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UNIVERIDAD TECNICA DE AMBATO
NOMBRE: CRISTIAN CHANGO
CARRERA: SEGUNDO TRABAJO SOCIAL
FACULTAD: JURISPRUDENCIA Y CIENCIAS SOCIALES
TEMA: EL TRABAJO SOCIAL Y LA FAMILIA
LIC: CARLOS MARTINEZ
AÑO
2013
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Introducción
El presente trabajo consiste en un análisis básico de la relación que puede existir entre la
Antropología como ciencia y el Trabajo Social. Para ello es importante tener en cuenta que
la primera, es algo más antigua que la segunda y aunque no se pueden negar los disímiles
aportes que el proceso de evolución de la Antropología ha brindado al desarrollo de otras
disciplinas científicas, por cuestiones de tiempo y espacio nos limitaremos a abordar sólo
algunas de sus teorías fundamentales.
Entre los principales puntos a tener en cuenta, está la influencia de la Antropología Clásica,
algunas de las especiales o aplicadas y los instrumentos o técnicas rescatados de las
mismas.
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Desarrollo
La Antropología comenzó a desarrollarse en la etapa comprendida entre la segunda mitad
del siglo XIX y la primera del XX. Es concebida como la Ciencia General del Hombre, en
todas sus formas de sociedad y naturaleza biológica, su historia, sus productos, su
comportamiento individual y colectivo, la construcción de su lenguaje, de sus referentes
simbólicos, y en general todo aquello que lo condiciona como un ser, sujeto de la cultura,
que lo determina en todos los aspectos de su vida.
Por otro lado, el Trabajo Social aunque tiene sus antecedentes desde las primeras formas de
leyes que manifiestan intereses por brindar ayuda a las personas necesitadas, es una
disciplina mucho más joven surgida en las postrimerías de la segunda década del siglo XX.
La misma está relacionada con el estudio de los problemas sociales por medio del análisis
causa - efecto, con el objetivo fundamental de concebir acciones concretas vinculadas a la
solución de los problemas sociales específicos.
Para plantearse un debate sobre los puntos de convergencias entre ambas disciplinas, se
puede iniciar por el estudio de los clásicos de la Antropología.
Comenzando por Henry Morgan quién enfatizó sobre los estadios de la raza humana en los
cuales subrayó tres condiciones conectadas en una sucesión de progreso natural: estado
salvaje, estado de barbarie y estado de civilización, lo que de modo resumido explica la
evolución de las sociedades. Para este autor existieron dos líneas independientes de
investigación entre las que se pueden constatar la organización de la sociedad en
instituciones primarias.
En estas instituciones, Morgan vinculó subsistencia, gobierno, lengua, familia, religión,
vida doméstica y arquitectura y propiedad. Para él, el gobierno encuentra su germen en la
organización en familias, mientras que sobre familia, planteaba que su crecimiento está
expresado en lazos de consanguinidad y afinidad relacionado con el matrimonio.
Ya desde esta época se puede apreciar el grado de importancia que se le otorga al papel
tanto del Estado como de la familia para la formación del hombre, lo que ha trascendido
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hasta la actualidad pues en un estudio realizado por la Dirección Provincial Programa
Trabajadores Sociales de La Habana, Cuba con deambulantes internos en el centro "La
Colonia" (centro para la atención a personas con conducta deambulante) se tuvo en cuenta
el confeccionar una caracterización de las familias de cada una/o de los miembros de la
muestra, y así poder diagnosticar la situación familiar de las/os mismas/os; incluso se
investigó sobre el nivel de eficiencia en la atención por parte de la institución, lo cual es
responsabilidad totalmente del Estado.
La idea de organizar la sociedad por instituciones está también muy relacionada con la
posición de Malinowski. Éste defendía que era importante conocer el papel de las
instituciones locales en correspondencia con la satisfacción de las necesidades básicas
humanas, que según su criterio, estaban vinculadas a: reproducción, relajación,
comodidades físicas, crecimiento, movimiento, seguridad y nutrición.
