N20160726 al 0801 iglesia internacional

26 de julio al 1 de agosto de 2016
Contenido
COMENTARIOS.............................................................................................................2
Las claves de la visita de Francisco a la patria de Juan Pablo II ....................................2
José Manuel Vidal: Dios es la víctima ...........................................................................4
Catholicism and violence................................................................................................5
El silencio de Dios y del Papa ........................................................................................6
REFORMAS......................................................................................................................8
Estos son los detractores de 'Amoris laetitia' que quieren que la Iglesia regrese al Concilio
de Trento.............................................................................................................................8
The illusion of certainty: Catholic cognoscenti demand clarification on Amoris Laetitia
........................................................................................................................................9
La abolición de la pena de muerte o la igualdad en el matrimonio, “herejías” para los
contrarios a ‘Amoris laetitia’ ........................................................................................11
El Vaticano firma un acuerdo de intercambio de información financiera con la banca
italiana...............................................................................................................................18
Poland plays a waiting game: how senior clergy are biding their time for a more
conservative pope .............................................................................................................19
Polish bishops vow to refuse communion to divorced and remarrieds ........................21
De Wojtyla a Bergoglio, la continuidad discontinua ....................................................23
El Papa se apoya en Wojtyla para exigir a la Iglesia polaca un cambio de rumbo ......24
El cardenal Sarah se está metiendo en un lío....................................................................25
MENSAJES.....................................................................................................................26
Francisco, en el vuelo a Polonia: "Estamos en guerra, pero no hablo de guerra de
religión" ........................................................................................................................26
El Papa se niega a identificar Islam con violencia .......................................................27
Papa invita al presidente polaco a "recibir a los que huyen de la guerra y el hambre" 28
"Encuentro privado" del Papa con los obispos polacos en la catedral de Cracovia .....32
Papa habló con los obispos polacos sobre refugiados, secularización y misericordia .33
Francisco: "Dios nos salva haciéndose pequeño, cercano y concreto".........................34
Más de un millón de jóvenes para recibir al Papa en el parque Blonia ........................38

El Papa denuncia la "crueldad " de la "cultura del descarte" que abandona "a los más
frágiles".........................................................................................................................43
El Papa, en el centro del horror nazi: "Que se perpetúe en los siglos la memoria de la
abominable tragedia que aquí se consumó"..................................................................44
"En la acogida a los marginados y al pecador, se juega nuestra credibilidad como
cristianos" .....................................................................................................................47
Francisco, ante 1,6 millones de jóvenes: "Nuestra respuesta ante un mundo en guerra
tiene un nombre, se llama fraternidad".........................................................................50
Francisco: "Dios nos ama tal como somos, y no hay pecado, defecto o error, que lo haga
cambiar de idea" ...........................................................................................................56
Francisco en el avión de regreso de Cracovia: "No es justo decir que el islam es
terrorista" ......................................................................................................................61
AMÉRICA LATINA....................................................................................................64
Les Vénézuéliens affamés se tournent vers l'Eglise .....................................................64
Ruling could bring justice, instability to El Salvador...................................................65
COMENTARIOS
Las claves de la visita de Francisco a la patria de Juan Pablo II
El Papa de las periferias visita desde mañana el corazón de Europa
Bergoglio se va a encontrar con uno de los episcopados más conservadores de Europa
José Manuel Vidal, 26 de julio de 201
(José Manuel Vidal).- En tres años de pontificado, Francisco visitó las periferias más
problemáticas del globo. De Sarajevo a Armenia, de Ecuador y Bolivia a Albania o de la
Filipinas golpeada por el tifón a Cuba. Estuvo en una África en guerra, a pesar de que los
militares franceses se lo desaconsejaron y cruzó todo México a pesar de la desconfianza del
gobierno de Peña Nieto, del malhumor de los narcos y de las críticas de Donald
Trump. Ahora, el Papa de las periferias visita el corazón de Europa.Éstas son algunas de
las claves de su próximo viaje, del 26 al 31 de julio, a Polonia.
Por la senda de Karol Wojtyla
Continuidad discontinua. Una visita a la patria de Juan Pablo II y, más en concreto, a
Cracovia, la diócesis que el cardenal Wojtyla rigió durante 14 años (de 1964 a 1978) y marcó
con su carisma para siempre. Hoy, Cracovia se ha convertido en meta de peregrinación para
miles de personas, que antaño fueron sus Papaboys, y ahora, ya mayores, peregrinan a los
lugares del Papa polaco santo. Tras sus huellas peregrinará también Francisco, en una
muestra evidente de continuidad discontinua, ante el intento de algunos altos eclesiásticos de
contraponer a Wojtyla y Bergoglio, tras haberles fallado la contraposición entre Benedicto y
Francisco.

Primera visita a Polonia. Es la primera vez en su vida que Francisco visita la católica
Polonia, cuyo modelo eclesial restauracionista y de roca asediada se impuso a toda la
Iglesia durante el largo pontificado del Papa Wojtyla. Polonia sigue siendo hoy uno de los
países más católicos de Europa, porque su identidad nacional se asienta sobre la fe y la
memoria histórica de un pueblo mártir y martirizado por sus vecinos del Oriente y del
Occidente. Una Polonia que festeja precisamente los 1.050 años de su propio bautismo,
bajo el impacto de la secularización. Los seminarios ya no están tan llenos como antaño y la
asistencia a misa disminuye, sobre todo en las grandes ciudades.
