Monografia 2

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Monografia 2

  1. 1. INTRODUCCIÓNA través de esta investigación podremos ver desde el origen de la psicología transpersonalhasta las terapias transpersonal y las diferentes técnicas, introduciéndonos de la mismamanera en la historia de los personajes más representativos que formaron la psicologíatranspersonal.La psicología Transpersonal no reniega de otras escuelas de pensamiento como elpsicoanálisis ni se plantea como opuesta; lo correcto sería decir que intenta ir más allá.La psicología Transpersonal es una corriente que considera que el psiquismo se manifiestaen diferentes niveles de conciencia. En este contexto, la terapia trabaja según el nivel deconciencia en que se encuentre el paciente. 1
  2. 2. 1.0 ORIGEN DE LA PSICOLOGIA TRANSPERSONALLos orígenes de la Psicología Transpersonal se pueden rastrear hasta 1901 Y 19022 cuandoel psicólogo americano William James (1842-1910) de la Universidad de Harvard impartiólas llamadas “Gifford Lectures” en la Universidad de Edimburgo. En estas clases, que luegose publicarían en formato libro titulado The Varieties of Religious Experiences, Jamesenfocó el estudio de las experiencias religiosas desde un enfoque psicológico basado en elestudio de las experiencias directas de personas individuales. Fue James quien porprimera vez (hasta la fecha conocido) utilizó en estas clases el término “transpersonal”.Esta escuela considera a Richard M. Bucke (1837-1902), C.G. Jung (1875-1961) y RobertoAssagioli (1888-1974) como los que asentaron las bases de lo que posteriormente seconvertiría en la Psicología Transpersonal. 2.0 SURGIMIENTO DE LA PSICOLOGIA TRANSPERSONALLa Psicología Transpersonal es un movimiento que surge a finales de los años 60, por ungrupo de psicólogos y psiquiatras que consideraron que era necesario investigar ydesarrollar una nueva rama de la psicología que estudiase un conjunto de experiencias yfenómenos de la conciencia. En consecuencia, en 1969, Maslow propuso el término“transpersonal” para designar esta nueva psicología, que sería, para Maslow, la “CuartaFuerza”. La primera era el conductismo, la segunda el psicoanálisis y la tercera lapsicología humanista.2.1 AUTORES RELEVANTES DE LA PSICOLOGÍA TRANSPERSONAL Aportación de William James (1842 – 1910)Se interesó por el estudio de la voluntad libre, de lo cual extrajo dos conclusiones: una,que nuestras propias decisiones son creativas y la otra, que en ocasiones es necesariorenunciar a nuestra voluntad. Reconoció la existencia de un self espiritual, más interno,subjetivonyhdinámicojquejselfnmaterialjojsocial.Tuvo su propias experiencias místicas y con relación a ese self superior escribió: "Resultaevidente que el self superior es aquella parte de nuestro ser que es contigua o adyacentea un algo más de cualidad similar que puede actuar en el universo exterior, que es capazde mantenerse en contacto con él y en cierto modo sujetarse a la tabla de salvación 2
  3. 3. mientras el self inferior se hace pedazos y se hunde en el naufragio".Le interesaban los aspectos prácticos de la experiencia religiosa y la forma en que actuabaen la vida diaria. (James, W. En Rowan 1997). Aportación de Sigmund Freud(1856 – 1939)Para la visión transpersonal, los desarrollos de Freud, han sido de fundamental valía en eldesarrollo de la ciencia psicológica al incluir la idea del inconsciente. Indudablemente, elpsicoanálisis abrió las posibilidades de comprensión de la psique humana. La psicologíatranspersonal promueve otra apertura incluyendo la dimensión espiritual del ser humano.Lo que el psicoanálisis y otras corrientes han descuidado es el estudio del ser humanosano. Aportación de Jung (1857 - 1961 )La Psicología Transpersonal considera a Jung, como el primer psicólogo transpersonal, porsu estudio de los arquetipos, su ampliación del concepto de libido y la resistencia areducir al hombre a su sexualidad.Jung consideraba al inconsciente como "un principio creativo e inteligente, que vinculabaal individuo con la totalidad de la humanidad, la naturaleza y el conjunto del cosmos”.Además de la existencia del inconsciente individual "descubierta" por Freud, Jung postulala existencia de un inconsciente colectivo, compartido