Conversatorio teológía práctica pastoral

1. La Esperanza
Cristiana
Revdo. José Alvarado Rodríguez
CONVERSATORIO DEL CUERPO PASTORAL
FRATERNIDAD DE PASTORES Y PASTORAS
IGLESIA EVANGÉLICA UNIDA DE PR, CAGUAS PR
14 DE ABRIL DE 2018

2. EL DOCUMENTO
LA ESPERANZA CRISTIANA
Esta presentación es una síntesis del
documento original, cuyo contenido es de
veintinueve (29) páginas.
Esta presentación sigue el orden temático
que el autor presenta en el documento.
Pueden comunicarse con el Revdo. José
Alvarado para solicitar copia del mismo.

3. INTRODUCCIÓN
 Al estudiar el tema de la esperanza cristiana, es necesario referirnos a
la escatología, área de la doctrina cristiana que concierne al destino
final de la humanidad y el mundo. Entre los asuntos que la
escatología estudia están la inmortalidad del alma, la resurrección
del cuerpo, el juicio personal, el retorno de Cristo y los cielos nuevos y
tierra nueva, el juicio general al final del tiempo, purgatorio, cielo e
infierno. Hay tanto una dimensión personal como cósmica en el
estudio. La Iglesia, por años, ha dado mayor atención a la dimensión
personal. Sin embargo, la dimensión cósmica, ha recibido mayor
atención desde el siglo 19, especialmente por los teólogos liberales y
teólogos de la liberación.

4. INTRODUCCIÓN
 Este trabajo pretende estudiar ambas dimensiones del tema para
contestar la pregunta: ¿Cómo debemos vivir a la luz de la esperanza
cristiana? Si se afirma que la Iglesia tiene esperanza, ¿Qué
implicaciones éticas demanda esa afirmación? Consistirá de un
análisis bíblico, histórico y teológico del tema.
 Finalmente, se aplicará a las siguientes áreas de la teología práctica
pastoral:
 La Predicación, Educación Cristiana, Acción Social, Evangelización

5. LA ESPERANZA CRISTIANA

6. ANÁLISIS EXEGÉTICO
 Salmo 16 “La amistad y relación con Dios no pueden interrumpirse
por la muerte (o las crisis)… las primeras comunidades cristianas dieron
a este salmo una interpretación mesiánica con respecto a la muerte y
resurrección de Jesús.” (Revdo. José Alvarado)
 I Corintios 15: 12-19 “El fundamento de la fe y la esperanza
cristiana es la resurrección de Cristo. Afirmar que tenemos esperanza
tiene implicaciones éticas. Conlleva la responsabilidad de colaborar en
la construcción de un nuevo mundo e involucrarse en la defensa de los
derechos humanos, la protección del medio ambiente, la justicia
económica, la igualdad de hombres y mujeres, la búsqueda de la paz
y a ponerse al lado de los que sufren y son oprimidos.”
(Revdo. José Alvarado)

7.  La esperanza cristiana en el segundo siglo – el
gnosticismos, la parusía inminente, la resurrección de
Jesús y la esperanza cristiana.
 La esperanza cristiana en el tercer siglo – la
espiritualización de la escatología, influencias de la
filosofía de Plantón, los padres de la
Iglesia y la resurrección.
 La Iglesia después de Constantino
y en la antigüedad tardía.
LA ESPERANZA CRISTIANA SIGLOS II Y III

8. LA ESPERANZA CRISTIANA

9. La esperanza cristiana y los principales
reformadores
Martín Lutero – Una escatología de la fe
Juan Calvino – Una escatología de esperanza
Thomas Müntzer – Milenialismo político radical
LOS REFORMADORES

10. LA ESPERANZA CRISTIANA

11. LA CRISIS DE FE Y ESPERANZA EN EL
MUNDO POSMODERNO
 La era de la razón o la ilustración, S. XVII – una fe
en la razón acompañada por el rechazo a la fe
manifestada en la religión institucional.
 La teoría liberal del progreso.
 Las enseñanzas de Jesús y el progreso moral y
científico.
 La sociedad occidental y su crisis de esperanza.

12. La escatología tradicional lleva a la gente a pensar
y prepararse para “el más allá” de la muerte. Invita
a una esperanza en “el bien morir” más que en “el
bien vivir”, una esperanza que mira hacia arriba
más que en el futuro histórico…lleva a huir del
mundo, a resignarse ante las adversidades de la
vida y a esperar pasivamente el encuentro con el
Señor tras la muerte.
LA CRISIS DE FE Y ESPERANZA EN EL
MUNDO POSMODERNO

13. ANÁLISIS TEOLÓGICO
 Jürgen Moltmann – esperanza cristiana, futuro que
anticipar y construir creativamente.
 Teología de la esperanza – se muestra disconforme y en
constante disenso con la realidad, tal y como se manifiesta
fácticamente. No se conforma con la fatalidad de la muerte,
ni con la severidad del sufrimiento, ni con la inhumanidad de
una sociedad injusta e insolidaria. La fe inquieta más que
aquieta, impacienta más que calma, tensa más que seda.
 Ética de la esperanza – ver el futuro a la luz de la resurrección
de Cristo y de la acción transformadora.