En este sentido, esta posición de Malinowski puede asociarse en gran medida a otro modo
de cobertura y atención por parte del Estado a las necesidades de poblaciones vulnerables.
En este sentido se puede mencionar que también a través del Programa Trabajadores
Sociales, se aseguraba un módulo alimenticio a los niños bajo peso y desnutridos que son
casos sociales críticos. Este proceder sin duda alguna guarda estrecha relación con la
necesidad de nutrición que con anterioridad aludió el clásico referido.
Algo similar ocurre con el módulo de aseo para las personas postradas como un suplemento
que intenta contribuir a mejorar las comodidades tanto del paciente como de las/os
cuidadoras/es. Unido a ello, está lo que respecta a la seguridad que en el escenario cubano
se tiene en cuenta tanto, desde la posición de Malinowski como de Maslow. Para el caso del
primero, que se apoya en el nivel de afectación que pueden generar los fenómenos
naturales, desde nuestras políticas, los trabajadores sociales identifican en cada uno de sus
espacios de actuación, quiénes son las personas que en situaciones de esta índole, requieren
de evacuación para su mayor seguridad. En vinculación con la posición del segundo, se
prevé la seguridad en tanto prestaciones monetarias, para la satisfacción de otras
necesidades básicas individuales a aquellos individuos que tienen escasos ingresos
económicos. Específicamente en este último ejemplo, en algunos momentos de la evolución
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del Programa de Trabajadores Sociales quizás muchos llegaron a considerar que esa era la
esencia misma de los también conocidos como Médicos del Alma, pues una de las prácticas
más frecuentes era tramitar chequeras a las personas con ingresos insuficientes.
Otro de los clásicos que hizo grandes aportes a la Antropología como ciencia y que de
alguna forma inciden el modo de hacer de los trabajadores sociales, fue Edward B. Taylor.
Entre los aportes más importantes de Taylor se pueden mencionar, su definición de cultura
o civilización tomada en su sentido etnográfico amplio como el complejo total que incluye
conocimiento, creencia, arte, moral, ley, costumbre y otras aptitudes y hábitos adquiridos
por el hombre como miembro de la sociedad.
La nueva definición propuesta marca una diferencia en relación a las existentes hasta ese
momento, pues existía cierta tendencia a imprimirle a la cultura determinados rasgos de
elitismo, con una fuerte tendencia eurocentrista y etnocentrista. La primera aseguraba el
colocar a la cultura europea por encima del resto, como con un nivel superior de desarrollo
y la segunda conlleva a hacer cualquier análisis poniendo por sobre todas las cosas, los
patrones y características de una cultura determinada, subvalorando de esta forma las
restantes.
Con esta definición de Taylor también se dejaba atrás la concepción exclusiva de cultura
vinculada a los productos de las manifestaciones artísticas, pues ya se incluía en ella las
tradiciones, los modos de vida y de hacer, cualquier tipo de persona.
Por otro lado, Taylor consideraba que los investigadores de su época le daban un marcado
reconocimiento a la unidad de la naturaleza mediante la estabilidad de las leyes ejemplo:
causa - efecto, todo hecho actual depende de lo que ha ocurrido antes y éste a su vez actúa
sobre el que viene después, de aquí se desprende que nuestros pensamientos, deseos, y
acciones están regidos por leyes naturales. Supone que esta visión de la voluntad y
conducta humana sujeta a ley definida (causa - efecto) aniquila la voluntad libre del
hombre, destruye su sentido de responsabilidad personal, en fin lo degrada a una máquina
sin alma.
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Sin embargo, este autor por su parte aprecia la importancia de romper esta visión para
buscar los motivos que conducen a la acción humana acentuando de este modo, la búsqueda
científica.
En relación al Trabajo Social es muy importante tener en cuenta tanto el pensamiento de los
estudiosos que antecedieron a Taylor como al mismo Taylor. Pues en ocasiones nos
enfrentamos a determinados problemas en la vida cotidiana, sin tener en cuenta, cuanto han
podido estar influyendo las tradiciones, costumbres y hechos sociales en la conducta de un
individuo del lugar. Por tanto, se hace inminente profundizar en el análisis de las causas y
efectos del fenómeno, para validar o no, la relación existente entre unos y otros factores.
