Este documento resume las lecturas bíblicas de la cuarta semana de Pascua. La primera lectura describe cómo Pedro justificó su visita a la casa de Cornelio, un pagano, marcando el inicio de la misión a los gentiles. El evangelio presenta a Jesús como el Buen Pastor que da la vida por sus ovejas. La comunidad de Antioquia se fundó como resultado de la dispersión causada por el martirio de Esteban.

1. CUARTA SEMANA DE PASCUA
(Ciclo B)
Jornada de Oración por las Vocaciones Sacerdotales y
Consagradas.
DOMINGO
Lecturas bíblicas:
a.- Hch. 4, 8-12: No hay otro Nombre que puede salvar.
En la primera lectura, vemos el resultado del milagro realizado por
Pedro y Juan, sobre todo el sermónque lo interpretó, atrajo la atención
de las autoridades religiosas judías. Lucas presenta a los grupos más
representativos: escribas, saduceos y fariseos. Saduceos, eran
encargados de la administración del Templo, de ahí la actuación sobre
los apóstoles, porque tenían jurisdicción sobre todo ese recinto.
Escribas y fariseos representa a los hombres cultos, conocedores de
la fe y Escrituras, creían en la resurrección de los muertos. El arresto
de los apóstoles se debe a los saduceos, vemos como poco a poco
van apareciendo los primeros enemigos de la Iglesia, teniendo como
motivo, la fe en la resurrecciónde Jesús.Pedro, resalta en su sermón
que se ha cumplido lo que Jesús anunció: que el Espíritu Santo, se
haría presente, cuando fueran conducidos a los tribunales (cfr. Lc. 12,
11-12). Este proceso de acusación, da pie para presentar la palabra y
obras de Jesús de Nazaret. Una segunda constatación de Pedro, se
refiere al proceso mismo, que considera anormal, debido a que se les
acusa de algo bueno, no de un crimen. La obra buena consistió en
darle salud a quien la necesitaba, con lo que Pedro, se remonta a la
causa misma del prodigio: el Nombre de Jesús Nazareno. Con la
mención de este título, de parte de Lucas, ante el Sanedrín da la

2. ocasión de presentar el Kerigma cristiano: pasión, muerte y
resurrección de Jesucristo. Anuncio del Kerigma que ellos, judíos
deberían aceptar, puesto que se encuentra anunciado en las
Escrituras. La mención de la piedra angular eleva la tensión, porque
fue a ellos a quien Yahvé encomendó construir la casa de Israel,
llegada la piedra angular la rechazan (cfr. Sal.118, 22). Ahora Dios ha
constituido esa piedra, Cristo Jesús en el cimiento de todo el edificio,
reprobando la actuación, de los constructores. Concluye Pedro, que la
única salvación para el hombre se encuentra en el Nombre de Jesús,
origen del milagro del paralítico, y causa de que ellos, hombres
incultos, sean interrogados por el gran Sanedrín de Israel. Con todo, lo
dicho por Pedro,se trata de toda una declaración de inocencia, ante el
tribunal de todos aquellos que sí aceptan dicho Nombre, como motivo
de salvación.
b.- 1 Jn. 3,1-2: Veremos a Dios tal cual es.
El apóstol Juan, termina hablando de la justicia en que vive el
cristiano, y que le viene de Jesucristo,el Justo, porque como creyente
ha nacido de Dios por el Bautismo. Esto permite pensar, que quien
vive esta virtud, nada debe temer en el día del Juicio. El cristiano, por
su condición bautismal, adquiere la filiación divina, gracia que lo hace
partícipe de la naturaleza divina. Ser hijo de Dios, es un don
totalmente sobrenatural, no proviene de nuestro ser humano. El
apóstol, hace resaltar que Dios es justo y esencialmente perfecto, los
efectos de esto son: que si ha nacido de Dios, participa de su misma
vida divina, practica la justicia y vive los mandamientos. Quien practica
la justicia, es decir, guarda los mandamientos, ha nacido de Dios. La
filiación divina, asemeja con Dios, por medio de la unión con ÉL,
progresa en la perfección interior, que alimenta la gracia divina. En el
Sermón de la Montaña, por esta razón enseña: “Sed perfectos, como
vuestro Padre celestial es perfecto” (Mt. 5, 48). La razón última, de
todo este discurso de Juan, es quien ha nacido de Dios, participa de
su naturaleza, y por fe y amor, vive la semejanza y unión que lo lleva a
la santidad.

