1. El término “sofista” (sophistés):
Inicialmente se había aplicado a la mayor parte de
los filósofos presocráticos.
Después de Sócrates, Platón y Aristóteles, se usa
para designar a un amplio grupo de intelectuales,
maestros y filósofos griegos de los siglos V y IV a.C.
que tuvieron gran influencia y que, más que formar
una escuela, compartían unos rasgos comunes
como maestros de retórica y de cultura general.
FILOSOFÍA ANTIGUA II
II. PERIODO ANTROPOLÓGICO:
SOFÍSTAS

2. Los sofistas no son una escuela ni siquiera grupo
homogéneo, pero mantienen al menos dos rasgos
comunes:
1. Eran profesionales de la enseñanza, por lo que recibían dinero
por sus servicios.
2. Incluyen entre sus enseñanzas un marcado carácter
humanístico. La educación sofistica estaba destinada a
capacitar a los jóvenes atenienses para participar en la vida
política. Comprendía:
1.Oratoria, erística y leyes. Instrumentos básicos para
convencer en la Asamblea y en los tribunales.
Entre ellos tenemos:
1º:Protágoras y Gorgias.

3. Protágoras afirmó que:
“El ser humano es la medida de todas las cosas,
de las que son en tanto que son y de las que no son en tanto que
no son”.
De donde se deduce que no hay verdad absoluta sino solo puntos
de vista, siendo la verdad relativa al que conoce. Tenemos pues
un relativismo y fenomenismo gnoseológicos (fenomenismo: de
las cosas solo podemos conocer lo que aparece).Al extender este
argumento al ámbito de la ética (de lo bueno y de lo malo de lo
justo y de lo injusto ) lo convertimos en relativismo moral.
Por ultimo plantea Protágoras que aunque todas las opiniones sean
igualmente válidas no todas son igualmente útiles. Es misión del
político saber qué es lo que conviene a la ciudad y convencer a la
asamblea.
PROTÁGORAS DE ABDERA (480-411 a.c)

4. El lenguaje no manifiesta la
realidad:
Plantea TRES tesis basadas en
las ideas de Parménides sobre
el SER  Tres tesis:
a) Nada Existe
b) Si algo existiera , no sería
cognoscible ni pensable
para el hombre
c) si fuera cognoscible, no
podría ser explicado o
comunicable a los demás.
GORGÍAS DE LEONTIUM (480-380)
La palabra, instrumento de
dominio: persuasión y retórica.
– ¿Qué le interesa del lenguaje? 
Su capacidad para influir en el
alma provocando sentimientos y
haciendo cambiar las opiniones.
– Desconectadas de una realidad
firme las opiniones son débiles y
mudables.
– Dominar la palabra =
Instrumento de dominación de
las almas.
GORGIAS Plantea un NIHILISMO y cae en un
ESCEPTICISMO al dudar de las cosas.

5. SÓCRATES
470- 399 AC
*Nacido en Atenas, su padre Sofronisco, era escultor, su madre Fenarete
comadrona.
*Lo que diferencia a Sócrates del resto de los sofistas era el intento de
superar el relativismo y de alcanzar una cierta verdad absoluta que
permita organizar el desmoronamiento crítico de la política la religión y
el lenguaje en los primeros filósofos.
*Es considerado el padre de la ética, el objetivo de la ética socrática era
el de educar al hombre por medio de un ejercicio continuo del bien, que
en la ciudad no podía ser otros que el bien colectivo (justicia)
*En medio de diálogos con su contemporáneos Sócrates utiliza formas
especiales de preguntar.
*La Ironía: llevar a alguien por medio de la pregunta de la razón a la
ignorancia.
*La mayéutica: como el producto de buscar respuesta dentro de sí a lo
incierto.

6. III. DOS GRANDES SISTEMAS:
PLATÓN Y ARISTÓTELES
PLATÓN
Su nombre real era Aristocles
 Perteneciente a una familia noble
 Tenia ambiciones políticas
 Se proclamo discípulo de Sócrates aceptando su
filosofía y su forma dialéctica de debate: la
obtención de la verdad mediante preguntas
 Fue maestro de Aristóteles
 En el año 387 fundó en Atenas la Academia
 Ante la posibilidad de conjugar la filosofía y la práctica política, viajó a
Sicilia en el año 367 A.c.. para ser tutor del nuevo gobernante de
Siracusa Dionisio el Joven. El experimento fracasó.
 Murió a los 80 años en Atenas