14. ESCATOLOGÍA FEMINISTA, FINALES S. XX

15. ESCATOLOGÍA FEMINISTA,
FINALES S. XX
 Ivone Gebara – el sistema de
distorsión de relaciones entre la gente, y los
humanos y la naturaleza, empobrece a la mayoría de los
humanos y amenaza la sostenibilidad. Concentrarse en
la salvación del alma o en la resurrección del cuerpo no
ponen en riesgo los sistemas de opresión y exclusión.
Estas ideas los refuerzan más y le dan los medios para
continuar produciendo una prosperidad falsa… así
como una esperanza falsa para los pobres.

16. ESCATOLOGÍA FEMINISTA, FINALES S. XX
 Rosemary Radford Ruether

17. ESCATOLOGÍA FEMINISTA, FINALES S. XX
 Rosemary Radford Ruether – El Reino de Dios es el
paradigma de quién es Dios con y para nosotros y el
fundamento de nuestra esperanza. Esta esperanza no
tiene nada que ver con la seguridad de progreso
continuo en la historia, ni con la intervención divina para
derrotar a los enemigos de Dios. La esperanza es un
poder insurgente de resistencia, un rechazo a aceptar la
opresión deshumanizante…

18. LA ESPERANZA DE LOS POBRES
JON SOBRINO Y JUAN JOSÉ TAMAYO
 Jon Sobrino – pobreza es una miseria que acerca que
acerca a la muerte. La tarea de los pobres es
simplemente sobrevivir porque sus vidas están realmente
amenazadas por las estructuras socioeconómicas. Sin
embargo, los pobres tienen esperanza, lo que resulta
sorprendente.
 Por salvación se entiende la posibilidad de vida, digna y
humanización de las personas y la fraternidad de los
seres humanos.

19. LA ESPERANZA DE LOS POBRES
JON SOBRINO Y JUAN JOSÉ TAMAYO
 Tamayo – la esperanza de los pobres remite a un futuro
entendido como don y promesa y vivido como exigencia de
acción. Los pobres han descubierto sus propias posibilidades
y la necesidad de poner manos a la obra.
 Esa esperanza es activa - lleva a organizarse en lo político,
social, cultural y económico. Se enfrenta a un pasado de
dominación (colonización) y a un presente controlado por
las fuerzas del mercado…
 La esperanza le devuelve a los pobres la consciencia de su
dignidad y de su vida.

20. LA ESPERANZA CRISTIANA

21. APLICACIONES
 PREDICACIÓN – es necesario dar giro a la predicación y usar
también el modelo ´tico-político o contextual de teología de
la predicación.
 En este momento que vive Puerto Rico hay que predicar la
esperanza e incluir en la predicación temas como la deuda
pública, la lucha de los maestros(as) y empleados(as)
públicos por sus sistemas de pensiones, los pobres servicios de
las agencias públicas, el desempleo, la corrupción, la
violencia contra la niñez, las mujeres y ancianos(as). Hay que
dar vida a la esperanza que tenemos.

22. APLICACIONES
 Acción Social, Educación Cristiana y
Evangelización
 La esperanza nos debe mover más allá de la
reflexión diaria. Se debe y puede involucrar a los
ministerios (y a toda la Iglesia) en la visitación a la
comunidad para actualizar las informaciones
sobre las necesidades y situaciones de la gente.

23. APLICACIONES
 Acción Social, Educación Cristiana y
Evangelización
 La esperanza nos debe mover más allá de la
reflexión diaria. Se debe y puede involucrar a los
ministerios (y a toda la Iglesia) en la visitación a la
comunidad para actualizar las informaciones
sobre las necesidades y situaciones de la gente.

24. LA PARTICIPACIÓN DEL GRUPO
 Muy activa.
 Buenos comentarios y aportaciones.
 Buenas preguntas.
 Un buen mover de las Iglesias en sus comunidades.
 Excelentes testimonios y críticas (positivas y negativas) sobre
la influencia del posmodernismo en la Iglesia de hoy, en la
economía y la vida, en el culto, en los procesos, en la
acción profética.
 Un llamado a que la Iglesia en Puerto Rico hable sobre los
atropellos que viven los ciudadanos y trabajadores(as).

25. ¡GRACIAS, REVDO. JOSÉ ALVARADO!