3. c.- Jn. 10, 11-18: El Buen Pastor da la vida por las ovejas.
El evangelio, nos habla de Jesucristo, el buen Pastor. Las palabras de
Jesús se dirigen no a los judíos, sino directamente a los fariseos, pues
se trata de controversias personales ya que defiende su origen divino,
la fe que ello requiere para aceptarla, y la negativa, de esta realidad,
por parte de los dirigentes religiosos de Israel. Esta alegoría del
rebaño y su pastor, se refiere expresamente a los dirigentes, por la
responsabilidad que tenían de dirigir el pueblo a ellos confiados. Los
fariseos son los ladrones y saltadores, porque no han entrado por la
puerta del rebaño que es Cristo; sólo ÉL entra por la puerta del
rebaño, más aún, ÉL es la puerta. Este Pastor tiene autoridad sobre el
rebaño, es reconocido por los que le pertenecen y escuchan su voz,
las llama por su nombre y las ovejas le siguen. Su autoridad es
servicio, preocupación, bien estar del rebaño. ÉL se entrega sin
reservas: entrega su vida por ellas. La alegoría tiene hondas raíces
bíblicas, con la cual se establecen las relaciones existentes entre
Yahvé e Israel, más en concreto la que establece el profeta Ezequiel
(cfr. Ez. 34; 37,16ss). La contraposición, entre el Pastor que entra por
la puerta del rebaño y la de los fariseos, que no entran por la puerta,
establece la diferencia, ya mientras Jesús libera y alivia con su
evangelio, los fariseos aplastan, cargan pesadas cargas sobres los
hombros del pueblo, con su interpretación de la Ley de Moisés. Esta
ventaja que poseían de tener la llave del saber, les traía grandes
beneficios para ellos y sus familias, incluso económicas (cfr. Mt. 23;
Mc. 12,38). Jesús, es el Pastor legítimo, le preocupan las ovejas, vino
a servirlas y no a servirse de ellas. Otra característica de este buen
Pastor que es Cristo, es su conocimiento personal de cada una de las
ovejas, conocimiento bíblico, que equivale a un conocimiento
amoroso. La autoridad que tiene es reconocida por las ovejas,
primero, por el conocimiento mutuo que existe y porque les abre la
puerta, las sirve; por la fe que confiesan, los que creen en ÉL, al
reconocerlo como Señor (cfr, Jn. 9, 38). En la comunidad eclesial,
todos los creyentes que creen en Jesús, lo escuchan y siguen desde
la vida. Muchos de los que no reconocen la autoridad de Jesús, como

4. Pastor del rebaño, tampoco son seguidos por las ovejas, por ejemplo
los mismos fariseos, que no fueron escuchados cuando acusaban a
Jesús de ser un pecador (cfr. Jn. 9, 24). El “Yo soy” en Jesús, refleja
su autoridad sobre el rebaño; aquellos que no vienen a seguirlo,
escucharlo y conducir el rebaño a su destino eterno, nos son
verdaderos pastores, pastores legítimos, fracasarán; las ovejas no los
seguirán, ni escucharán su voz. De ahí la importancia, que pastores y
rebaño, deban pasar por la puerta que es Cristo, porque es el Camino
de la verdadera salvación y ahí encuentran los pastos verdaderos que
lo sostienen en esta vida y la que vendrá (cfr. Jn. 14,6). Pidamos al
Pastor eterno de nuestras almas que pueblo y pastores no sólo
trabajen muy unidos, sino que estén muy unidos al único Pastor que
nos dado el Padre, Jesucristo, el Señor.
LUNES
Lecturas bíblicas:
a.- Hch. 11,1-18: Pedro justifica su conducta en Jerusalén.
La primera lectura, nos presenta la entrada de Pedro en casa de
Cornelio, un pagano, y lo que allí sucedió, no supo bien a todo el
mundo: “Has entrado en casa de incircuncisos y has comido con ellos”
(v. 3). Pedro, cabeza de la comunidad tuvo que dar explicaciones de
su conducta a los hermanos circuncisos (v. 2). Luego de la triple visión
(vv. 5-10), Pedro va a casa de Cornelio y nada más comenzar a
predicar, desciende el Espíritu Santo (v.15), un nuevo Pentecostés,
pero esta vez pagano, si lo podemos denominar así, Pedro bautizó a
toda esa familia (v.16), e ingresaron a la Iglesia, los primeros paganos,
ahora convertidos en cristianos. Se rompe el cerco de la Iglesia judía,
y se abre la misión al mundo de los paganos; es el primer paso, que
luego confirma el Concilio de Jerusalén, el primero de la historia de la
Iglesia. La salvación llega a todos los confines de la tierra, ratificando
las palabras de Pedro en casa de Cornelio: “Así pues, también a los
gentiles les ha dado Dios, la conversión que lleva a la vida” (v. 18).
Lucas, considera este acontecimiento muy importante, que lo narra
con algunas variantes dos veces el mismo hecho (cfr. Hch. 10, 1-48 y

