O documento descreve o Concílio Vaticano II, que teve como objetivo atualizar a doutrina da Igreja à sociedade contemporânea de forma pastoral. A constituição pastoral "Gaudium et Spes" analisa problemas da humanidade como a família e a política, e defende o diálogo entre a Igreja e o mundo.

2. Concílio Vaticano II convocado pelo Papa João XXIII;
Celebrado sob o seu pontificado e pelo Papa Paulo VI;
Concílio Ecuménico mais representativo dos 21 da história
da Igreja;
 Foi um concílio pastoral, isto é, não foi dedicado a
condenar erros mas a procurar a atualização da doutrina
da Igreja face à sociedade contemporânea (João XXIII).
RAMOS, J.A., Teologia pastoral, ed. BAC, Madrd 2006, 55-100.

3. Constituição sobre a sagrada liturgia “Sacrosanctum
Concilium” (SC), 4.12.1963
Constituição Dogmática sobre a Igreja “Lumen Gentium”
(LG), 21.11.1964
Constituição dogmática sobre a revelação divina “ Dei
Verbum” (DV), 18.11.1965
Constituição Pastoral sobre a Igreja no mundo atual
“Gaudium et Spes” (GS); 7.12.1965
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4. Atualização da pastoral da igreja, olhando a
realidade social; numa conversão da mentalidade
dos padres conciliares; num horizonte de comunhão
corresponsável da igreja com a realidades
terrestres, em diálogo com a cultura envolvente e
com a globalidade da realidade, numa atenção
particular aos «sinais dos tempos» GS 4.11
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5. Apontar novos caminhos para a Igreja;
Aggiormanento da Igreja;
Recuperação dos Fundamentos Teológicos da
Igreja enquanto Corpo Místico de Cristo
(Escola de Tubinga) e povo de Deus;
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6. Documento pastoral do Concílio Ecuménico Vaticano II
e é a constituição Pastoral sobre a Igreja no mundo
contemporâneo.
Não é compreensível sem uma fundamentação nas três
constituições dogmáticas, onde se torna percetível o
papel central da palavra de Deus e da tradição “ Dei
Verbum”, da celebração da fé em comunidade visível e
escatológica “Sacrosanctum Concilium” e da identidade
do povo que caminha para Deus “Lumen Gentium”.
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7. Estrutura-se em duas partes:
• Reflete sobre a Igreja e vocação do homem;
• Evoca alguns principais problemas, com os quais o
ser humano se defronta na atualidade;
Propondo novos caminhos de libertação
Centralidade Histórica Visão de Fé
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8. Metodologia:
Surge da Fenomenologia com um olhar de fé, segundo
método indutivo.
Das questões fundamentais da existência humana
procura-se chegar a Jesus Cristo, enquanto chave de
leitura fundamental de toda a realidade.
A Igreja deve abrir caminhos de aproximação a Jesus
Cristo, pois nem todas as pessoas estão no mesmo
momento de evangelização.
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9. Dificuldades:
Com a proximidade com o método da Ação
Católica: ver, julgar e agir
Associação entre o espírito do concílio e a
Teologia da libertação
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10. Há uma mudança de paradigma, uma
viragem, novos modelos de compreensão da
Igreja, “Lumen Gentium” (LG) e “Gaudium
et spes” (GS), que apontam para novos
horizontes.
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11. Deste paralelismo com o mistério de Cristo
que tinha sido desenvolvida na sua
ontologia por “Lumen Gentium”; resposta
da Igreja aos problemas e inquietudes
humanas, não é uma resposta técnica mas
eclesial, a resposta do sentido e da
doutrina de Cristo.
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12. A Igreja deve aprofundar a consciência de si mesma e deve
renovar-se e deve dialogar com o mundo moderno.
Método da Constituição Pastoral
- A diferença entre a igreja e o mundo desde a raíz batismal
do Cristão. Esta diferença não separa mas que envia para a
missão e raíz de evangelização;
- A revelação, como origem da Igreja, que sempre consistiu um
diálogo entre Deus e o homem. Diálogo que é expressado
pela oração e é narrado na história da salvação.
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13. - Diálogo – revelador, gratuito, fruto do amor, gradual,
oferecido em liberdade sem imposições;
- Presença encarnada na Igreja por meio do mundo, a sua
postura de diálogo é o serviço;
- A sua mensagem é universal. Os conteúdos da Igreja são
para todos, crentes e não crentes, cristãos e católicos;
- A encíclica conclui falando de um diálogo interno, como sinal
do mundo da possibilidade de criar comunhão e união com os
homens;
RAMOS, J.A., Teologia pastoral, ed. BAC, Madrd 2006, 55-100.