El papel de la Iglesia en el país. La pérdida del peso social de la Iglesia católica contrasta
con su creciente influencia social de manos del partido nacionalista ultraconservador 'Ley y
Justicia', que asumió el gobierno en noviembre de 2015, tras ganar las elecciones con mayoría
absoluta. En muchas ocasiones, la Iglesia sirve de correa de transmisión al Gobierno y
éste apoya las demandas de la institución eclesial. Esta connivencia no es del agrado de
Francisco, que seguramente reprochará, directa o indirectamente, al presidente Kaczynski
sus escasas políticas sociales en pro de los descartados y su rechazo a la acogida de
refugiados.
Ante el episcopado más conservador. Francisco se va a encontrar también en Polonia con
uno de los episcopados más conservadores de Europa, aferrado al modelo eclesial involutivo
de su icono wojtyliano y sumamente reacio a subirse al carro de la primavera del Papa
Bergoglio. Además de las discrepancias sobre la aplicación del Sínodo y sobre la Amoris
laetitia, a los jerarcas polacos, acostumbrados a un estilo de vida principesco,les cuesta
asumir vitalmente la austeridad que predica el Papa y la apuesta por una Iglesia hospital
de campaña más que aduana.
Visita silenciosa a Auschwitz. Otra clave del viaje a Polonia es la visita papal al campo de
exterminio de Auschwitz, donde Jorge Bergoglio pedirá al Señor "la gracia de las lágrimas".
Una visita que Francisco quiere que transcurra en silencio orante, única clave de
acercamiento al silencio de Dios ante el mal inocente. Será la tercera visita de un Papa a
este icono de la maldad humana, 37 años después de Juan Pablo II (7 de junio de 1979) y
10 años después de la de Benedicto XVI (28 de mayo de 2006).
Preocupación por la seguridad. Aunque el portavoz del Vaticano, padre Federico Lombardi,
le haya quitado hierro, la verdad es que la cuestión de la seguridad marcará también la visita
del Papa a Polonia. Sobre todo, en el contexto de los últimos atentados vividos en Europa.
La consigna en la Santa Sede es de normalidad y tranquilidad, pero sin duda el Gobierno
polaco estrechará las medidas de seguridad en torno al Papa y a las mayores
concentraciones durante la visita de Francisco.
Los 'Papabpoys' de Francisco. El núcleo de la visita papal será el encuentro con los jóvenes
de la Jornada Mundial de la Juventud, en clave de misericordia, el distintivo de Francisco
para la Iglesia. Están inscritos oficialmente cerca de medio millón, pero las autoridades
polacas esperan cerca de los dos millones de jóvenes en torno al Papa. Son los Papaboys
de la primavera de Francisco, a los que, sin duda, invitará a "armar lío" y "jugársela por Dios
y por el Reino". Millones de jóvenes en busca de autenticidad y seducidos por la figura
icónica de un Papa global y que arrastra por su humildad, sencillez, carisma y autenticidad.

Un Papa joven de 79 años. El Papa del que presumen los jóvenes y que, en tres años, ha
conseguido convertir a la Iglesia en una institución seductora. Un orgullo de Papa.
José Manuel Vidal: Dios es la víctima
28.07.16
Perfecto conocedor de la estrategia comunicativa (no en vano es el mayor icono mediático
global), Francisco sabe que los medios de comunicación quieren beberse sus primeras
palabras sobre el bárbaro asesinato de uno de sus curas, a los pies del altar de una parroquia
normanda, cuando celebraba el sacrificio de la eucaristía. Y, una vez más, utiliza la
expectante curiosidad de los medios, para lanzar su mensaje claro, rotundo,
contundente: “Estamos en guerra, pero no de religiones”.
Un mensaje que no deja lugar a dudas ni a interpretaciones. Aunque el Papa, sabedor de lo
mucho que a algunos les gusta convertirse en su oráculo, lo explica. Y, por si quedaba algún
resquicio a la duda, vuelve a repetir: “Las religiones, todas las religiones quieren la paz.
La guerra la quieren otros. ¿Entendido?”
Es la “Tercera guerra mundial a pedazos” contra la que viene clamando desde su llegada al
solio pontificio. Una guerra “menos orgánica”, pero igual de mortífera, y ocasionada por
“intereses, por dinero, por los recursos de la naturaleza o por el dominio de los
pueblos”. No es una guerra de Dios ni entre dioses, pero se lleva por delante a “este santo
sacerdote” y a otros muchos, muchísimos inocentes.
“El mundo está en guerra, porque ha perdido la paz”, dice el Papa. Pero no por culpa de las
religiones ni del Islam, al que se sigue negando a identificar con violencia y el terrorismo. Los
fanáticos que matan en nombre del Islam son la perversión de la religión de Mahoma.
Porque quien degüella a un sacerdote diciendo misa hace correr la sangre del inocente sobre
el rostro del propio Islam.