5. 11,1-18). Su alcance posee connotaciones universales para la Iglesia,
tanto por las visiones de Pedro y Cornelio, como por las repercusiones
que tiene en el primer Concilio de Jerusalén (cfr. Hch. 15, 7-11.14).
Dios ha demostradoque los gentiles,deben ser recibidos en la Iglesia,
sin que se les impusieran las prescripciones de la Ley mosaica, y le ha
exigido a Pedro, aceptar la hospitalidad de Cornelio, un incircunciso,
donde se deja de ver las dificultades que había entre los
judeocristianos y los venidos de la gentilidad. La Iglesia, desde los
comienzos fiel a la voluntad del Señor, hizo entrar en el rebaño
también a “esas otras ovejas que todavía no estaban en su redil”
(v.16), para que también escucharan su voz. Luego de su
resurrección, la actividad evangelizadora de sus discípulos, en este
caso Pedro, se logra que ingresen los paganos por la acción del
Espíritu Santo y la adhesión personal a Cristo Jesús, por medio del
bautismo.
b.- Jn. 10, 1-10: El Buen Pastor.
El evangelio, nos presenta la figura del Pastor. En un primer bloque
(vv.1-6) encontramos la relación entre la puerta y el Pastor. La figura
del pastor está al centro (vv. 2-4), pero enmarcada por la de los
extraños (v.1.5). En el AT, la figura del pastor se centra en el Ezequiel,
donde el mismo Dios se compromete a ser Pastor de su pueblo:
“Porque así dice el Señor Yahvé: Aquí estoy yo, yo mismo cuidaré de
mi rebaño y velaré por él” (Ez. 34,11). La preocupación de Yahvé, es
constante por su pueblo, visto que muchos son bueno o malos
pastores, referidos a los gobernantes de Israel. Unos ingresan al
rebaño, para apacentarlo o para hacer daño, de mala forma o a través
de la puerta (v.2). Los que ingresan para hacer daño son ladrones o
saltadores, en cambio, el que ingresa por la puerta es el pastor.
Mientras el portero le abre al pastor la puerta, las ovejas atienden la
voz del que las guía y apacienta, las saca del redil y la lleva a buenos
pastos (v.4). No sucede así con un extraño, porque no conocen su
voz, las ovejas huirán (v.5). Jesús está hablando todo el tiempo a los
fariseos, pero no comprendieron que la parábola se refería a ellos, no
escuchan su voz, porque no prestan atención a lo que les dice (v.6).

6. En un segundo bloque, Jesús habla en primera persona,
identificándose con la puerta: “Yo soy la puerta de las ovejas” (v.7).
Aquí encontramos otra dimensión de la figura del pastor: entrar por la
puerta, legítima su función de pastor (vv.1-2.8.10), ahora la puerta
expresa su función respecto a las ovejas (v.9). El “Yo soy” (v. 9), de
Jesús,tienen un sentido redentor, salvífico, aquí atravesar la puerta da
a las ovejas seguridad de vida, lo que se entiende con “entrar y salir,
encontrar pasto” (v. 9). Todos los anteriores, se refiere a los dirigentes,
han sido ladrones y salteadores, la esperanza mesiánica es para su
beneficio (cfr.Jn. 9,1-34). Las ovejas no le han hecho ningún caso, por
eso siguen a Jesús (Jn. 9, 24-33.35-38).ÉL es la puerta de las ovejas,
Mediador que provee lo que ellas necesitan; en cambio el ladrón viene
para robar y matar (v.10). Jesús vino para que las ovejas tengan
pastos abundantes, vida, es la puerta para acceder a buenos pastos
con lo que el rebaño se encuentra protegido (cfr.Ez. 34, 25-31). Quien
entra se salva, mediante ÉL tienen vida los demás (v.10). Una vez
dentro, la comunidad eclesial, vive en torno a la voz del Pastor que
enseña, y comunica el querer de Dios, su Padre, en un amor que nos
une a los miembros entre sí, sino que también nos purifica para crecer
aún más como personas y como discípulos.De este modo,lo entendió
y propuso la primitiva comunidad eclesial fundada por los apóstoles:
entregar el evangelio a los judíos y paganos, fundar comunidades
cristianas para crecer como hermanos en la escucha de la Palabra, la
celebración de los Sacramentos y la oración comprometida con el
prójimo.
MARTES
Lecturas bíblicas:
a.- Hch. 11, 19-26: Fundación de la Iglesia de Antioquia.
La comunidad de Antioquia, nace como fruto de la dispersión que
produjo el martirio del diácono Esteban. Muchos escapando llegaron a
Fenicia, Chipre y Antioquia, pero predicaban la palabra sólo a los
judíos. Algunos sin embargo, chipriotas y cirenenses les hablaban
también a los griegos, de la “palabra del Señor Jesús” (v. 20). La