por toda la especie humana. ParaJung, más allá de los condicionamientos culturales que definen sus formas demanifestación, la espiritualidad es un principio intrínseco a la psique humana. Aportación de Roberto Assagioli (1888 - 1974)Fue uno de los primeros en utilizar el término Transpersonal (1965) en el sentidoactualmente aceptado. Fue el creador de la Psicosíntesis, siguiendo la línea marcada porJung pero ampliando sus conceptos ya que diferenció el Inconsciente Superior (o SelfTranspersonal) del Inconsciente Colectivo. De esta forma marcaba la diferencia entre loscontenidos arcaicos y primitivos del Inconsciente Colectivo -cuyos arquetipos sonprepersonales-, de los contenidos del Supraconsciente -cuyos arquetipos sontranspersonales-. 3
  4. 4. Aportación de Abraham Maslow (1908 – 1970)La Psicología Transpersonal surge en los años 60, siendo Abraham Maslow uno de losprincipales precursores de la Psicología Humanista, quién apuntó la posibilidad dealcanzar un estado del ser más allá de la autorrealización. Estado que supone latranscendencia por el ser humano de los límites de la propia identidad y experiencia,alcanzando niveles superiores de conciencia, que estando por encima de las necesidades eintereses materiales tienen sobre estos efectos muy positivos. A Maslow le interesabaexaminar a los seres psicológicamente más sanos; por supuesto, una rara minoría en laque incluyó a Cristo y los místicos de otras culturas. Lo que infirió, luego de estudiarexhaustivamente la vida de estos hombres "iluminados" era que no tenían su identidadpuesta y encerrada en su persona, en su ego, en su historia. Tenían un sentido deidentidad más amplio, que iba más allá de su personalidad, una identidad"transpersonal".Maslow se interesó por el estudio de las que denominó "experiencias cumbre". Talesexperiencias de plenitud que muchas personas han experimentado aunque más no seapor unos instantes, pueden ser un indicio de un potencial humano.Uno de los desarrollos de Maslow que sentó precedentes en el impulso de la psicologíatranspersonal fue su teoría de las "necesidades". En 1943 publica un trabajo titulado "Unateoría de la Motivación Humana" en el que expone la existencia de una jerarquía denecesidades. En el punto más básico de la jerarquía ubica a las necesidades fisiológicas(contenido de sal, azúcar y proteína en el torrente sanguíneo) que se traducen en lanecesidad de alimento. Las personas que tienen hambre se ven imposibilitadas deconcebir ninguna otra necesidad.Satisfechas las necesidades de alimento, irrumpen las necesidades de seguridad, a las quevincula con el anhelo de contar con ciertos hábitos regulares que alejen la posibilidad delmiedo y el dolor.A continuación aparecen las necesidades de amor y pertenencia. Digamos que cuando unapersona logra un lugar estable donde vivir y un ingreso de dinero regular, empieza a 4
  5. 5. sentirse impulsada a lograr satisfacción sexual, una pareja, amigos, hijos y la pertenencia aun grupo.Satisfechas las necesidades de amor, emergen las necesidades de estima, a las quedescribe como necesidades de "evaluación estable y elevada de sí mismo, de amor propioy de la estimación de los demás".Por último, en la cima de la pirámide menciona a la "necesidad de autorrealización", queatañe a la realización del propio potencial, llegar a ser todo lo que se pueda ser. Dentro deestas necesidades de realización Maslow incluye, la necesidad de conocimiento y detrascendencia. Aportación de Stanislav Grof (1931)Uno de los autores más importantes en el terreno de la Psicoterapia Transpersonal. Empezó comoPsiquiatra y Psicoanalista en 1956, investigando sobre alucinógenos con LSD, para buscar unaforma de acercamiento y comprensión de los mecanismos de la esquizofrenia. El resultado fuetotalmente inesperado, ya que nada tuvieron que ver con la esquizofrenia, que implica aislamientocon respecto al mundo, sino que logró todo lo contrario, mayor apertura al mundo. Esto le llevó enel campo de las experiencias transpersonal, a uno de sus descubrimientos más importantes quefue el de las Matrices Perinatales, en las que describe la transcendencia del marco de la realidad,del espacio y del tiempo. Descubrió que bajo los efectos de estas sustancias alteradoras