Francisco sabe que el ISIS le apunta a él como objetivo último y simbólico. Su postura
es “insoportable” para los yihadistas. Porque Francisco es el Papa que lava los pies también
a los musulmanes el día de Jueves Santo y brilla como el abanderado mundial de la
convivencia entre las religiones y de la paz entre las culturas.
El Papa deja claro, una vez más, que enesta espiral abominable Dios no entra para nada.
Más aún, es quizás “la victima” principal. Y lo subraya incluso para sus propios rigoristas
(que también los hay en la Iglesia católica) y que, hoy mismo, clamaban por la cruzada y
llamaban a la venganza en nombre de Dios desde sus terminales mediáticas.
Denuncia de la verdad de la guerra y anuncio de la esperanza, que es la virtud que hace
mover a los jóvenes y que encarna, a la perfección, un pueblo como el polaco, tantas veces
perseguido y mártir, pero, de nuevo, en pié y mirando al futuro. Por eso, en su primer discurso
en la patria de Juan Pablo II, el Papa Francisco invitó a los políticos a encontrar en su historia
la valentía para los desafíos presentes.
Y en una nación dominada por la derecha política, a veces un tanto xenófoba, y en el castillo
de Wawel, símbolo de la identidad católica polaca, el Papa se envolvió en su traje de profeta
y pidió a las autoridades del país “un suplemento de sabiduría y de misericordia, para superar
los miedos” y “acoger a los que huyen de la guerra y del hambre”.

En un país tan profundamente católico, dirigido por una jerarquía sumamente conservadora
que secunda el cierre de fronteras de sus líderes políticos, Francisco repetirá a los obispos el
mismo mensaje, más cargado de bombo, si cabe. Consciente de que sus 'halcones', como
Burke y Sarah, llaman a las armas.
En un encuentro privado en la catedral de Cracovia, donde Francisco fue acogido con frialdad
y tímidos aplausos protocolarios de la jerarquía polaca que, en éste como en otro temas, se
alinea con los halcones. “Su” Papa sigue siendo Juan Pablo II. Francisco tendrá que ganarse
a los obispos polacos para su primavera de misericordia y contra la tercera guerra mundial a
pedazos. O echarlos. O sufrirlos.
economist.com/blogs/erasmus/2016/07/catholicism-and-violence?fsrc=permar|image3
Jul 28th 2016,
Catholicism and violence
Time for some new religious thinking about war and peace
BY Erasmus
POPE FRANCIS is getting an enthusiastic reception from Catholic youngsters from all over
the world as he presides over World Youth Day, a Catholic festival that actually lasts a
week, in Poland. But some people are not so pleased with him. Both secularists and Christians
of a more militant cast of mind than his own feel that he struck the wrong note when
responding to the murder of an elderly Catholic priest in France and to other recent atrocities
claimed by Islamic State. What the pontiff said, in sum, was that these ghastly deeds are
symptomatic of a wider global conflict, whose root causes are not religious.
We must not be afraid to say the truth, the world is at war because it has lost peace.
When I speak of war, I speak of war over interests, money, resources, not religion.
All religions want peace, it's the others who want war.
For some Christians, it was disappointing that the Pope missed an opportunity to defend the
peacefulness of his own faith. In these critics' view he should have vowed to protect his flock
from violence-ridden beliefs, like those which apparently motivated the assassins of the
priest. Thus Rod Dreher, a conservative American blogger, responded to the pope's words
by saying:
This is absurd. No, it's not absurd: this is a lie. It may not be a conscious lie... but it is a
dangerous untruth. He is misleading the Chistian people. One shouldn't expect the Pope
to speak likeKingJan Sobieski,the "saviour" of Christendom [in 1683] from the Ottoman
invaders at Vienna. But I hope that some of the fighting Polish monarch's descendants
have a few words with Francis in Poland this week.
Meanwhile Stephen Evans, campaign director of Britain's National Secular Society
tweeted that it was "asinine papal nonsense" to assert that religions, in general, wanted
peace.
Perhaps it's a mistake to focus too much energy on analysing one of the spontaneous, from-
the-heart outbursts which have been a hallmark of the current papacy. And it's also worth
recalling that not even a pope would claim to see all the way into the mind of a vicious IS
killer and ascertain exactly what mixture of personal or political grievance, disordered

psychology or twisted metaphysical belief is at work. If Francis's point is that even in
conflicts which are notionally raged in the name of sectarian difference (like the ghastly one
in Yemen, for example), economic and geopolitical ambitions are often lurking in the
background, then that is certainly worth saying.
But more worthy of careful watching (because they filter down to millions of people through
lectures, lessons and sermons) are the Vatican's formal pronouncements on the subject of
peace and war. The still-current Catechism of the Catholic Church, published in 1993, draws
on church fathers like Augustine and Aquinas to formulate conditions for the legitimate
use of force: the aggressor must be inflicting lasting and grave damage; other remedies must
have been exhausted; there must be "serious prospects for success"; and the use of weapons
must not produce evils and disorders greater than those which are targeted.