7. Iglesia madre de Jerusalén envía a Bernabé a Antioquia y quien vio el
don que había hecho Dios a esa comunidad, los exhorta a permanecer
unidos en el Señor. Al poco tiempo, se agrega Saulo de Tarso a esta
misión, y luego de permanecer un año allí, muchos se agregaron a la
Iglesia. Los gentiles dieron el nombre de “cristianos”, ungidos, a los
seguidores de Cristo.Vemos así, no sólo que se incrementa el rebaño
de Cristo, sino que Antioquia se convierte en la segunda Iglesia, luego
de Jerusalén, puente para el trabajo apostólico con los griegos, como
la Iglesia madre, era para los judíos.
b.- Jn. 10, 22-30: Yo doy vida eterna a mis ovejas.
El evangelio, se centra en la verdadera identidad de Jesús. El
contexto, es la visita de Jesús al templo en la fiesta de su Dedicación.
Los judíos confrontan a Jesús,su pregunta es directa: “¿Hasta cuándo
vas a tenernos en vilo? Si tú eres el Cristo, dínoslo abiertamente” (v.
24). Jesús ya lo había resuelto cuando se declaró Buen Pastor (cfr. Jn.
10,14-18; Lc. 22, 70; cfr. Mt. 26, 64-66, Mc.14, 62-64). Tres meses
después le vuelven a preguntar, pero como no lo escuchan, lo juzgan
según sus propios criterios (cfr. Jn.7, 24; 8,15). Jesús les explica su
condición de Mesías, les recuerda que ya se ha declarado el Mesías,
el Pastor excepcional, que si no lo escuchan, al menos miren las
obras, ellas dan testimonio, porque poseenel sello que es el Enviado y
de su unidad singular con el Padre (v.25; cfr. Jn.5, 36; 10,14-18). Pero
ellos no han captado el sentido de esas palabras, porque no son
ovejas de su rebaño; Jesús vuelve a la imagen de Buen Pastor, para
explicar su condición de Mesías (v.26; Jn.10,1-18). Al no ser de su
rebaño no pueden escucharle, aceptarle como Mesías y mucho menos
creer en ÉL (Jn.10, 3.4.14.16). Expone, luego la realidad acerca de la
comunión de vida eterna que establece con sus ovejas, que se
traduce, en conocimiento del Pastor y escuchar su voz. Estas son las
condiciones para vivir esa comunión entre el Pastor y su rebaño. Es el
propio Jesús, quien da razones para constituirse en verdadero y único
Pastor del rebaño de Dios.Es que conoce sus ovejas, oyen su voz; ÉL
las conoce y ellas le conocen también. Quiere Jesús llevar esta
relación, al mismo grado, de conocimiento que posee con su Padre.

8. En dos momentos de su argumentación, Jesús deja en claro la unidad
singular que posee consu Padre, con lo que los judíos no se engañan
a la hora de comprender su pretensión de ser Dios (v.30; cfr. Jn.10,
31-38). Si se quiere es un argumento circular: sólo el creyente puede
reconocer la identidad de Jesús, porque le escucha, posee su misma
vida eterna, vida nueva y segura que procede de este Buen Pastor. El
que no cree, no es capaz de leer estos signos de la obra mesiánica. El
evangelista quiere llevar al creyente más allá, al afirmar, la unidad
teológica entre el Padre y su Enviado, su Hijo. Esto se expresa en la
capacidad de comunicar vida eterna que posee el Pastor y en su
soberanía absoluta, recibida de las manos del Padre; estos son
atributos sólo de Dios. Los creyentes creen que es el Padre, quien se
las entrega al Hijo, y de sus manos nadie las puede arrebatar, porque
redimidas, las devuelve a las manos del Padre (vv. 28-29; cfr. Jn. 3,
35; 6,37). Ahora se entiende la afirmación concluyente: “Yo y el Padre
somos uno” (v.30). El Señor Jesús, resucitado nos abre la puerta de
su rebaño para conocernos por nuestros nombres, darnos la vida
nueva. Llamar a los hermanos a formar parte del rebaño, con un único
Pastor, cuya voz resuena en nuestro interior, la de Jesús Señor
resucitado.
MIERCOLES
Lecturas bíblicas
a.- Hch. 12, 24; 13, 1-5: Misión de Bernabé y Saulo en Antioquía.
La lectura de Hechos, nos sitúa en Antioquia. Bernabé y Pablo, son
contados como profetas y maestros de la comunidad. La palabra de
Dios, crecía y se propagaba entre los paganos. A estos dos, los
selecciona el Espíritu Santo, para una nueva misión, el primer viaje
apostólico. Lo importante, es que son elegidos en el contexto de una
celebraciónlitúrgica (v.2), y la comunidad se hace responsable de esta
misión (v.3). En ambas ocasiones, la oración y el ayuno, son
imprescindibles para conocer la voluntad del Señor. Lucas, une en
forma entrañable, culto a Dios y misión evangelizadora. Esto nos hace
descubrir, que el culto que tributamos a Dios en forma privada o