de lamente se generaban estados en los cuales emergían a la conciencia facetas normalmente noconsientes, recuerdos de la vida intrauterina y estados de probable naturaleza transpersonal.Cuando se prohibió el uso de LSD por sus peligrosos efectos "colaterales", Grof decidió ir a la cazade otros procedimientos para generar esos estados. Junto a su esposa Cristina, ideó un métodoque empleando respiración intensificada o hiperventilación, combinada con cierto tipo de músicay un trabajo corporal logra aparentemente desbloquear las barreras entre el inconsciente y laconciencia, posibilitando la expresión de contenidos reveladores y curativos. Aportación de Ken Wilber (1949)Ken Wilber es quizás el más erudito de los teóricos relacionados con lo transpersonal.Wilber dice que la espiritualidad y la religiosidad son características de la psiquis humana,aunque se ocupa de diferenciar la religión exotérica de la esotérica. "La religión exotéricao externa es una religión mítica, una religión concreta y literal, que cree, por ejemplo, que 5
  6. 6. Moisés separó las aguas del Mar Rojo, que Cristo nació de una virgen, que el mundo secreó en seis días,... que la tierra descansa sobre la espalda de un elefante y que éste, a suvez, se apoya sobre una tortuga que reposa sobre una serpiente... Así son las religionesexotéricas, un conjunto de sistemas de creencias que intentan explicar los misterios delmundo en términos míticos más que en términos de experiencia directa o de evidencia".Esta es la religión que Freud y otros investigadores han asociado, razonadamente, confijaciones a un pensamiento mítico. Cuando en psicología se habla de religión yespiritualidad se está pensando en este tipo de creencias y raramente se distingue entrelo exotérico y lo esotérico.Ahora según Wilber: "La religión esotérica no te pide que tengas fe en nada o que tesometas dócilmente a algún dogma. La religión esotérica, por el contrario, consiste en unconjunto de experimentos personales que llevas a cabo científicamente en el laboratoriode tu propia conciencia. Como toda ciencia que se precie, la religión esotérica no se basaen las creencias sino en una experiencia directa validada y verificada públicamente por ungrupo de iguales que también han llevado a cabo el mismo experimento. Ese experimentoes la meditación."La psicología transpersonal, propone, para los problemas espirituales, otras técnicas quevan más allá de la palabra. Una de ellas es la meditación. 6
  7. 7. 3.0 PSICOLOGÍA TRANSPERSONALLa Psicología Transpersonal consiste en el estudio psicológico de las experienciastranspersonales y sus correlatos, entendiendo estas experiencias como aquellas en las quela sensación de identidad - el self - se extiende más allá (trans) de la persona, abarcandoaspectos de la humanidad, la vida, el psiquismo y el cosmos, que antes eranexperimentados como ajenos. Además se puede señalar que las experienciastranspersonales suelen ir acompañadas de cambios psicológicos dramáticos, duraderos ybeneficiosos, ya que estas experiencias pueden proporcionar una sensación de sentido yobjetivo a nuestra vida, pueden ayudarnos a superar crisis existenciales y despertar ennosotros una preocupación compasiva por la humanidad y el planeta. También evidenciasla existencia de un amplio abanico de posibilidades humanas y nos sugieren que ciertasemociones, motivaciones, capacidades cognitivas y estados de conciencia pueden sercultivados y refinados hasta grados mucho más elevados has lo ahora considerado normal(Wilber, 1994)Por otra parte, el foco central de la psicología transpersonal es el estudio de la concienciay los estados alterados de conciencia, que si bien es un fenómeno difícil de expresar odefinir con exactitud a través de las palabras, ya que involucra una experiencia que va másallá de las categorías verbales y frecuentemente de las vivencias cotidianas, ésta se refierea un modo de funcionamiento consiente que trasciende los límites de identidadindividuales y/o del espacio y el tiempo, por lo tanto, la naturaleza última de la concienciaes intangible e inconcebible, se trata de un aspecto del Absoluto, no es personal nimental, sino más bien transpersonal y transmental (Goldmann, 1994).De esta manera un punto muy importante a recalcar es que las disciplinas transpersonalesson disciplinas multiestado, es decir, que si bien la psicología convencional suelenocuparse y centrar su atención en un determinado estado de conciencia (la vigiliacotidiana) y prestan una menor atención e importancia a los estados alterados deconciencia, las disciplinas multiestado valoran y prestan también atención a estadosalterados de conciencia, tales como los sueños y la contemplación, en consecuencia , suvisión de mundo deriva de una multiplicidad de estados de conciencia. 7