14. A constituição pastoral conseguiu que a situação concreta está na
base da teologia e ação da Igreja. A teologia tem assim a
capacidade de iluminar e interpretar a vida concreta do homem à
luz da palavra de Deus.
Cristocentrismo da constituição
Tanto na sua temática, como construção, Cristo é o centro de toda
a constituição pastoral.
Manifesta-se o paralelismo entre a Lumen Gentium e Gaudium et
Spes
Cristocentrismo é o aspeto em que se unem profundamente todas
as doutrinas.
Constituição pastoral está estruturada em torno de Cristo
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15. Constituição pastoral mantem-se fiel à petição formulada por
Paulo VI. Tema do tratado eclesial no concilio feita desde
Cristo e desde o seu mistério.
Doutrina eclesiológica está constituída sobre forte
cristocentrismo.
O que muda com a relação da constituição dogmática é o
lugar deste cristocentrismo que está determinado pela dupla
metodologia.
Enquanto que Lumen Gentium é o ponto de partida para a
reflexão conciliar e a Gaudium et Spes é o ponto de chegada.
RAMOS, J.A., Teologia pastoral, ed. BAC, Madrd 2006, 55-100.

16. Ideias da constituição
Relação da Igreja com o mundo, é fundamental o
diálogo, pois o diálogo é partilha de ideias e a
discussão sobre elas, para encontrar mais luz.
E este diálogo implica o respeito pela autonomia do
mundo e pelas estruturas humanas e o compromisso
com o mundo para construir a sua história.
RAMOS, J.A., Teologia pastoral, ed. BAC, Madrd 2006, 55-100.

17. O que a constituição propõe é o diálogo com a
humanidade para converter a mente para soluções
plenamente humanas.
Neste sentido, sua missão é religiosa e não técnica, não serve
para construir um mundo que se edifica desde as suas
próprias mediações, mas para servir homem desde as
respostas às suas perguntas fundamentadas propondo os seus
valores com convicção que o Cristão é um autêntico humano.
RAMOS, J.A., Teologia pastoral, ed. BAC, Madrd 2006, 55-100.

18. O ser sacramental da Igreja no que diz respeito ao mundo
tem origem na sacramentalidade de Cristo, na sua
encarnação, que por meio do Espírito Santo é
universalidade e interiorizada graças á ação do Espírito
Santo na Igreja, a missão de Cristo se universaliza a
todos os homens de todos os tempos e Cristo segue
significando e sendo a salvação dos homens e do mundo.
Esta missão conceptual sacramental da Igreja implica a
missão de estar no mundo desde as categorias dos
sacramentos, a Igreja é para mundo sinal do Reino e
presença de Salvação.
RAMOS, J.A., Teologia pastoral, ed. BAC, Madrd 2006, 55-100.

19. O encontro da Igreja e do mundo na escatologia numa
única comunhão, fruto da ação e redenção de Jesus
Cristo e razão também para uma presença e uma ação
de Igreja no mundo.
Mas na Gaudium et Spes não somente aparece o verbo
encarnado como referência passado mas sobretudo como
esperança no futuro.
RAMOS, J.A., Teologia pastoral, ed. BAC, Madrd 2006, 55-100.

20. A Igreja também é vista como serviço à nova humanidade e
espírito e novo corpo de Cristo como comunidade em que
graças ao Espírito, a vida nova começa a ser realidade,
anúncio e fermento para o mundo.
Visão encarnação é bastante nova no magistério da Igreja e
graças á distinção entre a Igreja e o reino.
RAMOS, J.A., Teologia pastoral, ed. BAC, Madrd 2006, 55-100.

21. A constituição pastoral passa a analisar
concretamente problemas urgente da humanidade,
como a família, a cultura, a vida económica-social, a
comunidade política, a paz no mundo e todos os
problemas que no principio não se viam como objeto
de uma constituição conciliar.
RAMOS, J.A., Teologia pastoral, ed. BAC, Madrd 2006, 55-100.

22. A constituição pastoral passa a analisar concretamente
problemas urgente da humanidade, como a família, a
cultura, a vida económica-social, a comunidade política, a
paz no mundo e todos os problemas que no principio não
se viam como objeto de uma constituição conciliar.
Embora tenham centrado a reflexão na constituição pastoral
Gaudium et spes, todos os documentos do Vaticano II têm uma
intenção pastoral. A partir deles toda a Igreja pastoral se pergunta
a teologia da Igreja é pastoral para poder levar aos homens do
nosso tempo a revelação de Deus de modo que seja compreensível
para eles e encontrem nela a salvação.
RAMOS, J.A., Teologia pastoral, ed. BAC, Madrd 2006, 55-100.