Since then, the Vatican has moved closer to a position of almost unconditional pacifism;
it opposed the bombing of Serbia in 1999 and the American-led assault on Iraq in 2003. On
the other hand, Pope Francis has not been shy of using the word "genocide" and his
representatives have acknowledged the unavoidable moral dilemmas that arise when
genocide is looming or in progress already. Last year, the Holy See's ambassador to the
UN in Geneva said it was necessary to use force to protect the religious minorities of
Iraq from IS.
Another senior figure in the Vatican, Archbishop Paul Gallagher, has begun the process
of rethinking Catholic attitudes to war in an age overshadowed by global terror, by
"non-state actors" wielding lethal force and by grey areas between peace and war. The
Vatican's "secretary for relations with states" has acknowledged the legitimacy and
importance of a generalised "responsibility to protect" innocent civilians, but he has
also warned against new legal instruments, and new technology such as drones, being used
as a way of lowering the barrier to the use of force.
That's a start. But if the Pope were to harness the huge brains trust at his disposal and map
out a fully fledged new doctrine of war and peace, many people far from the world of
Catholicism would pay respectful attention, even if they couldn't agree.
El silencio de Dios y del Papa
"Auschwitz es un nombre maldito"
¿Qué papel jugó la Iglesia católica en esta "abominable tragedia"?
(J. Manuel Vidal).-"Señor, dame el don de las lágrimas". Sentado, en la oscuridad de la celda
del hambre de San Maximiliano Kolbe (el fraile que ofreció su vida a cambio de la de un
padre de familia) del campo de Auschwitz, ¿rompió el Papa a llorar? Sólo lo sabremos, si él
mismo lo confiesa. Con lágrimas externas o sólo internas, Francisco eligió el silencio,
poblado de pequeños gestos, para exorcizar los demonios que condujeron al Holocausto.
Auschwitz es un nombre maldito. Ha quedado en la memoria de la humanidad como el
símbolo de la abominación del hombre y del silencio de Dios ante el mal inocente. Si Dios
es omnipotente, ¿por qué ha permitido la muerte indigna de tantos inocentes? Preguntas a
Dios de pensadores, filósofos y teólogos, como el propio Papa emérito Benedicto XVI que,
en su visita a este mismo campo de exterminio en 2006, lanzaba estas preguntas como dagas:

"¿Por qué, Señor, callaste? ¿Por qué toleraste todo esto? ¿Dónde estaba Dios en esos días?
¿Por qué permaneció callado? ¿Cómo pudo tolerar este exceso de destrucción, este triunfo
del mal?".
Sentado en un banco, en la 'Plaza de la llamada' (donde alistaban a los destinados a las
cámaras de gas), quizás Francisco le hiciese a Dios preguntas parecidas desde el silencio
como grito interior. Un silencio orante. Como el de Aarón, ante la muerte de sus hijos.
Desde que entró en Auschwitz, Francisco se encorvó todavía más. Como cargado con el
peso de la historia de este pozo negro de la Humanidad, pero también de este sagrario de la
memoria. Y, como es así de natural, transparenta su dolor, en una oración desgarrada, con
los ojos cerrados, los labios apretados, la respiración entrecortada y ritmada por profundos
suspiros.
Sufre, reza y camina encorvado por el dolor de un lugar que, a pesar de las margaritas y de
la hierba verde, huele a muerte y a la máxima degradación humana de un genocidio
perfectamente planificado. Tras la oración, el beso a algunos supervivientes, a los que trata
con sumo cariño. Como santos, como mártires, ante los que se descalza interiormente, para
pisar tierra sagrada. Por ellos y por todos los demás que entraron y nunca pudieron salir,
Francisco quiso entrar y salir a pie del campo del exterminio.
En la celda del "hambre", donde murió el padre Kolbe, la figura blanca del Papa anciano y
con la cruz del inmenso dolor a cuestas brilla en medio de la oscuridad y de unas paredes
tétricas con nombres grabados con las uñas y una cruz marcada en la pared. La misma desde
la que Cristo gritaba a su Padre, antes de expirar: "¿Por qué me has abandonado?"
Quizás no haya explicación convincente al silencio de Dios ante el mal inocente. Y
Francisco, en el único texto escrito que deja en Auschwitz, tampoco lo intenta. Sólo lanza un
'nunca más': "Con un grito silencioso en el corazón, he rezado en este lugar por las víctimas
de la Shoah, y por todas las víctimas del odio y de la guerra, camino sin retorno. Que se
perpetúe en los siglos la memoria de la abominable tragedia que aquí se consumó, y sea
motivo para que semejantes errores nunca más sucedan bajo el cielo, y sobre la Tierra no nos
cansemos de construir, con la ayuda de Dios, una casa de paz para todos los pueblos".
¿Qué papel jugó la Iglesia católica en esta "abominable tragedia"? ¿Qué sabía el
Vaticano? ¿Lo denunció o calló por prudencia y por salvar, con esa estrategia, al mayor
número posible de judíos? ¿Fue Pío XII un Papa protector de judíos o pasivo testigo del
Holocausto? Preguntas con respuestas encontradas. Para unos, Pacelli fue el papa de Hitler.
Para otros, el protector y salvador de los judíos. A falta del veredicto final de los
historiadores, lo que sí parece claro es que la Iglesia católica pudo haber hecho más por
denunciar la solución final y oponerse a ella.