  8. 8. Uno de los autores que ha desarrollado con mayor profundidad los estudios de conciencia,ha sido Ken Wilber, el cual propone un modelo exprectal de la conciencia, formado pordistintos niveles, que se caracterizan por poseer una sensación de identidad individualpropia y fácilmente reconocible, que, partiendo de la identidad suprema de la concienciacósmica va estrechándose progresivamente a través de una serie de gradaciones o bandasdiferentes hasta terminar circunscrita a la sensación de identidad radicalmente limitadapropia de la conciencia egoica. Estos niveles son :Nivel de la Mente:En este nivel nos identificamos con el universo, con la totalidad, es decir, somos el todo.Este nivel no es un estado anormal, ni tampoco un estado alterado de la conciencia sinomás bien el único estado de conciencia real.kkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkExisten bandas transpersonales que van más allá de experiencias del ego donde la personano es consciente de su identidad con la totalidad y en donde se producen las experienciastranspersonales, como por ejemplo experiencias de muerte y renacimiento, identificacióncon la consciencia de otras personas, grupos de individuos o toda la humanidad, einclusive puede extenderse más allá de las fronteras humanas.Nivel existencial:Es en este nivel donde queda trazada la línea divisoria entre el self y el otro, entre elorganismo y el medio, el nivel en que se manifiesta el pensamiento racional y la voluntadpersonal, en donde el individuo se identifica exclusivamente con la totalidad delorganismo psicofísico existente en el tiempo y en el espacio.kkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkkEn este nivel se encuentran las bandas biosociales (internalización de condicionamientosculturales, convencionalidades sociales, relaciones familiares, etc.), las cuales constituyenlos límites superiores del nivel existencia que tiñen y moldean en profundidad la sensaciónbásica de la existencia del organismo.Nivel de ego:Para esta concepción, el "ego" es lo que en psicología se entiende como "estructura depersonalidad" - o disfraz adaptativo a la realidad física de este mundo-; la construcciónpersonal que nos sume en la ilusión de la separación, esencia del sufrimiento humano. El 8
  9. 9. "ego" incluye tanto la experiencia de vida o condicionamiento, la transmisión genética depatrones actitudinales y conductuales de progenitores y ancestros y, según la teoría de lareencarnación, también los patrones correspondientes a existencias anteriores, en otroscuerpos y contextos (Celis, 1998). jjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjjEn este nivel, la persona no se halla identificada con el organismo psicosomático, sino quese identifica exclusivamente con una representación mental mas o menos aproximada delorganismo global, es decir, en este nivel el individuo se identifica con el ego, con unaimagen de si mismo y el organismo queda dividido en una psique y un cuerpo.Nivel de la sombra (o de la persona) :Nivel en que la persona se identifica con una imagen empobrecida e inexacta de unomismo, ya que reduce más su identidad a solo parte del ego, relegando al mismo tiempo ala sombra aquellas otras tendencias psíquicas que resultan dolorosas e indeseables.Este modelo es una descripción muy abreviada del espectro de la conciencia y como tal noconstituye sino un reflejo parcial del flujo y la interacción existente entre las diversasbandas que lo componen. 4.0 CAMPO DE ACCIÓN DE LA PSICOLOGÍA TRANSPERSONALLa Association for Transpersonal Psychology a través del Journal of TranspersonalPsychology que comenzó a aparecer en 1969, centra su interés en los siguientes puntos: Psicología y psicoterapia Crecimiento y transformación personal Investigación sobre estados de consciencia Adicción y rehabilitación Muerte y experiencias cercanas a la muerte Publicación de investigaciones teóricas y prácticas Trabajos empíricos Estudio sobre procesos, valores y estados transpersonales 9