Aportes de la mirada Antropológica a la Formación del Trabajador
Social.
En este trabajo proponemos reflexionar acerca de los posibles aportes de una perspectiva
antropológica a la formación del trabajador social, partiendo de la experiencia de dictado de
la asignatura Antropología Social II, de la Licenciatura en Trabajo Social de la Universidad
Nacional de La Plata. A fin de compartir aquí esta experiencia pedagógica de varios años,
comenzaremos realizando una caracterización de la materia, explicitando los criterios de
abordaje pedagógicos y metodológicos, así como de la conceptualizaciones, puestos en
juego en su dictado.
Antropología Social II es una asignatura del segundo año de la Licenciatura en Trabajo
Social del UNLP y, por lo tanto, está diseñada en articulación con Antropología Social I.
Desde esta ubicación curricular, pretende ser un espacio de formación en el que se sea
posible profundizar en temas y abordajes que, aunque surgidos y/o utilizados en el
desarrollo de la antropología, son significativos para la teoría social y, en este sentido,
constituyen herramientas teóricas y metodológicas útiles para los futuros Trabajadores
Sociales. Con esta perspectiva, los conceptos son presentados en su génesis y atendiendo a
los fenómenos que pretendieron explicar para, a posteriori, abordar el análisis e
interpretación de las situaciones en las que los Trabajadores Sociales se encontrarán
insertos desde su rol profesional en las circunstancias actuales. Este planteo corresponde a
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una concepción interdisciplinaria en la investigación e intervención en Ciencias Sociales,
que específicamente pretende poner a disposición de las diferentes disciplinas desarrollos
teóricos y temáticas sociales surgidos y desarrollados en el campo de la Antropología
Social.
La propuesta temática de la materia parte del conocimiento del proceso de surgimiento de
la Antropología como disciplina científica en el marco de la situación colonial mundial,
para entender su rol en el contexto de las ciencias sociales y analizar la objetividad del
conocimiento producido. Teniendo en cuenta la relación entre producción de conocimiento
y contexto sociohistórico, se hace énfasis en los desafíos analíticos que instalan las
problemáticas particulares de América latina, tomando como hilo conductor las
continuidades y transformaciones generadas por el modo de producción capitalista.
La mirada antropológica y el campo del futuro trabajados social.
Como dijimos anteriormente, el programa de la Cátedra Antropología Social II tiene como
objetivo general, a través del desarrollo de sus contenidos, abordar los aportes de la
antropología social al campo de las ciencias sociales, específicamente aquellos que
puedan contribuir a la formación de los trabajador sociales. Este planteo se vincula
estrechamente con una concepción acerca de la necesariedad de la interdisciplina.
Entendemos la interdisciplina como el enriquecimiento producido por la posibilidad de
tener en cuenta reflexiones y conceptualizaciones de diferentes disciplinas; como el diálogo
que contribuye a realizar ajustes conceptuales en pos de un mejor conocimiento de las
realidades sociales en análisis; como la sistematización compartida de las experiencias
profesionales que nos permita no sólo producir conocimientos más rigurosos y ciertos -
descripciones, diagnósticos- sino también poder advertir con fundamentos -prever- respecto
de las derivaciones de ciertas políticas sociales o acontecimientos. Así, la interdisciplina no
implica primacías sino preocupaciones comunes con eje en la meta de las ciencias sociales:
el conocimiento del hombre en sociedad, en diferente tiempo y lugar. Es desde este enfoque
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que pensamos las posibles articulaciones entre materias en la formación
de los estudiantes de Trabajo Social.
Los alumnos transitan la materia tras haber recibido los aportes de las cátedras de Trabajo
Social I, Antropología Social I, Filosofía, Historia y Epistemología. Y comienzan a
construir su propio discurso sobre el Trabajo Social y su intervención profesional.