De hecho, en su visita a Auschwitz, en 2006, el Papa Ratzinger reconocía: "Tomar la palabra
en este lugar de horror, de acumulación de crímenes contra Dios y contra el hombre que no
tiene parangón en la historia, es casi imposible; y es particularmente difícil y deprimente para
un cristiano, para un Papa que proviene de Alemania".
Ya, en 1998, el Vaticano publicó un documento, en el que hacía un "acto de
arrepentimiento" público en nombre de los católicos que no fueron suficientemente
sensibles al Holocausto o compartieron los sentimientos antisemitas que condujeron al
exterminio, pero exculpaba a Pío XII y a la jerarquía católica. ¿El silencio del Papa Francisco,
en Auschwitz, es un grito de 'mea culpa' en nombre de la Iglesia católica? Quizás quiso decir
con él, como dijo el padre Kolbe antes de morir, que "el odio no sirve para nada y sólo el
amor crea".

REFORMAS
Estos son los detractores de 'Amoris laetitia' que quieren
que la Iglesia regrese al Concilio de Trento
Salen a la luz los nombres de los responsables de la petición al cardenal Sodano
Incluye los nombres de miembros de una orden tradicionalista y el del ordinario de
Afganistán
Cameron Doody, 27 de julio de 2016
(Cameron Doody).- Sale a la luz la lista de los 45 signatarios responsables de una petición al
cardenal Angelo Sodano que busca que los cardenales y patriarcas de la Iglesia católica
presionen al Papa Francisco para que repudie una serie de 19 interpretaciones
"heréticas" a las que daría lugar una lectura "natural" de la exhortación apostólica Amoris
laetitia.
Este catálogo de nombres -que fue publicado el viernes pasado por la web estadounidenseThe
National Catholic Reporter- incluye los de profesores de seminarios alrededor del mundo,
el del un miembro ordinario de la Academia Pontificia para la Vida, el del ordinario católico
de Afganistán y los de varios miembros de la Fraternidad Sacerdotal de San Vicente Ferrer,
una orden tradicionalista que se fundó en 1979 pero que solo se reconcilió con la Santa Sede
en 1988.
Junto con su manifiesto de las 19 proposiciones "heréticas" que supuestamente contiene 'La
Alegría del Amor', los peticionarios al cardenal Sodano -que para el NCR forman el núcleo
de la oposición mundial al documento y papado de Francisco- también incluyen una breve
nota resumiendo su propósito en esta iniciativa, a la que ha tenido acceso el periódico
estadounidense. "Solicitamos que los cardenales y patriarcas peticionen al Santo Padre
para que condene los errores enumerados en [nuestro] documento de forma definitiva
y final, y para que declare de manera autoritativa que Amoris laetitia no requiere que nadie
se los crea [a los supuestos errores] o considere correctos, de ninguna manera", reza esta nota
aclaratoria.
Para Joseph Shaw -que ya se reveló como portavoz del grupo disidente cuando se informó
de la existencia de la carta y manifiesto- lo que la presión a los cardenales pretende lograr es
una "aclaración" de algunos de los puntos "vagos" o "ambiguos" de la exhortación
apostólica que más debate han suscitado hasta ahora.
"El documento no está tan claro como a uno le gustaría", dijo Shaw al NCR. "Lo que es
importante ahora es que algunos estén usando el documento para promover opiniones que
claramente van en contra de la enseñanza de la Iglesia, en contra de doctrinas identificables,
como aquellas que fueron adaptadas de forma infalible en el Concilio de Trento o por otras
vías autoritativas".
Y es que para este académico de la Universidad de Oxford, este Concilio del siglo XVI se
mantiene como la norma a la que la Iglesia de hoy día tiene que ajustarse: "Lo que
estamos haciendo es pedir a los cardenales que soliciten al Santo Padre que deje claro que

algunas interpretaciones son erróneas", afirmó Shaw. "Que lo que era contrario a la fe lo siga
siendo, y que lo que declaró el Concilio de Trento siga siendo la doctrina de la Iglesia".
Lo que ha motivado al profesor Paul Blosser-catedrático de filosofía en el Seminario Mayor
del Sagrado Corazón de Detroit, EEUU- a firmar el manifiesto disidente han sido las "señales
confusas" emanando de Roma y del pontífice actual, frente a las cuales los fieles necesitan
"claridad y consistencia consoladoras". "Declaraciones que se prestan a interpretaciones en
desacuerdo con la doctrina histórica de la Iglesia pueden alentarles a los revisionistas, pero
no son útiles para la integridad de la misión de la Iglesia o para los fieles", opinó Blosser
al NCR.
En estos sentimientos el profesor de filosofía ha sido acompañado por otro académico
estadounidense -el Dr. Alan Fimister, del Seminario de San Juan Vianney en Colorado-
quien, en declaraciones al Catholic Herald de Londres afirmó que su oposición a la "lógica
de la misericordia pastoral" en Amoris laetitia ha sido motivada por las dudas de la gente de
a pie que le han consultado respecto a ella. "La fe no es un juego hermenéutico en el cual
encontramos nuevas e interesantes maneras a dar sentido a las mismas palabras cada cierto
tiempo: es el camino de la vida eterna", manifestó el académico a la web británica.