  10. 10. Las metanecesidades Experiencias cumbre El Ser, la esencia, la transcendencia, etc.. Teoría y prácticas de la meditación La cooperación transpersonalEn Definitiva, y así se entiende lo transpersonal, es una indagación sobre la naturalezaesencial del Ser.Uno de los aspectos fundamentales y donde esta rama de la Psicología está profundizandoes el campo de las Emergencias Psico Espirituales, entendidas como crisis detransformación personal, que se presentan de forma espontánea, cuyo desencadenantesuele ser un trauma físico o psicológico y se pueden manifestar de distintas formas. S.Grof las clasifica según el tipo de experiencias: Reacciones físicas y emocionales referidas a los puntos de energía localizados en el cuerpo y descritos por las culturas orientales (Chacras). Manifestaciones similares a una enfermedad de aparentes rasgos psicóticos (esquizofrenia, epilepsia, histeria) en las que la persona realiza un "viaje por distintas dimensiones, tanto inferiores como superiores" que le conduce, una vez pasada la crisis a un mayor nivel de conciencia y de integración social. Proceso de renovación psicológica, relacionado con el proceso de individuación descrito por C. G. Jung Despertar de la percepción extrasensorial Recuerdos de vivencias pasadas, conectado con la creencia en la reencarnación, da lugar a la convicción de revivir situaciones de épocas pasadas. Estados de posesión en los que el cuerpo y la mente se ven invadidos por "una energía ajena, maligna y amenazante". Experiencia cumbre. Se asemeja a la experiencia extática de unión con lo divino y estados de plenitud física y psíquica. Experiencias cercanas a la muerte 10
  11. 11. Experiencias de encuentros con ovnis, un tipo de experiencia que puede conducir a una crisis de carácter Psico Espiritual.Es importante destacar que todas estas experiencias, en ausencia de una patologíaconfirmada por un diagnóstico médico, entrañan un gran potencial curativo, una vezsuperadas y debidamente integradas. Aunque algunas de ellas tienen unasmanifestaciones muy similares, no deben confundirse con crisis psicóticas, ni tratarse conexcesiva medicación represiva. En este sentido el DSM-IV contempla ya una nuevacategoría diagnóstica clasificada como "crisis psico religiosas o espirituales" que no seconsideran patológicas. 5.0 TERAPIAS TRANSPERSONALESIncluye los campos e intereses genéricos de la Psicología a los que agrega el énfasis por elcrecimiento y la toma de consciencia, logrando con ello unos niveles de salud que puedenllegar a ser aún más amplios que los normalmente aceptados.Sin embargo, es preciso diferenciar entre el abanico de terapias disponibles, ya quealgunas tienen que ver con lo Transpersonal, pero no de una forma sistemática yplanificada, entre ellas están:La Terapia Gestalt, La psicoterapia Existencial, el Psicoanálisis (Escuela de las RelacionesObjetales), la Bioenergética, la Terapia Centrada en la Persona, el Psicodrama, el Rolfing óIntegración Postural, el Análisis Transaccional.Entre las Terapias que reconocen de forma explícita la importancia de lo Transpersonal yhan creado estrategias y técnicas para trabajar en este sentido encontramos: El análisis Junguiano (Escuela de Zurich y Arquetípica) La Biosíntesis La Integración Primal La Psicosíntesis La Terapia TranspersonalAlgunas Técnicas: 11
