Pdf sesión nº 5 Fratelli Tutti . AGUSTÍN DOMINGO MORATALLA

1. Sesión
V
(y
final)
23
de
nov
de
2020

2.
ORACIÓN
DE
SAN
FRANCISCO
Señor,
haz
de
mi
un
instrumento
de
tu
paz.
Que
allá
donde
hay
odio,
yo
ponga
el
amor.
Que
allá
donde
hay
ofensa,
yo
ponga
el
perdón.
Que
allá
donde
hay
discordia,
yo
ponga
la
unión.
Que
allá
donde
hay
error,
yo
ponga
la
verdad.
Que
allá
donde
hay
duda,
yo
ponga
la
Fe.
Que
allá
donde
desesperación,
yo
ponga
la
esperanza.
Que
allá
donde
hay
>nieblas,
yo
ponga
la
luz.
Que
allá
donde
hay
tristeza,
yo
ponga
la
alegría.
Oh
Señor,
que
yo
no
busque
tanto
ser
consolado,
cuanto
consolar,
ser
comprendido,
cuanto
comprender,
ser
amado,
cuanto
amar.
Porque
es
dándose
como
se
recibe,
es
olvidándose
de
sí
mismo
como
uno
se
encuentra
a
sí
mismo,
es
perdonando,
como
se
es
perdonado,
es
muriendo
como
se
resucita
a
la
vida
eterna.

3. !
!
Sesión'1'
19'Octubre'
Sesión'2'
26'
Octubre'
Sesión'3'
9'Nov.'
Sesión'4'
16'Nov.'
Sesión'5!
23'Nov.'
Introducción!
Diagnóstico!
Socios!y!
Prójimos!
Del!amor!a!
la!justicia!
De!la!justicia!a!
la!amistad!
social!y!perdón!
Balance'
Identidad'
cristiana'
Párrafos!
1;55!
Cap.!1!
Párrafos!
56;127!
Caps.!2!y!
3'
Párrafos!
128;154!
Caps.4!y!5!
Párrafos!
154;226!
Cap.!6!y!7!
Párrafos'
227B287'
Cap.'8!
!
!
Programa
del
Seminario

4. Índice
de
Encíclica
1. Las
sombras
de
un
mundo
cerrado
2. Un
extraño
en
el
camino
3. Pensar
y
gestar
un
mundo
abierto
4. Un
corazón
abierto
al
mundo
5. La
mejor
polí>ca
6. Diálogo
y
amistad
social
7. Caminos
de
reencuentro
8. Las
religiones
al
servicio
de
la
fraternidad
en
el
mundo

5. Encíclicas
de
Francisco
Lumen
Fidei,
29
junio
2013
(Cumbre
cambio
climá>co)
Laudato
Si’,
24
mayo
2015
(pandemia
2020)
Fratelli
TuY,
3
octubre
2020
“Los Papas no escriben encíclicas sobre la fraternidad
para una tierra tranquila…La encíclica se dirige a
todos, pero es innegable que entre sus primeros
destinatarios están los cristianos, especialmente los
católicos. Muchos de ellos, lejos de ser protagonistas
del cambio, forman parte del problema actual, parte de
ese maniqueísmo político-religioso que caracteriza al
momento presente….”
(M. Borghesi, La nueva Pacem in terris 20/X/2020)

6. Claves
filosóficas
e
ignacianas
Evitar Gnosticismo
Fe
encerrada
en
el
subje>vismo,
sujeto
encapsulado
en
su
propia
razón.
Iden>dad
cris>ana
como
“autojus>ficación”
Evitar Pelagianismo
Voluntad
humana
todopoderosa,
obsesión
por
la
ley,
legalismo,
formalismo.
Iden>dad
cris>ana
como
“cumpli-­‐miento”
(Gaudete et Exultate)
Dos máximas
à No es el “plus” (cantidad)
sino el
“magis” (cualidad), base
de magnanimidad.
à No tener límite para lo
grande, pero
concentrarse en lo
pequeño (San Ignacio)
Romano
Guardini
Maurice
Blondel
Antropología
relacional:
personalismo
+
racionalidad
dialógica
Miguel
Ángel
Fiorito,
Gaston
Fessard,
Romano
Guardini
(escuela
blondeliana
de
Lyon,
no
hegeliana)
Alberto
Methol
Ferré
(1929-­‐2009)
Juan
Carlos
Scannone
(1931-­‐2019)

