Sociología de la religión, apuntes para la clase

• CARLOS ORLANDO SANTANA GONZÁLEZ
• FACULTAD DE SOCIOLOGÍA
1

Para la Descripción de la
religión
en la historia

Primeros Apuntes para clase

2

Judaísmo Catolicismo

Religiones abrahámicas
monoteístas
Cristianismo Protestantismo

Islam ortodoxos

Zoroastrismo o Mazdeismo (mitra)

Sijismo o sikhismo

DESDE OCCIDENTE
DESDE OCCIDENTE
LAS RELIGIONES,
LAS RELIGIONES,
MUY GENERAL
MUY GENERAL
MUY GENERAL DE
MUY GENERAL DE
UNA CLASIFICACIÓN
UNA CLASIFICACIÓN
Hinduismo
Religiones

CLASIFICACIÓN
CLASIFICACIÓN
brahmánicas y Jainismo
filosofías Indúes
Budismo

Religiones- Confucianismo
filosofías
tradicionales china Taoísmo
Religiosidad animista y
Religiones Shinto
religiones populares.
japonesas (Capítulo por desarrollar)
Zen
carlosorlandos@gmail.com 3

Una clasificación de las iglesias y denominaciones cristianas
reformadas y otras emanaciones de las iglesias reformadas
• anglicanismo en el Reino Unido y el ámbito de sus ex
Iglesias históricas colonias, luteranismo en Alemania y Escandinavia,
y/o carácter iglesias calvinistas (reformados y presbiterianos) en
Suiza, Holanda y Escocia. Las iglesias metodistas y
nacional: algunas bautistas, son consideradas iglesias históricas.

Iglesias tipo • (congregacionalismo, puritanismo.), iglesias
congregacional anabaptistas (menonitas, y bautistas )

Iglesias evangélicas • de carácter libre y generalmente calvinistas, aunque
anabaptistas. Se las ha llamado iglesias de la
tradicionales segunda reforma.

• pentecostalismo, mormonismo, adventistas del Séptimo
Otras iglesias Día, testigos de Jehová, bautistas y fundamentalistas del
surgidas en Estados sur, que son particulares creaciones de diversos
momentos de la historia de EEUU (Bloom, 2008),
Unidos: superando el marco del cristianismo
4
carlosorlandos@gmail.com

Ejercicio: Glosario para construir
• Sagrado y profano
• Ritos
• Doctrina
• Iglesia, secta y nuevos movimientos religiosos: definición
por adhesión…. (ver Weber)
• Religiones de revelación o proféticas y de orientación
mística
• Religión y magia, Religiones populares

Imaginarios sociales: representaciones colectivas promedio con que una sociedad o un grupo se
da una identidad y aceptando que los imaginarios funcionan como mecanismos de integración,
legitimación y en última instancia de dominación en un determinado orden social
Recordar de Durkheim: Una religión es “un sistema de creencias y prácticas relativas a las cosas
sagradas, es decir, cosas puestas aparte, prohibidas; creencias y prácticas que unen en una sola
comunidad-moral, llamada Iglesia, a todos aquellos que se adhieren a ellas. El segundo elemento
comunidad
que encuentra así un lugar en nuestra definición es no menos esencial que el primero; porque, al
mostrar que la idea de religión es inseparable de la de la Iglesia, deja claro que la religión sería una
cosa eminentemente
eminentemente-colectiva
•“Hecho social : modos de actuar, pensar y sentir externos al individuo, y que poseen un
poder de coerción en virtud del cual se imponen”

comentario: La religión existe y probablemente permanecerá , en
contravía de la profecía ilustrada, como fenómeno propio de la sociedad
y su evolución: acompaña interactuando otros de sus aspectos
esenciales: lengua, etc.
5

• Los desarrollo filosóficos y los
religiosos se encuentran
entrelazados en diferentes
formas y grados. En Asia
Hindú, a diferencia de
occidente pos helénica, la
filosofía no se presenta como
disciplina diferenciada de la
religión. Es tal la fusión que
puede llegar a formas que
niegan la existencia
diferenciada y/o personificada
de un dios creador (no-teistas).

LA INDIA TRADICIONAL
FILOSOFIAS Y RELIGIONES DE
Las ortodoxas
(Ástika) Las heterodoxas
generalmente se (Nástika )son:
mencionan así:

BUDISMO
Mīmānsā y el Vedānta
6 ortodoxas y 3 (con preocupaciones
fenoménico,
impermanencia,
éticas y monismo
heterodoxas: Se filosófico),
cuatro verdades y
el óctuple camino)
diferencian en su
aceptación o no
de los Vedas. Nyāya y Vaisheshika
JAINISMO
dualismo ontológico,
(lógica y atomismo
ascetismo,
material),
no-violencia

Samkhya y Yoga Chārvaka
(dualismo ontológico y escuela materialista
prácticas ascéticas). noteista-atea .