  12. 12. La imaginación activa, planteada por C.G. Jung en 1935 y desarrolla posteriormente en el Instituto de Zurich por B. Hannah La fantasía guiada, o sueño dirigido según Dessoille, basada en las técnicas de visualización y ampliamente desarrollada en Psicosíntesis. La meditación Trabajo con los sueños Técnicas de regresión hipnótica. Respiración holotrópica. 6.0 PSICOTERAPIA DE ORIENTANCIÓN TRANSPERSONALLas psicoterapias de orientación transpersonal enfatiza el desarrollo armónico de laspersona en su camino hacia la trascendencia, lo que significa que se interesa en la saludpsíquica de la persona íntegra, de la persona en una búsqueda espiritual, por lo queconsidera tratar las alteraciones psíquicas, al promover la salud y el crecimiento integralesse ocupa de todo el espectro de la conciencia, con sus potencialidades y limitaciones.Este enfoque afirma el potencial curativo de las experiencias transpersonales e investigalos objetivos espirituales desde un punto de vista psicológico, de hecho la principal tareade la psicoterapia consiste en el cuidado del alma.Los terapeuta transpersonales pueden recurrir por consiguiente, tanto a las técnicasterapéuticas tradicionales como a métodos derivados de las diferentes disciplinasespirituales, como la meditación y el entrenamiento mental. Así el cliente puede seralentadora observar los procesos psicocorporales y las profundidades más internas de supsiquismo en un proceso conducente al descubrimiento de un amplio arsenal de recursosinternos y de su propio potencial curativo innato.En cuanto al contexto terapéutico, el terapeuta transpersonal considera a la concienciacomo objeto e instrumento de cambio; esto implica que cualquiera sea el problema queplantea el cliente, el terapeuta se centrará en el nivel y estado de conciencia del cliente y 12
  13. 13. estimulará su desarrollo (Bustos y Román, 1992). Por otra parte el propio nivel deconciencia del terapeuta afectaría directamente la relación terapéutica y por lo tanto alcliente.Por otro parte, la orientación transpersonal no invalida otras aproximaciones terapéuticas,ya que todas ellas pueden resultar adecuadas a las diferentes necesidades que los sereshumanos tienen en momentos diferentes. Lo que hace es buscar un contexto más amplio,que permita una visión más inclusiva de las posibilidades del ser humano, de esta manera,los diferentes enfoques terapéuticos constituyen a su modo un enfoque parcialmenteadecuado que se ocupa en un nivel específico de la conciencia.6.1 Terapias del Nivel del EgoLas terapias del nivel del ego, comparten la creencia de que toda patología es el resultadode una especie de ruptura entre los procesos consientes e inconscientes de psiquismo,una consecuencia de la separación entre la persona y la sombra. La patología aparece aquícuando la imagen del self o del si mismo se distorsiona y se vuele inapropiada. La"curación", por su parte, consiste en el reestablecimiento de una imagen del self másajustada y exacta.Las terapias propias de este nivel, tratan de ayudarnos a reestablecer el contacto con lasombra para poder reapropiarnos de ella y expandir, de este modo, nuestra sensación deidentidad, para que volvamos a admitir todos aquellos aspectos de nosotros mismos quepreviamente habíamos alienado. Entre las terapias encuadradas en el nivel del egoencontramos a: el psicoanálisis, el psicodrama, el análisis transaccional y la psicología delego.6.2 Terapias del Nivel ExistencialLas terapias del nivel existencial tienen como propósito actualizar el ser humano pleno yconcreto que se halla fragmentado en un ego enfrentado a un cuerpo. Su objetivo, 13
  14. 14. entonces, es ser ese organismo completo, por lo tanto, se aspira a ampliar la identidad atodas las facetas del organismo total.El objeto central de interés para las terapias experienciales, es trabajar con los dualismossujeto-objeto (yo-otro, ya que se pretende la unidad) y, el dualismo vida- muerte,directamente relacionado con el dualismo anterior; así nos encontramos con tópicoscomunes en las personas que atraviesan esta etapa, tales como, "la enfermedad de lamuerte; el ser y la nada y el ser en el mundo" que pueden ser analizados preferentementedesde una perspectiva fenomenológica.En términos generales, las terapias propias del nivel existencial se ocupan del organismopsicofísico completo, de las crisis que este debe afrontar y del increíble potencial quepuede desplegar. Estas aproximaciones puramente no éticas, tales como: la psicologíaexistencial, la terapia guestalt, la logoterapia, la psicología humanista en general y laterapia bioenergética; y enfoques más somáticos tales como, el hatha yoga, la integraciónestructural, la terapia de polaridad y la conciencia sensorial. Todas ellas a pesar de susaparentes diferencias, aspiran a autentificar el organismo humano pleno y concreto.6.3 Terapias de las bandas biosocialesEl objetivo de las terapias de bandas biosociales es el de desentrañar la forma en la quelas distintas pautas sociales, como el lenguaje y la lógica, modulan y distorsionan laconciencia y trabajan, en un nivel más profundo que el de las distorsiones y lasrepresiones puramente individuales. Este tipo de terapias se centra fundamentalmente enlos condicionantes sociales de la patología. 14