7. El
>empo
es
superior
al
espacio
La
unidad
prevalece
sobre
el
conflicto
La
realidad
es
más
importante
que
la
idea
El
todo
es
superior
a
las
partes
Los
principios
filosóficos
de
Francisco
(Evangeli
Gaudium)
“I
have
a
dream”
“El
sueño
de
una
fraternidad
renovada
entre
pueblo
y
personas.
Es
un
realista
que
no
confunde
el
Reino
de
Dios
y
el
reino
de
los
hombres.
Pero
es
un
realista
que
sabe
que
el
realismo,
si
no
quiere
ser
cínico,
debe
ir
siempre
más
allá,
debe
arriesgar
un
proyecto
ideal,
debe
abrir
a
la
esperanza.
El
cris>ano
es
un
hombre
con
esperanza
y
no
con
resignación.
El
autén>co
realismo
es
un
real-­‐idealismo…
Es
un
sueño
que
hunde
sus
raíces
en
la
música
del
Evangelio,
en
el
Evangelio
de
Jesucristo”
“Aceptar
el
desago
de
soñar
y
pensar
en
otra
humanidad”
(&127)

8. PRIMERO:
Las
sombras
de
un
mundo
cerrado
SIN
FRONTERAS:
à
SUEÑOS
QUE
SE
ROMPEN
EN
PEDAZOS.UN
PROYECTO
PARA
TODOS.
El
descarte
mundial.
Derechos
humanos
no
suficientemente
universales.
GLOBALIZACIÓN
Y
PROGRESO
SIN
RUMBO
COMÚN.
LA
ILUSIÓN
DE
LA
COMUNICACIÓN
(Insuficiente
la
conexión
digital
para
unir.
SEGUNDO:
Un
extraño
en
el
camino.
Parábola
buen
samaritano
EL
TRASFONDO.
Biblia
plantea
>po
de
relaciones.
Al
preguntar,
Dios
cues>ona
determinismo
o
fatalismo.
Nosotros
próximos
¿problema
o
solución?
Somos
prójimos.
TERCERO:
Pensar
y
gestar
un
mundo
abierto
Amistad
Social,
con
posibilidad
apertura.
Socio
(jus>cia)
y
Prójimo
(amor).
TRASCENDER
UN
MUNDO
DE
SOCIOS.
La
palabra
prójimo
pierde
todo
su
significado
en
un
mundo
de
solo
de
socios.
Libertad,
igualdad
y
fraternidad.
Los
que
únicamente
son
capaces
de
ser
socios
crean
mundos
cerrados.
AMOR
UNIVERSAL
QUE
PROMUEVE
A
LAS
PERSONAS.
Crí>ca
economía
de
mercado.
ESTADO
ACTIVO.
PROMOVER
EL
BIEN
MORAL.
Sabernos
responsables
de
fragilidad
de
los
demás.
SERVIR
SIGNIFICA
CUIDAR
.
Nunca
el
servicio
es
ideológico,
no
se
sirve
a
ideas,
si
a
las
perso0nas.
CUARTO:
Un
corazón
abierto
al
mundo
entero
(Fraternidad
concreta)
EL
LIMITE
DE
LAS
FRONTERAS.
Acoger,
proteger,
promover
e
integrar.
OFRENDAS
RECÍPROCAS
Gratuidad
que
acoge.
LOCAL
Y
UNIVERSAL
El
trasfondo
de
la
experiencia
de
la
vida
para
no
perder
colores
del
poliedro.
Educar
para
amar
al
vecino.
QUINTO:
La
mejor
políeca
(La
MEJOR
políeca
al
servicio
del
VERDADERO
bien
común)
LÍMITES
DE
POPULISMO(S)
Y
LIBERALISMO(S).
EL
PODER
INTERNACIONAL.
No
se
ha
reaccionado
adecuadamente
a
la
crisis
de
2007-­‐2008.
Mejor
mul>lateralismo.
UNA
CARIDAD
SOCIAL
Y
POLÍTICA.
Sin
someterse
a
economía
o
tecnocracia.
Amor
efecevo.
COMPROMISO
POR
LA
VERDAD.
Acciones
e
Insetuciones.
pluralismo:
subsidiariedad
y
solidaridad.
Derechos
humanos
y
aprovechar
con
inteligencia
los
recursos
desarrollo.
SEXTO.
(
Diálogo
y
amistad
social)
Un
diálogo
persistente
y
encorajudo
ayuda
discretamente
al
mundo
a
vivir
mejor.
EL
DIÁLOGO
SOCIAL
HACIA
CULTURA
DEL
ENCUENTRO.
La
vida
es
arte
del
reencuentro.
La
paz
social
es
trabajosa
y
artesanal.
SÉPTIMO.
Caminos
de
reencuentro
(ARTESANOS
DEL
PERDÓN
Y
LA
PAZ)
Caminos
de
paz
que
lleven
a
cicatrizar
heridas,
artesanos
de
paz,
generar
procesos
de
sanación
y
reencuentro
con
ingenio
y
audacia.
RECOMENZAR
DESDE
LA
VERDAD.
El
conflicto
inevitable.
Las
luchas
legíemas
y
el
perdón.
Perdonar
no
quiere
decir
permi>r
pisotear
la
propia
dignidad.
No
alimentar
la
ira.
La
verdadera
reconciliación
no
escapa
del
conflicto
sino
que
se
logra
EN
el
conflicto,
superándolo
a
través
del
diálogo
y
la
negociación
transparente,
sincera
y
paciente.
La
unidad
es
superior
al
conflicto.
LA
MEMORIA.
“Nunca
se
avanza
sin
memoria,
ni
se
evoluciona
sin
memoria
íntegra
y
luminosa”.
El
perdón
no
implica
el
olvido.
LA
GUERRA
Y
LA
PENA
DE
MUERTE.