7. TEORÍA DE LAS IDEAS
La teoría de las Ideas representa el núcleo de la filosofía
platónica, el eje a través del cual se articula todo su
pensamiento.
¿Como surgió?
El mundo físico está en perpetuo devenir  debería ser imposible nuestro
conocimiento científico de la realidad (la ciencia aspira a definir sus objetos y la
definición solo es posible sobre aspectos invariables)
Entonces, ¿Cómo es que conseguimos elaborar
ideas verdaderas?
 Todos los seres materiales por debajo de sus cambios
y diferencias, presentan una configuración especifica 
mediante la existencia de un molde inmaterial o IDEA
 Ideas = causas metafísicas del mundo físico, no los
conceptos o formas mentales que produce nuestra
inteligencia
 Las ideas  la causa última de todo lo que existe,
más reales que lo que llamamos realidad. Son la
verdadera realidad.

8. INTERPRETACIÓNDos modos de realidad:
La inteligible
Las Ideas  "esencias" de los objetos de conocimiento.
subsisten independientemente de que sean o no
pensados, son algo distinto del pensamiento.
Características:
-Únicas: aunque existan muchos hombres todos proceden
de la idea de hombre
-Eternas: no han comenzado a existir ni dejaran de existir.
-Inmutables: no cambian nunca y esto es lo que hace que
se las pueda definir y conocer con precisión.
-Inteligibles: no pueden ser objeto de conocimiento
sensible, sino solamente cognoscibles por la razón.

9. Lo sensible
 Sometida al cambio, a la movilidad, a la generación y a la corrupción.
 El llamado problema del cambio: hay que reconocer la necesaria
inmutabilidad del ser, pero el mundo sensible no se puede ver reducido a una
mera ilusión  Aunque su grado de realidad no pueda compararse al de las
Ideas ha de tener alguna consistencia, y no puede ser asimilado simplemente a
la nada.
 La tarea de la filosofía consiste en ascender desde el Mundo Sensible al
Mundo de las Ideas y en este contemplar la Idea de Bien.

10. TEORÍA DEL CONOCIMIENTO
Platón es dualista en tres sentidos:
 - Gnoseológico: distingue entre conocimiento racional y
conocimiento sensible.
 - Ontológico: distingue entre mundo inteligible o de las
ideas, correspondiente a la razón, y mundo sensible
correspondiente a los sentidos
 - Antropológico: en el que distingue cuerpo (sentidos, mundo
sensible) y alma (razón, mundo de las ideas)
•Sin embargo da primacía a la razón, ya que piensa que los
sentidos no muestran la verdadera realidad, sino una mera
apreciación. Por ello critica el sensualismo subjetivista de
Protágoras, ya que Platón expone que el conocimiento
verdadero a de cumplir dos condiciones:

11. - ser objetivo, tener por objeto lo que realmente es; y los sentidos en
su opinión son subjetivos, muestran una apreciación de la realidad
para cada uno.
- ser universal, que trate lo esencial, permantente y común,
abarcando la pluralidad. En este caso, los sentidos captan cosas
particulares.
•Platón establece unos grados de conocimiento que se
corresponden con la jerarquía de la realidad. Respecto al
conocimiento sensible, llamado doxa destacan dos tipos de
conocimiento: Eikasía: el más bajo, que capta una realidad en forma
de imágenes y sombras y Pistis: un poco más alto, que capta los
seres particulares.
- Respecto al conocimiento racional, que considera el verdadero,
destaca la dianoia, bastante completa, que capta los entes
matemáticos (realidad).
Por último, como conocimiento más alto, la nous, que capta las
ideas verdaderas como realidad, y nos conduce a la IDEA DE BIEN,
que nos hace ver y comprender la realidad tal y como es, su esencia.
La ciencia suprema que corresponde a este nivel es la dialéctica.

12. ARISTÓTELES
 Aristóteles considera que la teoría de las Ideas es
imposible, ya que establece una separación entre
el mundo visible y el mundo inteligible, es decir,
entre la sustancia y aquello por lo que una
sustancia es, su forma o esencia. Las Ideas, en
efecto, representan la esencia de las cosas, es
decir, aquello por lo que las cosas son lo que son.