(Ls lista ya fue publicada en un anterior boletín)
The illusion of certainty: Catholic cognoscenti demand clarification on
Amoris Laetitia
The Tablet, 27 July 2016 | by Gerald O'Collins | Comments: 2
Gerald O'Collins argues that putting out definitive statements is not the Catholic way
A group of priests and theologians have taken the unprecedented step of writing to the
College of Cardinals censuring Pope Francis’ most recent apostolic exhortation and
demanding clarification. But putting out definitive statements is not the Catholic way
A recent letter sent by 45 theologians and clergymen to the 218 cardinals and patriarchs of
the Catholic Church asks them to request clarification from Pope Francis about 19 statements
found in his apostolic exhortation of last March, Amoris Laetitia (“The Joy of Love”).
According to Joseph Shaw, chairman of the Latin Mass Society and spokesman for the
letter writers: “It is important that Catholics who are troubled by some of the statements in
Amoris Laetitia be aware that steps are being taken to address the problems it raises … . It is
hardly controversial that the document is being read in widely different ways, some of them
quite at odds with the perennial teaching of the Church, and all we are asking is that Pope
Francis make clear that putative heretical implications of the document are just that:
heretical.”
In fact, the letter asks for something that official teachers of the Church have regularly and
rightly refrained from doing. When councils, popes and other bishops publish a teaching
document, they do not subsequently publish declarations clarifying what they have taught.
Doing that could lead to calls for clarifications of the clarifications, and so on ad infinitum.
Instead, when significant teaching appears, it is up to bishops, theologians and other qualified
members of the Church to clarify, interpret and apply this teaching.
According to Shaw, the letter regarding Amoris Laetitia reportedly wants “definitive and

final” clarifications of the texts selected from Pope Francis’ exhortation – an odd and bizarre
request. Anyone who has studied questions about the interpretation of texts should know that
definitive and final clarifications can never be expected. It would be very strange to select 19
passages from St Paul’s Letter to the Romans and demand that they be interpreted in a
definitive and final way. “We are not accusing the Pope of heresy,” said a spokesman for the
authors, and then swiftly added, “but we consider that numerous propositions in Amoris
Laetitia can be construed as heretical upon a natural reading of the text. Additional statements
would fall under other established theological censures, such as scandalous, erroneous in
faith, and ambiguous, among others.”
In other words, the authors of the letter fear that Amoris Laetitia could lead people astray.
But this is an empty commonplace. Any religious teaching, even inspired scripture, can lead
readers astray – as the history of Christianity demonstrates repeatedly.
Pope Francis is nothing if not a realist, who is well aware of the complexities of the human
condition. He refuses to produce carefully codified solutions for each problem. In a very
important passage (no. 304), he appeals to the distinction St Thomas Aquinas made
between general principles and matters of detail. General rules have a clarity that is often
not available in the actions that constitute the concrete life of human beings. The Pope has a
dependable moral guide in Thomas Aquinas.
The authors of the letter deplore “lack of precision” in Amoris Laetitia, a criticism that could
be levelled against much of Jesus’ teaching on faith and morals. The parable about the seed
that inevitably sprouts, grows and yields a harvest (Mark 4:26–29) might encourage a
disengaged fatalism that “leaves it all to good old God”. What of Jesus’ remarks about the
“kingdom of heaven suffering violence and the violent bearing it away” (Matthew 11:12)?
Did Jesus thereby endorse Christian crusaders, old and new?
The signatories also fear that the papal exhortation has fostered “confusion”. But is this fear
directed rather at change, and in particular, change in teaching about such matters as the death
penalty (briefly noted in Amoris Laetitia, 64) and situations in which the civilly remarried
might receive the sacraments?
The signatories seem loathe to accept that there can be changes in Church teaching and
practice. Such changes do not touch the essentials of faith professed in the Creed. But they
have occurred in official teaching about such important matters as slavery, torture, the death
penalty, religious freedom, sharing prayer with other Christians and followers of other faiths,
and the anointing of the sick – to cite some major examples.
Apropos of the last example, although the Council of Florence and the Council of Trent
taught that only the dying should receive “extreme unction”, the Second Vatican Council
removed this limit. It opened the sacrament up to those who are seriously ill or advanced in
years. Pope Francis has done something similar, albeit not identical, by opening the door for
the civilly remarried, after due discernment and in appropriate circumstances, to receive the
sacraments of reconciliation and Eucharist.
In preparing for this change, three years ago the Pope wrote in Evangelii Gaudium (“The Joy
of the Gospel”) of the Eucharist as “not a prize for the perfect, but a powerful medicine and
nourishment for the weak” (no. 47). In an accompanying footnote he cited what St Ambrose
of Milan and St Cyril of Alexandria taught about receiving the Eucharist for the forgiveness
of sins.
In the spirit of “the law of praying is the law of believing”, he might also have appealed to
some ancient liturgical texts of the Latin Church. The post-Communion prayer for Monday
of the Second Week of Lent asks that the Eucharist which we have just received “cleanse

[us] from our offence”. The post-Communion prayer for Tuesday of the Fourth Week of Lent
asks that “the reception of this sacrament purify us from [our] offence”.