9. CAPITULO
8.
Las
religiones
al
servicio
de
la
fraternidad
en
el
mundo
A
par>r
de
la
valoración
de
cada
persona
como
criatura,
ofrecen
aporte
valioso
para
la
construcción
de
la
fraternidad
+
defensa
de
la
jus>cia
en
sociedad
1.
EL
FUNDAMENTO
ÚLTIMO
Sin
apertura
a
Padre
no
hay
razones
sólidas
y
estables
para
la
fraternidad.
Conciencia
de
hijos
que
no
son
huérfanos
Un
texto
memorable.
Desde
(1)
nuestra
experiencia
de
fe,
(2)
la
sabiduría
amasada,
(3)
debilidades…
hemos
aprendido
que
la
presencia
de
Dios
es
un
bien
para
nuestras
sociedades.
Un
debate
público
enriquecido,
ya
real
entre
poderosos
y
cienwficos.
Oportunidad
como
portadores
de
reflexión
que
procede
de
trasfondo
religioso.
La
iglesia
no
se
queda
en
el
ámbito
privado,
ni
en
el
margen…
no
disputa,
ofrece.
2.
La
idenedad
criseana
No
rechaza
nada
de
lo
que
en
otras
religiones
hay
de
santo
y
verdadero.
Otros
beben
de
otras
fuentes,
para
nosotros
ese
manan>al
de
dignidad
y
fraternidad
está
en
Jesucristo.
Belleza
de
la
invitación
al
amor
universal…
ese
camino
de
fraternidad
también
>ene
una
madre…
no
solo
atenta
a
Jesús
sino
al
resto
de
sus
descendientes…quiere
parir
un
mundo
donde
todos
seamos
hermanos,
donde
haya
lugar
para
cada
descartado,
donde
resplandezcan
JP.
Pedimos
garanwas
de
libertad
donde
somos
minoría.
Libertad
religiosa
para
todas
religiones.
3.
RELIGIÓN
Y
VIOLENCIA
Entre
las
religiones
es
posible
un
camino
de
paz.
El
punto
de
par>da
debe
ser
la
mirada
de
Dios.
Conversar,
desafiados
a
volver
a
nuestras
fuentes
para
concentrarnos
en
lo
esencial…la
violencia
está
en
las
deformaciones.
El
terrorismo,
interpretaciones
equivocadas
de
textos
religiosos.
No
griterío
faná>co
si
noble
y
armónico
canto.
4.
LIDERES
RELIGIOSOS,
DIALOGANTES,
mediadores,
no
intermediarios.
5.
LLAMAMIENTO
Encuentro
con
Imán
Altayyeb:
desgracias
son
fruto
de
la
desviación
de
enseñanzas,
del
uso
polí>co
de
las
religiones,
interpretaciones
de
grupos
que
han
abusado
de
la
influencia
del
sen>miento
religioso.
Mo>vado
a
la
fraternidad
por
San
Francisco,
Luther
King,
Desmond
Tutu,
Gandhi..y
CARLOS
DE
FOUCAULD.
EL
HERMANO
UNIVERSAL