9. personal en el hogar, y sobre el culto público, debe estar impregnado
de un amor, don derramado por el Espíritu, es lo que hace que sea un
verdadero culto, pero sin olvidar el amor al prójimo, comunicarles la
fe. La misión evangelizadora, brota de la dimensión comunitaria, de la
propia vida de los creyentes. El mayor bien, que podemos hacer a los
hermanos, es llevarles la Palabra de Dios, y anunciarles que Jesús ha
resucitado, para transformar su existencia, si creen, contando siempre
con Dios, no están solos, pueden mejorar su vivir por la oración y
testimonio de la comunidad. Dios nos da la vida nueva, pero es el
cristiano, quien tiene que trabajarla, vivirla en Cristo, colocando una
visión nueva a las cosas que hace todos los días desde el
acontecimiento Jesús resucitado y su Espíritu de Amor.
b.- Jn. 12, 44-50: Yo, la luz, he venido al mundo.
Este evangelio comienza por el grito de Jesús,con el que termina esta
sección acerca de la incredulidad de los judíos y su ministerio público
antes de su Pasión (cfr. Jn.12, 37ss). No se nos dice a quién se dirige,
si se supone que se había ocultado de los fariseos (cfr. Jn.12, 36).
Estas palabras son una síntesis de lo que ha sido su ministerio, el
significado de su presencia mesiánica y su revelación, conocer la
gloria de Dios (cfr. Jn.12, 43). Las veces que Jesús usa el “Yo”, todas
ellas sujetas al Padre, como el Enviado que da a conocer al Padre
(v.44). ÉL es la revelación del Padre, que lo envía a los hombres, de
ahí quien quiera conocer al Padre, vea a Jesús el Enviado del Padre
(cfr.Jn.3, 15-16; 5,36-38; 6,29.35.40; 7,38; 8,19.24.42.45.46). Esta
relación con el Padre, es el fundamento para que Jesús pueda decir
que es la luz del mundo (v.46; cfr. Jn.12, 35-36), para quienes quieran
caminar en la luz. Los que acogen o rechazan la luz, la revelación que
hace Jesús, se juzgan a sí mismos; es un rechazo o aceptación de la
revelación del Padre, por lo mismo no es Jesús quien juzga. En todo
este proceso es fundamental creer en la palabra que ÉL enseña; esta
palabra juzga al que la rechaza que se prolonga hasta después de la
muerte (vv.47-48; cfr. Jn.2-4; 5,24.29.44-45). Así y todo, Jesús
depende en todo del Padre, porque su palabra no es suya, sino que
habla lo que el Padre le ha mandado decir y hablar, palabra que trae

10. vida eterna. ÉL ha hablado con plena confianza en que lo enseñado es
la palabra y querer del Padre que ha comunicado con toda fidelidad
(vv.49-50; cfr. Jn.8, 26. 28. 38; 10,18). Se puede concluir que Jesús da
a conocera Dios por medio de sus palabras y sus obras; el juicio nace
de la aceptación o rechazo de esta revelación.
JUEVES
Lecturas bíblicas:
a.- Hch. 13, 13-25: Pablo llega a Antioquia de Pisidia.
Los jefes de la sinagoga de Antioquia de Pisidia, invitan a Pablo y
Bernabé, a comentar los textos bíblicos de los profetas que se habían
leído. Estaban de visita, era el primer viaje apostólico de Pablo y
Bernabé, se sabía que conocían bien las Escrituras. La exhortación
recorre la historia de salvación de Israel, y hay una constante en el
ambiente, preguntarse si era este el tiempo en que se cumplirían las
promesas del AT., lo que leían cada sábado. La respuesta a estas
inquietudes, era considerada una palabra de exhortación. Lucas, con
este discurso, da inicio a la misión paulina en su obra. Pablo,
comienza su discurso,refiriéndose al pasado, para suscitar la decisión
sobre el presente, y fundamentar la esperanza del futuro. Empieza por
la conquista de la tierra prometida, el período de los Jueces y los
primeros reyes de Israel: Saúl y David. “Depuso a éste y les suscitó
por rey a David, de quien precisamente dio este testimonio: He
encontrado a David, el hijo de Jesé,un hombre según mi corazón, que
realizará todo lo que yo quiera. De la descendencia de éste, Dios,
según la Promesa, ha suscitado para Israel un Salvador, Jesús” (vv.
22-23). La exhortación de Pablo, consiste en confirmar que las
promesas hechas a David, se cumplen en Jesús de Nazaret, es el
Salvador esperado por Israel. San Pablo, quiere colocar toda su
atención en David. Según la tradición judía, Dios había prometido un
rey que reinaría para siempre; pero todavía no había llegado (cfr.2
Sam. 7,11). La monarquía, había desaparecido hacía siglos. Los

