener creencias morales,
juzgar moralmente, experimentarjuzgar moralmente, experimentar
reacciones tales como la indignación, lareacciones tales como la indignación, la
admiración, la ofensa , la gratitud, etc.admiración, la ofensa , la gratitud, etc.
Reconocer explicita o implícitamente laReconocer explicita o implícitamente la
validez de determinadas normas y/ovalidez de determinadas normas y/o
determinados valores y participar de ladeterminados valores y participar de la
interacción social justamente en eseinteracción social justamente en ese
contexto.contexto.