10. El
fundamento
úlemo
de
la
fraternidad
272.
Los
creyentes
pensamos
que,
sin
una
apertura
al
Padre
de
todos,
no
habrá
razones
sólidas
y
estables
para
el
llamado
a
la
fraternidad.
Estamos
convencidos
de
que
«sólo
con
esta
conciencia
de
hijos
que
no
son
huérfanos
podemos
vivir
en
paz
entre
nosotros».
Porque
«la
razón,
por
sí
sola,
es
capaz
de
aceptar
la
igualdad
entre
los
hombres
y
de
establecer
una
convivencia
cívica
entre
ellos,
pero
no
consigue
fundar
la
hermandad».
273.
En
esta
línea,
quiero
recordar
un
texto
memorable:
«Si
no
existe
una
verdad
trascendente,
con
cuya
obediencia
el
hombre
conquista
su
plena
iden>dad,
tampoco
existe
ningún
principio
seguro
que
garan>ce
relaciones
justas
entre
los
hombres:
los
intereses
de
clase,
grupo
o
nación,
los
contraponen
inevitablemente
unos
a
otros.
Si
no
se
reconoce
la
verdad
trascendente,
triunfa
la
fuerza
del
poder,
y
cada
uno
eende
a
uelizar
hasta
el
extremo
los
medios
de
que
dispone
para
imponer
su
propio
interés
o
la
propia
opinión,
sin
respetar
los
derechos
de
los
demás.
[...]
La
raíz
del
totalitarismo
moderno
hay
que
verla,
por
tanto,
en
la
negación
de
la
dignidad
trascendente
de
la
persona
humana,
imagen
visible
de
Dios
invisible
y,
precisamente
por
esto,
sujeto
natural
de
derechos
que
nadie
puede
violar:
ni
el
individuo,
el
grupo,
la
clase
social,
ni
la
nación
o
el
Estado.
No
puede
hacerlo
tampoco
la
mayoría
de
un
cuerpo
social,
poniéndose
en
contra
de
la
minoría».
274.
Desde
nuestra
experiencia
de
fe
y
desde
la
sabiduría
que
ha
ido
amasándose
a
lo
largo
de
los
siglos,
aprendiendo
también
de
nuestras
muchas
debilidades
y
caídas,
los
creyentes
de
las
dis>ntas
religiones
sabemos
que
hacer
presente
a
Dios
es
un
bien
para
nuestras
sociedades.
Buscar
a
Dios
con
corazón
sincero,
siempre
que
no
lo
empañemos
con
nuestros
intereses
ideológicos
o
instrumentales,
nos
ayuda
a
reconocernos
compañeros
de
camino,
verdaderamente
hermanos.
Creemos
que
«cuando,
en
nombre
de
una
ideología,
se
quiere
expulsar
a
Dios
de
la
sociedad,
se
acaba
por
adorar
ídolos,
y
enseguida
el
hombre
se
pierde,
su
dignidad
es
pisoteada,
sus
derechos
violados.
Ustedes
saben
bien
a
qué
atrocidades
puede
conducir
la
privación
de
la
libertad
de
conciencia
y
de
la
libertad
religiosa,
y
cómo
esa
herida
deja
a
la
humanidad
radicalmente
empobrecida,
privada
de
esperanza
y
de
ideales».

11. Iglesia
y
vida
políeca:
hogar
de
hogares
276.
Por
estas
razones,
si
bien
la
Iglesia
respeta
la
autonomía
de
la
polí>ca,
no
relega
su
propia
misión
al
ámbito
de
lo
privado.
Al
contrario,
no
«puede
ni
debe
quedarse
al
margen»
en
la
construcción
de
un
mundo
mejor
ni
dejar
de
«despertar
las
fuerzas
espirituales»
que
fecunden
toda
la
vida
en
sociedad.
Es
verdad
que
los
ministros
religiosos
no
deben
hacer
políeca
paredaria,
propia
de
los
laicos,
pero
ni
siquiera
ellos
pueden
renunciar
a
la
dimensión
políeca
de
la
existencia
que
implica
una
constante
atención
al
bien
común
y
la
preocupación
por
el
desarrollo
humano
integral.
La
Iglesia
«>ene
un
papel
público
que
no
se
agota
en
sus
ac>vidades
de
asistencia
y
educación»
sino
que
procura
«la
promoción
del
hombre
y
la
fraternidad
universal».
No
pretende
disputar
poderes
terrenos,
sino
ofrecerse
como
«un
hogar
entre
los
hogares
—esto
es
la
Iglesia—,
abierto
[…]
para
tes>moniar
al
mundo
actual
la
fe,
la
esperanza
y
el
amor
al
Señor
y
a
aquellos
que
Él
ama
con
predilección.
Una
casa
de
puertas
abiertas.
La
Iglesia
es
una
casa
con
las
puertas
abiertas,
porque
es
madre».
Y
como
María,
la
Madre
de
Jesús,
«queremos
ser
una
Iglesia
que
sirve,
que
sale
de
casa,
que
sale
de
sus
templos,
que
sale
de
sus
sacriswas,
para
acompañar
la
vida,
sostener
la
esperanza,
ser
signo
de
unidad
[…]
para
tender
puentes,
romper
muros,
sembrar
reconciliación».