El budismo se desarrolló a partir de
las enseñanzas difundidas por su
fundador Siddhartha Gautama,
Budismo
(सिद्धार्थ गौतम बद्ध ), El Buda
ु
histórico, alrededor del siglo V a. c.

Rueda del darma: “noble óctuple sendero”
darma:
o “noble camino polifacético” , que lleva al
cese del sufrimiento, cese del Nirvana

religión asiática perteneciente a la
familia Dhármica, clasificable desde el
punto de vista de la filosofía hindú
como nastika
9

Principales variantes del Budismo
Theravada: rama más antigua del budismo .
Asentada originalmente en India y el Sudeste
asiático, perdió influencia frente a religiones
Hindues.

Mahayana:
Mahayana: movimiento de reforma surgido en el
siglo I. Es el más numeroso actualmente.
fundado por Asentada originalmente en China, Japón y el
Buda en el Sudeste asiático. A esta rama pertenece el
siglo VI a. C. Budismo Zen difundido en Occidente

Vashraiana: parte del mahayana pero
definido propiamente por su influencia del
tantrismo hindú. Asentada originalmente en
la región de los Himalayas, Kalmukia, Japón
y Mongolia.

10

Islam
EXPANSIÓN HISTÓRICA DEL ISLAMISMO

Expansión bajo el profeta Mahoma, 622-632
expansión bajo los Califas Ortodoxos, 632-661
Expansión durante la Dinastía Omeya, 661-750

11

Países cuya población musulmana supera el 10% del total (fuente : CIA
World Factbook, 2004). Los países coloreados con tonos rojos son aquellos
en los que la mayoría de la población pertenece a ramas del Islam distintas
de la sunní mayoritaria.

12

Denominaciones islámicas
SUNNIES O SUNITAS Cerca del 90% de
los musulmanes son sunníes (sólo son
minoría frente a los chiíes en Irán, Iraq
y en Líbano).
CHIIES O CHIITAS Quienes tomaron partido por
Alí, primo y yerno de Mahoma, consideraron que
él era el único sucesor legítimo ya que había sido
la persona más cercana a Mahoma. Por ello se
negaron a reconocer a los califas designados
como sucesores del profeta

JAIRIYIES: A diferencia de los sunníes, que consideraban que el
califa debía ser un árabe y de los chiíes, que consideraban que
debía ser Ali o un descendiente directo suyo, los jariyíes pensaban
que la dignidad califal emana de la comunidad, que debe elegir
libremente al más digno "aunque sea un esclavo negro".

El sufismo es una de las denominaciones que tienen características de
monaquismo o de santones de vida austera, en algunos casos esotéricos
dentro del Islam.
13

Sociología de la religión

Los enfoques
Clásicos

Los fundadores de un enfoque
sociológico:

REPASO A MARX,
DURKHEIM, WEBER

ESQUEMAS FUNDACIONALES DE LA
SOCIOLOGIA DE LA RELIGIÓN
• La labor científica de la sociología de la religión
en sus primeros momentos se corresponde con
los primeros autores y escuelas de la disciplina
sociológica .
• Por su puesto la sociología de la religión en su
nacimiento bebe en las fuentes de filosofía y la
historia del siglo XIX, en el periodo de
consolidación de la sociología como disciplina
autónoma.


Rasgos básico de los enfoques
clásicos
1. La religión entendida como determinada por la
sociedad: es producto del desarrollo de las
Condiciones de la sociedad
• Durkheim
• Marx
• Spencer
2. La religión tendría un papel definitorio para el
desarrollo de las sociedades, configurando
culturalmente las sociedades
• M. Weber
• E.Troeltsch (1865-1923)
1865-1923)

17

Marx desde Feuerbach
Las ideas de Marx sobre la religión de Marx,
que han ejercido gran influencia sobre los
estudios de la religión, están fundadas en sus
estudios sobre Feuerbach (1802-1872).
La originalidad de Feuerbach podría decirse que
es ya sociológica: consideraba la religión como
un conjunto de ideas que han surgido como
parte del desarrollo de la civilización humana.
De su crítica a la religión se desprende el
concepto de enajenación: Dios no crea al
hombre, el hombre crea a Dios proyectándose y
proyectando sus mejores atributos en él. Pero
este producto se vuelve ajeno a su productor y
lo domina.