  15. 15. 6.4 Terapias de las bandas transpersonalesEn este nivel existe una superación de los dualismos que conlleva a la eliminación delsustrato sobre el que se asienta las neurosis individuales tanto egoicas como existenciales,en otras palabras el reconocimiento de la existencia de una identidad profunda que estámás allá de nuestra individualidad y de nuestra existencia separada nos ayuda atrascender con más facilidad todas las neurosis individuales. En cierto sentido la personacomienza a desprenderse de los temores, ansiedades, depresiones y obsesiones,comenzando a considerarlas de un modo imparcial, como ejemplo aquí podemosencontrar la respiración holotrópica, la psicología analítica Jungiana, la psicosíntesis etc.6.5 Terapias del nivel de la MenteEn relación a las terapias del nivel de la Mente, se debe diferenciar el self transpersonal dela Mente, en el primero aún perdura todavía alguna forma sutil de dualismo, siendo capazde percibir la realidad, así, no sólo es terapéutico sino que constituye un verdaderotrampolín para alcanzar el nivel de la Mente, mientras que en el segundo el individuo seconvierte en la realidad misma. En este estado, atemporal y espacial, propio de laconciencia cósmica, las terapias, (utilizando el término terapia por una concesión en ellenguaje) son el budismo, el taoísmo y ciertas formas de misticismo cristiano entre otros.(Wilber, 1994). 7.0 SÍNTESIS DEL TRABAJO PSICOTERAPÉUTICOEn esencia, cada individuo vive en el libre albedrío, lo que implica que si el cambio, seproduzca o no y la forma que éste asuma depende, en grado total, de su propia voluntad.A través de la terapia retomamos contacto con nuestro ser esencial a través de muchasformas - espontáneas o inducidas - que básicamente nos ayudan a des-identificarnos denuestro "ego" y de su búsqueda de "control" y "seguridad"; por lo tanto, el propósito de la 15
  16. 16. Psicoterapia Transpersonal debe ser ayudar al cliente a percibir su propósito vital (Celis,1998).La labor psicoterapeuta no es solitaria: los eventos sincrónicos en nuestra vida y la delcliente y la ayuda de presencias, guías, Yo Superior -de cliente y terapeuta- constituyenuna importante ayuda a la que podemos recurrir en busca de orientación e inspiración.El psicoterapeuta Transpersonal realiza su trabajo fundamentalmente a través de su ser;además, en su labor es esencial cuál es el modelo que como persona presenta, dado elefecto de modelaje en el cliente.En segundo lugar de importancia, el entrenamiento técnico del psicoterapeutaTranspersonal reviste importancia como una "bolsa de trucos" que le permite disponer dediferentes posibilidades de abordaje frente a la situación que vive la persona con la cualestá trabajando; el entrenamiento del terapeuta en este contexto debe estar, por tanto,principalmente dirigido a ayudarle a: desidentificarse de sus patrones condicionados yconocer su propio espacio de "vacío creativo" -un trabajo experiencial-; y, en segundolugar de importancia, al entrenamiento técnico en diversas herramientas de trabajointerior; el psicoterapeuta Transpersonal debe ser quien sostenga y encarne estascreencias, no como una postura ideológica ocasional, sino como un reflejo de su modo devida. 16
  17. 17. Bibliografía:Recuperado de: http://cai.bc.inter.edu/monografia.pdf. 2012.Recuperado de: http://psicopag.galeon.com/transpersonal.htm.2012.Recuperado de:http://es.wikipedia.org/wiki/Psicolog%C3%ADa_transpersonal#Externas.2102.Recuperado de:http://www.psicologiatranspersonal.org/que_es_la_psicologia_transpersonal.html. 2012.Recuperado de: http://www.apsique.com/wiki/PersTranspersonal. 2012.Recuperado de: http://psicopag.galeon.com/transpersonal.htm.2012.Recuperado de:http://psicologia.laguia2000.com/general/psicologia-transpersonal. 2012. 17

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