13. DOS DENTRO
DEL ENTE
DOS
EXTRÍNSECAS
MATERIAL- “ Sustrato indeterminado que
puede ser todo”. Ejemplo a partir del David
de Miguel Ángel, en este caso la causa
material sería el mármol.
FORMAL- “ Aquello que determina a la
materia”. En el ejemplo anterior la causa
formal sería el modelo, la forma del David.
EFICIENTE- “Agente productor del
cambio”. En el ejemplo, el escultor, Miguel
Ángel.
FINAL- “Causa primera”. La más
importante ya que es la responsable del
cambio. En el ejemplo, adorno, prestigio,
dinero, belleza…

14. TODO LO QUE SE MUEVE ES MOVIDO POR OTRO
JUSTIFICACIÓN
 La serie de motores intermedios
no puede ser infinita.
 Ha de haber un 1º Motor causa
del movimiento del mundo.
CARACTERÍSTICAS
 Acto sin potencialidad.
 Inmaterial.
 Autosuficiente.
 Causa eficiente y final del Cosmos

15. LA ÉTICA EN ARISTÓTELES:
Para Aristóteles la felicidad es el fin al que aspira todo hombre,
relacionada con la actividad virtuosa no transitoria sino durante
toda la vida, entendiendo por virtudes la moral y el intelecto,
reconociendo que para lograrlo es necesario contar con medios
externos.
Para ser bueno, dice Aristóteles, se necesita desarrollar un buen
carácter, el cual se desarrolla por medio del accionar virtuoso, ya
que el hombre tiene ya una predisposición habitual hacia la
virtud.
El accionar virtuoso crea un hábito y a medida que
avanza la educación el hombre se puede dar cuenta
que esa actitud le reporta únicamente beneficios,
por lo tanto la adopta para siempre y así de esa
manera se convertirá en un virtuoso moral.

16. Para poder comprender la idea aristotélica de Dios , hay que
partir de otras ideas que Aristóteles estudia especialmente en su
Filosofía primera, o Metafísica.
En el libro XII de su Metafísica Aristóteles aplica a Dios algunos
de estos conceptos: Dios es un ser sustancial, realmente existente
,Acto puro, eterno, no sujeto a cambios de ninguna clase, por ello
inmóvil, pero principio de todo movimiento, distinto de todo lo
sensible, inmaterial, indivisible, impasible, inalterable, incorruptible,
dotado de poder infinito, cerrado a todo lo exterior a si mismo, que
posee en grado sumo y con una plenitud inimaginable, la belleza, la
inteligencia y la felicidad.
DÍOS EN EL PENSAMIENTO DE ARISTÓTELES
Dios es sin duda feliz y bienaventurado , pero no por
ninguno de los bienes a él exteriores, sino por sí
mismo y por su propia naturaleza
.

17. En este periodo florecen las escuelas éticas cuya preocupación central
fue la reflexión sobre los preoblemas éticos (morales y políticos)
La escuela cínica
fundada en Antigua Grecia durante la segunda mitad del siglo
IV a. C. El griego Antístenes fue su fundador y Diógenes de Sinope uno
de sus filósofos más representativos de su época. Reinterpretaron la
doctrina socrática considerando que la civilización y su forma de vida
era un mal y que la felicidad venía dada siguiendo una vida simple y
acorde con la naturaleza. El hombre con menos necesidades era el
más libre y el más feliz.
EL epicuerismo:
-Epicuro: Desarrolla sus ideas éticas alrededor de la problemática de la
felicidad y del bien. Señala que en la vida hay un objetivo, el de
alcanzar el bien, el cual es la felicidad y la ataraxia (tranquilidad).
IV. Helenística -romana

18. Neoplatismo:
Plotino de fuerte influencia religiosa manifiesta su teoría de la
existencia de tres hipóstasis o realidades primordiales: el Uno, el nous y
el alma.
El Estoicismo
Fundado por Zenón de Citio, Los estoicos proclamaron que se puede
alcanzar la libertad y la tranquilidad tan sólo siendo ajeno a las
comodidades materiales, la fortuna externa, y dedicándose a una vida
guiada por los principios de la razón y la virtud (tal es la idea de la
imperturbabilidad o ataraxia). Asumiendo una concepción materialista
de la naturaleza. Identificaban que la, sustancia primera, la ley, la razón
y la providencia se encuentran en la naturaleza.
El escepticismo:
-Pirrón de Elis: Plantea que: la duda es la base de la tranquilidad, la
felicidad puede ser alcanzada al margen de la verdad y de los valores,
las cosas son vanas apariencias y éstas lo dominan todo.