La alienación, de la conciencia a la
realidad económica
• Las propiedades del hombre se
enajenan en Dios, el objeto
aparece con vida propia y domina
al sujeto. Marx retoma este
concepto y lo amplía: la
enajenación no se encuentra
solamente en el plano de la
conciencia, sino en el plano real. A
el hombre se enajena en el
trabajo, y para resolver esta
enajenación se necesitan acciones
reolucionarias.


La conciencia social se
basa la “falsa
conciencia” o una
“conciencia alienada”.

Así la religión es las jerarquías sociales en
entendido como un las sociedades de clases
aparato ideológico se legitiman a partir de
1)pilar del argumentos religiosos
mantenimiento de
estructuras de
dominación social
2) Y de exclusión social Encubriendo su carácter
como producto de esas
luchas entre clases.

E. DURKHEIM
Durkheim se ocupa de la identidad
religiosa

Su teoría alcanza un poder sociológico
explicativo para comprender la acción
humana,

Para mostrar cómo operan los
mecanismos de integración social


Aproximaciones positivistas

La religión existe y permanece
como fenómeno producido por
la sociedad y sufre las influencias
La orientación de de su evolución.
Durkheim:
la religión es
esencialmente un
producto de las Durkheim, la religión es un
condiciones sociales. hecho social porque nace, se
afirma y se desarrolla en
función del grupo, que se
proyecta "conciencia del
grupo"

22

El Acercamiento sociológico de
Durkheim

“las formas elementales –propias de
sociedades donde prima la estructura
comunitaria, es decir, “la solidaridad
mecánica” y “las formas complejas” –
desarrolladas en sociedades con una
amplia división del trabajo, donde
prima la “solidaridad orgánica”


LA RELIGIÓN: HECHO SOCIAL

la religión es más • no se puede comprender el
poderosa que sus fenómeno religioso solamente a
practicantes, a quienes se
les impone y determina a partir delas experiencias
(COERCITIVO) subjetivas de los fieles.

experiencias religiosas
colectivas, como los ritos, • Durkheim distingue entre
los cultos y las creencias
permiten cohesionar a un religión y magia: esta última no
grupo alrededor de un tendría la capacidad de generar
conjunto de prácticas que
trascienden a los una comunidad de ﬁeles.
individuos (hecho Social)

El enfoque funcional
La comunidad sagrada: los más
sagrado dentro de cualquier
sociedad es la integración, pues:
los ritos y las
el mundo de los estableciendo creencias
sagrado esconde El peor riesgo es así la función de religiosas
una dimensión que la sociedad las instituciones reflejan y
social que se disuelva: religiosas para apoyan el
representa la moral religiosa salvaguardar las sistema moral
fuerza moral de cumple función estructuras base de la
la comunidad social organización
social

MAX WEBER
La ética protestante y el espíritu
del capitalismo
El método: tipo ideal


La religión como determinante de la realidad social
Para M. Weber que la religión ha cumplido un rol
central en el proceso de racionalización del mundo:
1. Factor de cambio social -económico. La
religión Jugaría un papel innovador (ética
protestante)
2. Influencia es diferenciada y depende de la
metafísica propia de la doctrina especifica de
la iglesia estudiada
3. Según la Ética orientadora (mundana o
extramundana) que se deriva de la iglesia
estudiada.

27

Propósitos de Weber en “El espíritu….
Pero no sería científico
ignorar la influencia ejercida
por ciertas creencias
Es posible religiosas y éticas en la vida
estudiar las cotidiana
razones que • Afirma que algunas
han permitido
la aparición la
tendencias inherentes a las
estructura religiones influyen en el
económica estilo de vida de sus
capitalista, miembros.
entre las cuales
están:
• Particulares
condiciones de
orden económico,


Preocupación de Weber:
La racionalización occidental
Occidente, con la Es el caso de la ciencia experimental, la
racionalización, ha historiografía, la música occidental, el actual
desarrollado sistema burocrático y en particular el
particulares capitalismo occidental (Kocc).
formaciones
sociales con un
nivel de Kocc, definido por :
originalidad y Recordar que el afán
1)regulación desarrollo de las reglas de lucro y ganancia, o
perfección del mercado, la contabilidad no
diferente a otras 2) contabilidad sofisticada, son características
3)la separación jurídica del capital exclusivas del
culturas. capitalismo occidental
de ejercicio del patrimonio personal,
4)el desarrollo de los títulos de
crédito
5) racionalización de la especulación
a través de la bolsa,
6) la articulación a través de
empresas con acumulación
indefinida
7) Administración dotada de
organización burocrática.