11. judíos, llamaban Mesías y Cristo, Ungido, a ese rey que debía venir;
de ahí la importancia de la referencia inmediata que hace Pablo de
David a Jesús. El Bautista, dice, Pablo, precedió a la actividad de
Jesús, y dio testimonio de ÉL, y se consideró indigno de desatar las
sandalias de sus pies (v. 25). Juan Bautista, fue su Precursory testigo
de Jesús, quien lo anunció, abrió caminos llanos al Salvador y
Redentor del mundo, en el corazón de los hombres israelitas.
b.- Jn. 13, 16-20: El siervo no es más que su amo.
El texto evangélico, nos sitúa en un clima de servicio y de traición;
Jesús siendo Maestro y Señor, se humilla a sí mismo tomando la
condición de esclavo y lava los pies a sus discípulos, incluido el
traidor. “No es más el siervo que su amo, ni el enviado más que el que
lo envía. Sabiendo esto, dichosos si lo cumplís” (v. 16). La destinataria
de esta práctica de humildad y amor, es la comunidad cristiana. Este
gesto de humildad, Jesús, lo realiza en este contexto de despedida y
traición. Le lava los pies, incluso a quien lo va a entregar, pero debía
cumplirse la Escritura: “El que come mi pan ha alzado contra mí su
talón” (Sal. 41, 10). Os lo digo ahora antes que suceda, para que,
cuando suceda creáis que Yo soy” (vv. 18-20). Estas palabras
expresan el dolor de la traición, pero, es la confesión de su divinidad:
“Yo soy” (v.19). Lo que hace muy significativa estas palabras en su
contenido, pues a esa confesión de su origen divino, corresponde la
máxima humillación de Jesús. El Dios de Jesús, después de la
Encarnación, no es el Dios inmutable, sino el Dios humillado, que ama,
que sufre y muere en cruz; el Dios del servicio y el amor a los suyos.
Dios, se hizo hombre en su Hijo, reconozcámoslo. El cristiano
comprometido, debe seguir el camino de su Maestro, es decir, de
servicio, de humillación y gloria. Seguir a Jesús, en este camino de
evangelio, se trata de imitar sus actitudes: amor y servicio a los
hermanos, entrega y renuncia, obediencia y humillación. No
olvidemos, que el servicio y el amor tienen otro rostro, el del sacrificio
y la renuncia. Son intrínsecos al amor, ya que sin ellos, éste no vale
nada. Saber conjugar la autoridad y el servicio en la comunidad
eclesial, es fruto de la ascesis y de la caridad probada, como servicio

12. de amor. La humildad y entrega de Jesús, son palabras mayores a la
hora de querer servir a los hermanos, sin estos sentimientos nuestro
servicio y entrega en el amor, pueden ser hipocresía delante de Dios y
de los hombres. Solo el servicio humilde y desinteresado, nos abre a
comprender el gesto de Jesús. No es tenido por hijo quien busca
mayorías en este mundo, porque ha desobedecido la voz de su
Maestro, que con su ejemplo y palabra, nos manda servir a los
hermanos. El gesto de lavarles los pies, de algún modo anticipa la
entrega de Jesús por parte de Judas, inspirada por Satanás,
asegurada por el Maestro, cuando afirma que no todos están limpios
(cfr. Jn. 13, 2.10), Jesús tiene clara conciencia de cuanto sucederá
(cfr. Jn. 13, 11). Toda la armonía que supuso la Cena, se rompe por el
cumplimiento de la Escritura (cfr. Sal. 41,10), puesto que será
entregado por uno de los suyos, uno que ÉL ha elegido, hombre de su
confianza, como todos los demás. Confirmada la entrega, significará
que el “Yo soy” (v.19), aclara aún más las convicciones de los
discípulos acercade la identidad de Jesús: todo lo ha puesto el Padre
en sus manos, del Padre vino y a Dios vuelve, es decir, todo ha estado
en sus manos desde el comienzo, porque el Padre se lo entregó todo
(Jn.13,3; 8,24.28; 18,2-9). Comienzo de la Pasión, comienzo de la
exaltación de Cristo por el camino de la extrema humillación, la Cruz y
su muerte redentora.
VIERNES
Lecturas bíblicas
a.- Hch.13, 26-33: Pablo en Antioquia de Pisidia
En la primera lectura, seguimos escuchando la palabra de Pablo a los
judíos de Antioquía de Pisidia. En Cristo Jesús, Dios Padre ha
cumplido todas las promesas del AT, es lo que enseña Pablo a los
judíos en la sinagoga. En este primer viaje, Pablo y Bernabé, acuden
al culto de la sinagoga los sábados y si les dan la oportunidad de
intervenir lo hacen, anunciando la palabra del Señor Jesús. Las
promesas hechas a David, de parte de Yahvé se han cumplido en
Cristo: su padecer muerte de cruz y resurrección estaban anunciadas