En segundo año inician una segunda experiencia de trabajo en terreno en una institución
con proyección comunitaria desde la cátedra Trabajo Social II. Han comenzado a escuchar
que el Trabajo Social interviene cuando hay demanda, a partir del padecimiento del otro.
Pero ¿quién ese otro? ¿Qué miradas hemos construido sobre él? La Antropología les ofrece
la posibilidad de indagar y profundizar acerca de las diferentes miradas sobre "el otro", a
partir del análisis del racismo y del etnocentrismo occidental.
La cátedra de Trabajo Social II manifiesta a los estudiantes que entiende la práctica de
formación profesional como expresión de la práctica social y la inserción comunitaria como
objetivo central de la práctica formativa vinculada con los procesos de despliegue y
construcción de la ciudadanía. Inserción definida a partir de considerar que ésta "es un
primer acercamiento a la trama social que los sujetos establecen en su vida cotidiana con
relación a la satisfacción de sus necesidades. El significado metodológico de este momento
consiste en iniciar el conocimiento de dicho contexto particular, a fin de establecer una
ubicación profesional y una mirada estratégica de dicha ubicación."
Por lo tanto, surge desde la formación profesional y desde las experiencias de prácticas de
formación profesional, el acercamiento a la trama simbólica de los sujetos con los que se
trabaja. Aparece una construcción del otro: el otro que padece, el otro que peticiona, el otro
que reclama, el otro que sufre, el otro que se organiza. Es en este punto que creemos que la
Antropología en tanto que conocimiento sistemático de la mirada sobre el otro puede
realizar un aporte central a la formación de los trabajadores sociales tanto en términos
teóricos como metodológicos.
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HUMANIDADES CONTEMPORANEAS
Los procesos de urbanización, modernización y cambios de nuestros sistemas sociales nos
presentan unos nuevos escenarios sociales y culturales altamente complejos. Las sociedades
contemporáneas se enfrentan a situaciones que desbordan las formas tradicionales de actuación.
El desarrollo de la globalización afecta a todos los ámbitos de nuestra sociedad que desafía los
límites de la convivencia y nos conduce a unas sociedades de gran complejidad en sus distintos
órdenes, donde los cambios pueden causar reacciones imprevisibles en las estructuras sociales.
Este nuevo mosaico social necesita de estudios estructurados que nos permitan un mejor
conocimiento de los mecanismos de su funcionamiento y adaptación a las normas establecidas de
la convivencia humana. Su estudio nos llevará a distinguir las realidades sociales de nuestro
entorno valorando sus potencialidades para una mejor aplicación en el momento que se tenga que
actuar. El curso pretende una preparación teórica y práctica de los temas que nos ocupan que nos
ayudaran a introducir al estudiante en las perspectivas antropológicas sobre el cambio social y
cultural contemporáneo para ampliar y completar su perspectiva como futuros trabajadores
sociales. Para ello se trata de proporcionar los conceptos básicos y los ejes que estructuran el
desarrollo y configuración de una antropología aplicada al trabajo social. Esta asignatura se
presenta para el entendimiento, desde la realidad científica, de las actitudes, comportamientos y
valores del mundo occidental moderno, para el análisis de los fundamentos de las relaciones
sociales, que se consideran esenciales en el mundo actual en el contexto de las organizaciones, los
grupos étnicos, las desigualdades, las migraciones, los nuevos grupos urbanos, el parentesco, el
género y el desarrollo de las identidades culturales que conforman las bases en este curso que nos
llevarán a la mejor compresión de nuestro nuevo sistema social y comparte relaciones y
competencias comunes con las asignaturas de Estructura social, Técnicas de investigación social
para el Trabajo Social, Sociología de las Desigualdades , Análisis de datos para el Trabajo Social y
Geografía Social
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¿Qué aporta la Antropología al Trabajo Social?
Con esta interrogante abro este pequeño artículo: en una sociedad en estado de crisis socio
económica, sea ésta la española o la uruguaya, la labor del antropólogo se encuentra
profundamente imbricada en el quehacer del egresado en Trabajo Social.