Conexión causal entre capitalismo y
ética racional protestante
• Weber busca las razones que han hecho posible la
aparición de esa compleja estructura económica
capitalista.
• Considera que no sería subvalorar la económica estudiar
que UNA de las razones de la aparición del capitalismo en
Occidente haya sido la influencia ejercida en el
comportamiento cotidiano por ciertas creencias religiosas
y determinadas convicciones éticas.
• Weber señala la relación causal entre «las conexiones de
la ética económica moderna con la ética racional del
protestantismo ascético» (etica protestante….)
(etica

« toda esa supuesta antítesis entre alejamiento
del mundo, ascesis y piedad, de una parte, y
participación en la actividad capitalista, de otra,
no debería quedar más bien convertida en un
íntimo parentesco»

El protestantismo de Lutero, Calvino, Knox, se
una mentalidad austera de trabajo y de
ascetismo que predicaba la lucha contra los
placeres mundanos y contra lo terrenal.
Weber, muestra que desde las doctrinas de separación
del mundo, se llega a su antítesis, el capitalismo.
Entre alejamiento del mundo, ascesis y piedad, de una
parte, y participación en la actividad capitalista, de otra,
Weber encuentra “un íntimo parentesco”.


Estilo de vida y Mentalidad
• Weber, el espíritu del capitalismo no consiste
principalmente en una determinada estructura
económica sino en una mentalidad, que lleva
desarrollar actitudes dinámicas y moralmente
comprometidas con lo relacionado con la actividad
económica.
• Sería este espíritu el que permitió el nacimiento del
capitalismo moderno, y no sólo por sus características
intrínsecas, sino porque quienes lo forjaron no fueron
magnates adinerados o especuladores aventureros
ávidos de dinero, sino “hombres educados en la dura
escuela de la vida, prudentes y arriesgados a la vez,
sobrios y perseverantes”


Para Weber, la clave de este cambio de
perspectiva se encuentra en la noción
protestante de Beruf

Frente al estilo de
La reforma rechaza la
vida del catolicismo
orientación católica La ética protestante
que, dominado por la
de los imperativos establece que el
ascética monástica
morales en praecepta modelo de vida grato
medieval, que veía la
y consilia (preceptos y a Dios es el del
actividad en el
consejos pobreza- cumplimiento de los
mundo como un
castidad -obediencia) deberes que impone
peligro o, apenas la
Esta concepción, fue a cada individuo la
toleraba, La reforma
y aún es en muchas, posición que ocupa
protestante propuso
el dogma central de en la vida, es decir la
el trabajo entendido
las iglesias profesión (Beruf)
como la realización
protestantes
moral y religiosa.


Otras Aproximación sociográficas
Gabriel L. Bras

Aproximación empírica /descriptiva
centrada en el estudio de comunidades poblaciones/grupos
participación en ceremonias y ritos
recepción de los sacramentos.
grupo o categoría de personas está más o menos difundido cierto tipo
de práctica.
Relación entre lo religioso y grandes temas sociedad
relación entre religión y sociedad que deja lo tradicional
(modernización capitalista, secularización)
Incidencia de la urbanización, la industrialización, racionalidad
capitalista
influencia debida a la estructura organizativa social y eclesial en el
desarrollo de la pertenencia religiosa,

34

Henri Desroche (1914-1994) y Gabriel Le Bras
(1891-1970) Fundan el grupo Sociologie des
Religions en 1954. Publican la revista Archivos
de Ciencias Sociales de las religiones,
coordinando 50 números entre 1956-1980.
Desroches, fue además sociólogo del
cooperativismo y la asociación solidaria.
Obras:
Estudios de Sociología religiosa.
•Desroche, Henri
•Sociología y religión Edi peninsula 1972.
•El hombre y sus religiones. Editorial: Verbo Divino
Le Bras, G.
•Introduction à l'histoire de la pratique religieuse en France , 2 vol.,
Paris, 1942 ; 1945.
•Histoire de l'église depuis les origines jusqu'à nos jours (co-auth.),
1959

35

No olvidar para estudiar la religión desde la sociología

Fenómeno complejo dimensiones
con múltiples
relaciones entre sus fundamentales:
dimensiones requiere • Identificación creencias
• Coherencia teórica y doctrinas/Prácticas y
ritos
• grado de autonomía
conceptual • Relaciones con la
sociedad (adhesión) y
• operacionalidad de los
pueblos: imaginarios
conceptos.
culturales
• Consideración de
dimensiones éticas e
ideológicas
• Problema de la
secularización

36

• Ideología religiosa: visión cuasi sistemática del mundo
Creencias y • Dan significado a los ritos y prácticas
• Diferencias entre iglesias/sectas
doctrinas • Cómo observarlas y registrarlas

Prácticas y • Gestos, símbolos, palabras,
• Se pueden observar repeticiones, jerarquías,
ritos diferenciaciones emocionales

Contenidos • Prescripciones sociales de comportamiento y
orientación moral
• Existen orientaciones con potencialidad
éticos transformadora?