13. y ahora Dios las cumplen en su Hijo. Ese que ha muerto, ahora está
Resucitado,y se ha aparecido a sus discípulos, y éstos ahora son sus
testigos (v. 30). No podía conocerla corrupción del sepulcro, Aquel de
quien se había dicho: “No permitirás que tu santo experimente la
corrupción” (Sal.16, 10). El discurso de Pablo es una catequesis,
donde el mensaje de la resurrección de Cristo, se vive desde la
experiencia, pero sin olvidar las Escrituras, fuente perenne de cercanía
con Dios y de su designio salvador para quien lo acoge con fe.
b.- Jn. 14, 1-6: Yo soy el camino, la verdad y la vida.
El evangelio, nos presenta el primero, de los discursos de despedida
del Maestro, para con sus discípulos. La turbación es un estado de
confusión que avasalla, y hace que las propias fuerzas disminuyan
(v.1). La consternación nace de las profecías que Jesús acaba de
hacer y que superarán sólo con la fe y confianza en Dios, más
concretamente en Jesús, su Enviado. Los discípulos se quedan aquí,
mientras Jesús va a la Casa del Padre a prepararles un lugar, porque
quiere que donde esté ÉL, estén también sus discípulos, ahí radica el
espacio salvífico definitivo (cfr. Jn.12, 26; 8,35). Esta habitación de la
Casa paterna, es un espacio donde caben todos, es el ámbito de Dios
(v.2). Todo cuanto está manifestando Jesús mira al futuro, la
comunidad espera la parusía, no ha llegado todavía la plenitud de la
salvación todavía. (cfr. 1Tes .4, 13-17; Hch.1, 9-11). Todo esto es la
preparación, lo definitivo será la reunión de todos, está por venir (v.3;
Jn.5, 25-29; 6,35-40.44-48). La partida de Jesús a preparar un lugar,
nos habla de una morada permanente, estable, vivificante; su partida
no debe ser causa de tristeza sino de alegría y confianza de una
comunión perdurable con su Padre. Jesús se va, pero volverá, para
conducirnos donde ÉL está. En medio de ese tiempo, sin embargo, se
asegura la permanente presenciade Jesús con sus discípulos,los que
creen en el Hijo, ya tienen vida eterna (cfr.Jn.10, 10. 28; 11,25-26;
12,50).La partida de Jesús es fundamental, les asegura que ya los ha
instruido conocen el camino, el destino que les espera, el mismo por
donde va Jesús (v.4). ¿Qué han oído los discípulos? Que Jesús
vuelve al Padre por medio de la muerte, pero que paradojalmente,

14. corresponde a su glorificación (cfr. Jn.12, 23. 32-34;13,31.32). Tomás
hace una pregunta, que viene a significar que no comparte el real
destino de Jesús, lo que abre la posibilidad a una nueva revelación de
su parte (v.5). “Yo soy el camino, la verdad y la vida; nadie llega al
Padre, sino por mí” (v. 6). Él es el camino hacia el Padre, que es la
verdad y la vida; Jesús la revelación salvífica de Dios (cfr. Jn. 1,4;
6,33.35.48.63.68;8,12;101,10;11,25). Esta nueva revelación, anuncia
la identidad de Jesús,pero además, lo que realiza: es el único camino
al Padre. Dios está presente en la vida y palabra de Jesús, camino de
donación de sí mismo hasta la muerte, el mismo que deberán recorrer
sus discípulos si quieren llegar al Padre. De confiar en ÉL y en Dios,
creer, Jesús les ha enseñado como deberá ser su propia partida hacia
el Padre, consecuencia de la suya. La fe de los discípulos tiene que
ser firme si quieren recorrer el camino para alcanzar la unión con el
Padre (v.6). Es el grado de unión, en el corazón de Dios, y Él en el
nuestro, lo que nos debe preocupar y así gozar de la visión beatífica
desde ahora por medio de la fe ilustradísima.
SABADO
Lecturas bíblicas
a.- Hch. 13, 44-52: Pablo y Bernabé se dirigen a los gentiles.
La primera predicación de Pablo, trajo a la comunidad abundantes
frutos, pero tuvo que pagar su precio, pues así, como muchos
aceptaron la fe, otros la rechazaron y les mandaron salir de la ciudad.
Los que aceptaron su palabra, les pedían que siguieran hablando de
esto al sábado siguiente (cfr. Hch.13, 42-43). La reunión del sábado
siguiente, al ver el número grande de personas que querían escuchar
a Pablo, los judíos organizaron la ofensiva con blasfemias contra su
palabra. La reacciónde Pablo, es sabia y sensata, ya que los primeros
destinatarios de la Palabra la rechazan, ellos toman la decisión de
volver sus pasos a los gentiles (vv. 46-47). La intención de Pablo era
buena, llevar a sus propios hermanos la fe en Jesucristo, como
cumplimiento perfecto, de todo cuanto se había dicho del Mesías en
las Escrituras del AT. Si ellos, que eran los primeros destinatarios de