In opening the door to this change in the discipline of the sacraments, the Pope retrieves some
ancient Christian teaching about the forgiving, healing and nourishing power of the
Eucharist. As happened at the Second Vatican Council, change to something new involved
the retrieval of some old tradition.
Those who resist this change regarding Communion in Amoris Laetitia appeal to the 1981
exhortation of St John Paul II, Familiaris Consortio. This document ruled out admitting to
the Eucharist divorced people in a second marriage. Their situation “objectively contradicts
that union of love between Christ and the Church which is signified and effected by the
Eucharist” (no. 84; emphasis added). Some find this statement incomplete, since it considers
only what is “objectively” there. What about the “subjective” situation and dispositions of,
for example, couples who are civilly remarried and have children?
What if we were to take the stress off “signifying” a union that already exists and think firstly
of the growing union of love with Christ and one another “effected” by the Eucharist? By
helping to bring about a better situation, the Eucharist would eventually signify a stronger
union of love. We could maintain some continuity with the teaching of John Paul II and yet
reverse the order of what is emphasised, with “effecting” taking priority over what will be
more fully “signified” later.
The saddest feature of the letter about Amoris Laetitia is the arrogant, global accusation made
against “some [read many] cardinals, bishops, and priests” that by following and practising
what they rightly take to be the teaching of Pope Francis, they are “contradicting the real
teachings of the Catholic Church and of divine revelation” and “betraying their duty to Jesus
Christ and to the care of souls”.
Are the signatories aiming at “a more rigorous pastoral care that leaves no room for
confusion” (Amoris Laetitia, 308)? They need to ponder the response of the Pope: if “we put
so many conditions on [God’s] mercy that we empty it of its concrete meaning and real
significance”, we will be indulging in “the worst way of watering down the Gospel” (ibid.,
311)?
Gerald O’Collins SJ is a former professor of systematic and fundamental theology at the
Gregorian University, Rome, and is now research professor and writer-in-residence at the
Jesuit Theological College, Parkville, Victoria, Australia.
La abolición de la pena de muerte o la igualdad en el matrimonio, “herejías”
para los contrarios a ‘Amoris laetitia’
Publican la carta y manifiesto que busca el "repudio" a la exhortación apostólica
Aplican censuras teológicas para demostrar que el escrito constituye un "grave peligro" para
la fe y moral
Cameron Doody, 30 de julio de 2016
(Cameron Doody).- Se han publicado la carta y el análisis teológico con los cuales el grupo
ultraconservador de 45 teólogos, filósofos, historiadores y pastores católicos

pretende presionar al Papa Francisco para que repudie una lista de 19 proposiciones
"erróneas" y "peligrosas para la fe y moral católicas" que supuestamente comprende la
exhortación apostólica Amoris laetitia.
El grupo de los 45 reaccionarios se dirigen en su carta a los 218 cardenales y patriarcas de la
Iglesia -vía el cardenal Angelo Sodano, en su capacidad de decano del Colegio Cardinalicio-
con el fin de que los jerarcas "peticionen al Santo Padre" para que éste, a su vez, "condene
los errores enumerados ... de una manera definitiva y final". El portavoz del grupo de los
45, el profesor de la Universidad de Oxford, Joseph Shaw, explicó la "acción colectiva" -en
el comunicado de prensa que acompañó la publicación de las versiones oficiales de los dos
documentos- como un ejercicio del "derecho y responsabilidad" de los cardinales y
patriarcas de "asesorar" al papa "en virtud de la importancia de sus cargos".
El análisis teológico que se adjunta a la misiva al cardenal Sodano, por otro lado -cuyo
contenido el grupo no había querido hacer público en un principio, según afirmó Shaw, por
miedo a que su carácter teológico "detallado" y "técnico" no pudiera ser entendido "por una
audiencia no especialista"- consiste en una breve introducción a la "autoridad" y los
"peligros" generales de Amoris laetitia, seguida por un listado de 19 posibles interpretaciones
dañinas de algunos puntos de la exhortación.
La crítica teológica a "La alegría del amor" empieza con una aseveración de que la
exhortación "ha ocasionado dolor y confusión a muchos católicos debido a su aparente
desacuerdo con un número de doctrinas de la Iglesia católica acerca de la fe y la moral".
Identifica como el "derecho" y "deber" de los feligreses debidamente cualificados el de
denunciar un "peligro inminente a la fe" y de "ayudar a la jerarquía a poner fin a cualquier
situación de confusión".
Es en su condición de exhortación apostólica, continúan los críticos -una forma de escrito
papal que, aunque normalmente trata de cuestiones relevantes a la pastoral de la Iglesia, no
está separada del magisterio- que Amoris laetitia es especialmente peligrosa. El problema
son las opiniones personales que el papa aparentemente introduce, en varios momentos, en
lo que viene a ser un relato oficial de la enseñanza de la Iglesia: situación que, como
diagnostican los autores del análisis, "hace que los católicos crean que estas declaraciones no
solo son permisibles, sino enseñanzas del magisterio auténtico".