12. Si
quieres
colaborar
con
nosotros,
realiza
tu
donaevo
FRATELLI
al
Centro
Infanel
LUIS
AMIGÓ
–
Guinea
Ecuatorial
Hermanas
Terciarias
Capuchinas
Nº
de
cuenta
ES72
2038
6421
1030
0051
1900

13.
¡
Muchas
gracias
!
adomingom@gmail.com
hƒp://marineroet.blogspot.com

14. Socio
y
prójimo
(Paul
Ricoeur)
Persona
–
persona
(cara
a
cara)
Persona
–
socio
(mediación
insetucional)
El
otro
como
“prójimo”
(Yo
y
Tú)
El
otro
como
“socio”
(El
“tercero”,
“cada
uno”)
Horizonte
de
la
AMISTAD
Horizonte
de
la
JUSTICIA
Más
allá
y
más
acá
de
mediaciones
Desde
las
mediaciones
sociales:
rol,
función,
ciudadanía
Espontaneidad
Formalidad
PENSAR
DESDE
EL
PRÓJIMO
PENSAR
DESDE
EL
SOCIO
a.
Denunciar
la
desmesura
de
las
ins>tuciones
a.-­‐
Denunciar
la
intermitencia
e
inconstancia
de
la
vida
co>diana
b.-­‐
Desvelar
los
sueños
tecnocrá>cos
b.-­‐
Garan>zar
el
desarrollo
de
cualquier
prójimo
c.-­‐
Revisión
permanente
de
los
vínculos
sociales
c.-­‐
Distribución
y
racionalización
de
recursos
d.-­‐
Civilización
del
rostro
y
la
palabra
d.-­‐
Civilización
del
trabajo

15. Dinamismo
de
amistad
social
y
fraternidad
universal

16. !
!
Formas'populistas' Formas'liberales'
Demagogia!
Fuerzan!polarización!de!una!sociedad!
dividida:!¿populista!versus!no!populistas?!
Insano!populismo!(irresponsable):!
instrumentaliza!al!pueblo,!apela!a!bajos!
instintos.!Avasallamiento!de!instituciones!y!
legalidad.!
Hacen!cerrada!una!categoría!abierta!
Inmediatismo!y!asistencialismo!ante!las!
exigencias!populares.!
El!trabajo!es!“lo!verdaderamente!popular”.!
Intereses!económicos.!Sociedad!
considerada!como!suma!de!intereses.!
Individualismo.!Denuncian!los!populismos!
como!“mitificación”!
Crean!polarización!“populistas”!a!quienes!
defienden!los!derechos!de!los!más!débiles!
de!la!sociedad!
Olvidan!la!fragilidad!
Imaginan!un!mundo!autónomo!
Convierten!en!dogma!de!fe!que!el!mercado!
lo!resuelve!todo:!dogma!neoliberal.!!
'
Legitimidad'de'noción'de'“pueblo”'
1. Democracia:!gobierno!del!pueblo,!mejor!que!sociedad!como!sumatorio!!
2. No!es!una!categoría!lógica!sino!“mítica”!
3. Existencia!de!una!“narrativa!común”,!fuente!de!lazos!y!vínculos!
4. Justicia!y!caridad!no!“hacia”!los!pobres!sino!“con”!los!pobres!
5. Cambio!de!corazón,!hábitos!y!estilo!para!no!olvidar!la!“fragilidad!de!la!
concupiscencia”!
6. La!caridad!reúne!la!dimensión!mítica!y!la!institucional!(164.!P.!Ricoeur)!
7. La!verdadera!caridad!vinculada!al!pluralismo,!no!sólo!“mística!de!la!fraternidad”,!
sino!una!organización!social!más!eficiente,!lo!que!implica!pluralidad!y!diferencia.!!
!
!
!
!

17.
Encuentro
hecho
cultura
Encuentro
social
Buscar
puntos
de
contacto,
tender
puentes
Diálogo
de
formas
culturales.
Proyectar
algo
que
incluya
a
todos.
Pacto
social.
Generar
procesos
de
reencuentro
inclusivos
(no
invisibilizar)
Pacto
cultural
Los
sueños
de
la
libertad,
la
igualdad
y
la
fraternidad
no
pueden
quedar
en
formalidades
Realismo
dialogante
Recoger
las
diferencias.
Enseñar
la
batalla
del
encuentro