15. las promesas, cumplidas en Cristo Jesús, no lo aceptan, serán los
gentiles, quienes se verán beneficiados, si aceptan la fe. La reacción
de éstos, es la alegría, y el evangelio se difundía por toda la región
(vv. 48-49). Aquí se ve, como la mano de Dios, acompaña la
evangelización de los pueblos, en esa visión de cómo se construye la
historia de la salvación, donde el aporte del hombre de fe, es
fundamental. El ataque de los judíos, no se dejó esperar, persiguieron
a los apóstoles, quienes, luego de sacudir hasta el polvo de aquel
lugar, se marcharon a Iconio (vv. 50-51). Pero lo más importante,
después del anuncio del kerigma, es que desde dentro los animaba el
Espíritu de Dios: “Los discípulos quedaron llenos de gozo y del
Espíritu Santo” (v. 52). Toda evangelización, necesita al Espíritu
Santo, que anime a los misioneros y evangelizadores para que
verdaderamente sea proclamado el kerigma, al igual que los apóstoles
Pedro, Pablo, Esteban; olvidar esto, es sembrar sin la simiente de la
fe: la unción del Espíritu que todo lo fecunda para gloria de Dios y bien
de los miembros de la comunidad.
b.- Jn. 14, 7-14: Quien me ve a mí ve al Padre.
Este evangelio se centra en la mirada del creyente en Jesús, Rostro
del Padre (vv.7-11). Quien ve a Jesús ve al Padre, quien conozca a
Jesús ha visto al Padre. Desde el Prólogo hasta la defensa que hace
Jesús de su ministerio y lo que ello provoca, Jesús ha manifestado ser
la presencia del Padre entre los hombres (cfr. Jn.1,8; 5,19-30;
8,19.20.38.58;10,30.38-39). Jesús afirma que si lo conocen a ÉL,
conocen al Padre, y lo han visto (v.7), pero Felipe quiere completar
esa revelación, y pide les muestre al Padre (v.8; Jn. 6, 7). La
ignorancia de Felipe y de sus compañeros, es falta de fe, hace que
Jesús vuelve su mirada a su enseñanza: Él es camino hacia el Padre,
el Padre está en ÉL y ÉL en el Padre (v.10; Jn.10, 38). Sin embargo,
los discípulos no han creído en esta unión, por ello, con sabiduría y
paciencia les recuerda que las palabras y obras realizadas son del
Padre (cfr. Jn.3, 34; 5, 20.23-24.36;8,18.28.38.47;9,3-4; 10,25.32.37-
38; 12,49). Hay una llamada a la fe, dato fundamental: hay que creer
que Jesús está en el Padre y que el Padre está en ÉL. Las palabras y

16. obras de Jesús nacen de dicha unión con el Padre, y la manifiestan al
mundo. Si los discípulos creen en la unión del Padre y del Hijo, para
ver al Padre, como quiere Felipe, deben mirar donde encontrarán esa
unidad, en Jesús y sus obras (v.11). La fe en Jesús hará que el
creyente, el discípulo para hacer las mismas obras de Jesús, incluso
mayores, es decir, potenciar lo hecho por ÉL (v.12). La partida de
Jesús, no hace que cesen las obras del Padre, al contrario, los
discípulos deben pedir en el nombre de Jesús, poder continuarlas
(cfr.Jn.5, 41; 7,18; 8, 50.54). Estas obras de los discípulos serán
mayores a las de Jesús, porque siempre estará presente en su
ausencia, puesto que los discípulos harán las obras que ÉL hizo, y ÉL
hará lo que sus discípulos le pidan (vv.13-14). En este tiempo
intermedio entre la partida de Jesús y su regreso,los discípulos deben
pedir en su nombre a Dios que sigan ellos haciendo las obras del
Padre entre ellos. Se destaca, la constante presencia de Jesús en la
comunidad, aunque se hará presente por medio del Paráclito, que
glorifica al Padre y al Hijo (v.13). Si la gloria de Dios se manifestó en la
obras de Jesús,se hará presente ahora en las obras de los creyentes,
resultado de su oración en el nombre Jesús (v.14). Toda una invitación
a poner los ojos en el Padre, contemplado en la faz de Cristo, guiada
nuestra mirada por el Paráclito.
P. Julio González C.