37

Apéndice de la labor docente

Propósitos del curso
• Comprender las relaciones entre los
conceptos y procesos de
secularización y de des-secularización
(reencantamiento ) de la sociedad
• Dotar de elementos para el
acercamiento a los fenómenos de la
religiosidad contemporánea desde la
investigación sociológica


Bibliografía
 Anderson, J. N. D. Las religiones del mundo. El Paso, Tex: Editorial Mundo Hispano, 2001.
 Beck, Ulrich. El Dios personal: la individualización de la religión y el "espíritu" del
cosmopolitismo. Barcelona: Paidós Ibérica, 2009.
 Bloom, Harold. La religión americana. Madrid: Taurus, 2008.
 Bourdieu, Pierre. La eficacia simbólica: religión y política. Buenos Aires: Biblos, 2009.
 Burleigh, Michael. Poder terrenal: religión y política en Europa de la revolución francesa a la
Primera Guerra Mundial. Madrid: Taurus, 2005
 Cipriani, Roberto. Manual de sociología de la religión. Buenos Aires: Siglo veintiuno editores,
2004.
 Durkheim, Émile. Las formas elementales de la vida religiosa. Madrid: Alianza Editorial, 2003.
 Eliade, Mircea. Lo sagrado y lo profano. Barcelona: Paidós, 1998
 Habermas, Jürgen, y Joseph Ratzinger . Dialéctica de la secularización: sobre la razón y la
religión. Madrid: Encuentro, 2006.
 Habermas, Jürgen. Entre naturalismo y religión. Barcelona: Paidós, 2006.
 Kepel, Gilles. Al oeste de Alá: la penetración del Islam en Occidente. Barcelona [etc.]: Paidós,
1995.
 ______ La revancha de Dios: cristianos, judíos y musulmanes a la reconquista del mundo.
Madrid: Alianza, 2005.
 Marx, Karl, y Friedrich Engels. Tesis sobre Feuerbach y otros escritos filosóficos. México:
Grijalbo, 1970.
 Naïr, Sami. Mediterráneo hoy: entre el diálogo y el rechazo. Barcelona: Icaria, 1995.
 Weber, Max. Ensayos sobre sociología de la religión. Madrid: Taurus, 1998.
 ______ La etica protestante y el espiritu del capitalismo. Alianza Editorial, 2012.
 ______ Sociología de la religión. Madrid: Istmo, 1997.

Ciberbibliografía: Referencias
bibliográficas disponibles en la Web
• ESPINOSA, Mariana E. Pierre Bourdieu y el hecho social religioso. Análisis de su obra y
apropiaciones desde el trabajo histórico y etnográfico En: Revista Trabajo y Sociedad .
Sociología del trabajo – Estudios culturales – Narrativas sociológicas y literarias. Nº 15,
vol. XIV, Otoño 2010, Santiago del Estero. Se puede consultar en:
http://www.unse.edu.ar/trabajoysociedad/15%20ESPINOSA%20Bourdieu%20y%20el%2
0hecho%20social.pdf
• Enrique de Diego. Génesis e historia del integrismo islámico. La Ilustración Liberal.
Revista española y americana Nº 10 - IX Jornadas Liberales Iberoamericanas Se puede
consultar en: http://www.ilustracionliberal.com/10/genesis-e-historia-del-integrismo-
islamico-enrique-de-diego.html
• Filosofías y Culturas en Dialogo. Sitio de interés sobre las religiones y filosofías Hindúes :
http://www.konvergencias.net/
• Garcia, José Luís. Declinaciones de la religión en la modernidad. Revista Internacional
de Sociología, Vol 65, No 47 (2007)
http://revintsociologia.revistas.csic.es/index.php/revintsociologia/article/view/58
• Santiago, José. El cambio social y la 'Constitución moderna' en los clásicos de la
Sociología. Durkheim y Weber en perspectiva comparada. En: Revista Internacional de
Sociología, Vol 69, No 2 (2011) Consular en:
http://revintsociologia.revistas.csic.es/index.php/revintsociologia/article/view/371


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