Desde la antropología se puede lograr un enfoque multidisciplinar, holístico, donde:
los resultados de la labor antropológica se vinculen claramente a la realidad social.
participar en el necesario debate de las políticas socio – culturales que deben
producirse en el seno de la sociedad.
investigar sobre distintas alternativas de intervención en lo social, involucrando la
antropología del desarrollo.
el antropólogo puede intervenir como portavoz o defensor de los grupos sociales en
sus relaciones con las instituciones.
participar de proyectos de "emancipación", "liberación", procesos que involucran
cambios y rupturas teniendo en cuenta las situaciones de clase, género,
problemáticas vinculadas a la violencia, drogas, etc.
La antropología propone una reflexión seria y profundamente ética de su objeto de estudio.
Aunque muchos autores e investigadores propugnan una antropología ajena a la realidad
social, ciertamente es en el vínculo con la problemática social y cultural que la labor del
antropólogo alcanza su máxima dimensión.
El involucramiento profundo entre el antropólogo y el trabajador social produce respuestas
factibles y reales: ambos profesionales interactúan en una labor única en su clase. El
"encuentro" de los problemas, el logro de "soluciones".
No obstante, muchos confinan a la antropología y al trabajo social a mundos
independientes: quizás esto sea posible en determinados ámbitos académicos, pero insisto:
el divorcio entre ambas disciplinas constituye una visión "pobre" de la sociedad y del logro
de resultados a la problemática que ésta vive. Lo anterior se aplica en realidades tan
complejas como los de la ciudad de Madrid, Buenos Aires o Montevideo.
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Como bien señala Caro Baroja, "nada más amenazador para la humanidad que el que un
sector de ella se crea en posesión de la verdad "científica" y que la combine con unos
cuantos deseos elementales".
Precisamente, la antropología social se ha caracterizado, en términos comparativos, por
haber sido la única en sostener la pertinencia metodológica de un enfoque holístico; por una
particular preocupación por las descripciones y análisis de tipo cualitativo; por utilizar más
que ninguna otra disciplina socio-histórica una aproximación personalizada con estancia
larga en campo por parte del investigador; por enfatizar que el analista debe ser el mismo
que obtiene la información en forma directa; por haber sostenido la importancia y
frecuentemente la mayor relevancia de la dimensión ideológico-cultural; por haber
considerado la pertinencia metodológica de trabajar con unidades micro en el
«entendimiento» de lo que las mismas expresan al nivel macro; etcétera (Menéndez, 1991:
22).
La aproximación al estudio de la antropología, y a su enseñanza en vínculo al trabajo social
incluye una visión compleja y renovada de sus ámbitos de reflexión: sus objetos
tradicionales de estudio, como las relaciones y grupos de parentesco, las instituciones
políticas y económicas, etc., se manifiestan de manera renovada en los estudios referidos a
los barrios, la violencia en todas sus manifestaciones, la drogadicción, los estudios de
género, el estudio de instituciones (educativas, sanitarias, etc.), las migraciones, entre otros.
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Conclusiones
A partir de los análisis realizados es fácil concluir que:
2 Son realmente indiscutibles los disímiles aportes que la Antropología ha brindado
al Trabajo Social y no sólo a éste sino también a otras ciencias.
3 El objeto de estudio de la Antropología es el hombre y el del Trabajo Social son
los problemas sociales que pueden incidir y que inciden en los hombres, por lo que
se aprecia que tienen intereses que se complementan.
4 Los instrumentos de trabajo de la Antropología de manera general y las
antropologías aplicadas le han permitido al Trabajo Social, conocer la cultura de los
individuos con los que trabaja, pero vista desde la concepción de estudiosos como
Taylor, White y Benedict, para poder discernir las formas en que ésta (la cultura)
determina el comportamiento social de las personas.
5 Es importante potenciar el entrecruzamiento de las diferentes disciplinas
científicas y entre ellas la antropología, para perfeccionar la práctica de los
trabajadores sociales y cumplir de este modo con el objeto social por el que se creó
el Programa.
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BIBLOGRAFIA
Bibliografía
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