Pese a que, en su manifiesto, el grupo de los 45 renuncia a "negar o cuestionar la fe personal"
del Papa Francisco como ésta queda reflejada en su exhortación apostólica -o, de igual
manera, de acusarle directamente de haber caído en la herejía- no dudan en afirmar
que Amoris laetitia contiene "muchas declaraciones" cuyas "vaguedades o
ambigüedades" o bien directamente permiten interpretaciones contrarias a la fe, o bien las
sugieren de forma más indirecta.
"La falta de precisión en las declaraciones del documento", opinan los teólogos y filósofos,
"hace que sea más fácil interpretarlas como contrarias a las enseñanzas verdaderas de la
Iglesia católica y de la revelación divina, y como justificaciones o exigencias de que los
católicos las abandonen en la teoría y la práctica". "El problema con el documento", en otras
palabras, y según estos expertos, "es que puede engañar a los católicos a que crean lo que es
falso y que hagan lo que está prohibido por la ley divina".
Las amenazas a la fe católica que supuestamente presentaría Amoris laetitia están
presentadas, en el documento del grupo de ultraconservadores, en un listado de 19 pasajes
del documento acompañados por interpretaciones que se extraen de una lectura "natural o
inmediata" de dichos pasajes, tal y como los entendería, supuestamente, un "lector medio".

Asimismo, con cada uno de estos 19 trozos de texto y sus correspondientes interpretaciones
se incluye una censura teológica que se refiere a i), el contenido de cada interpretación; y
ii), los efectos supuestamente peligrosos de dicha exégesis. Luego se incorpora, a su vez,
una breve relación de algunas citas de la Biblia, los Padres de la Iglesia, los Concilios y los
papas para reforzar el argumento. Pero estas citaciones, interpretaciones y censuras no
pretenden ser, bajo el punto de vista de los autores, "una lista exhaustiva de los errores que
Amoris laetitia, en una lectura plausible, contiene"; más bien, solo buscan "identificar las
peores amenazas a la fe y moral católicas en el documento".
El listado completo de las censuras teológicas a Amoris laetitia engloba desde una
reprobación al aparente apoyo expresado en la exhortación apostólica por la abolición de la
pena de muerte hasta un repudio a la igualdad del hombre y la mujer en el matrimonio
católico.
De igual forma, la relación de las "proposiciones heréticas" y las "proposiciones que caen
bajo censuras menores" -la cual se enumera en su totalidad, y en una traducción no oficial
del inglés original, debajo de estas líneas- introduce reproches a la posibilidad de que los
divorciados vueltos a casarse por lo civil puedan mantener relaciones sexuales y luego volver
a comulgar, de que nadie esté condenado por Dios para siempre, o que la teología moral de
la Iglesia tome en cuenta toda la "variedad de situaciones familiares" de la que habla el papa
en su exhortación.
Traducción no oficial de las "Censuras teológicas de proposiciones extraídas de la
exhortación apostólica Amoris laetitia"
A. Proposiciones heréticas
1. La Iglesia ... "rechaza con firmeza la pena de muerte" (Amoris laetitia, 83).
Entendida en el sentido en que la pena de muerte es siempre y dondequiera que sea injusta
en sí misma y por lo tanto no puede ser debidamente infligida por el Estado:
i). Haeretica, sacrae Scripturae contraria.
ii). Perniciosa.
2. Es importante ser claros en el rechazo de toda forma de sometimiento sexual (AL, 156).
Entendida como no simplemente negando que la esposa le deba una obediencia servil a su
marido o que el marido tiene una autoridad sobre su esposa que es lo mismo que la autoridad
parental, sino también negando que el marido no tenga ningún tipo de autoridad sobre su
mujer, o negando que la esposa no tenga ningún deber de obedecer las órdenes legítimas de
su marido en virtud de su autoridad como marido:
ii). Prava, perniciosa.
3. San Pablo la recomendaba [la virginidad] porque esperaba un pronto regreso de
Jesucristo, y quería que todos se concentraran sólo en la evangelización: "El momento es
apremiante" (1 Co 7,29) ... Más que hablar de la superioridad de la virginidad en todo
sentido, parece adecuado mostrar que los distintos estados de vida se complementan, de tal
manera que uno puede ser más perfecto en algún sentido y otro puede serlo desde otro punto
de vista (AL, 159).
Entendida como negando que un estado de vida virginal consagrado a Cristo sea superior,
considerado en sí mismo, al estado de matrimonio cristiano:
ii). Perniciosa, suspensiva gravis resolutionis.

4. San Juan Pablo II proponía la llamada "ley de gradualidad" con la conciencia de que el
ser humano "conoce, ama y realiza el bien moral según diversas etapas de crecimiento". No
es una "gradualidad de la ley", sino una gradualidad en el ejercicio prudencial de los actos
libres en sujetos que no están en condiciones sea de comprender, de valorar o de practicar
plenamente las exigencias objetivas de la ley (AL, 295).
Ya no es posible decir que todos los que se encuentran en alguna situación así llamada
"irregular" viven en una situación de pecado mortal, privados de la gracia santificante. Los
límites no tienen que ver solamente con un eventual desconocimiento de la norma. Un sujeto,
aun conociendo bien la norma, puede tener una gran dificultad para comprender "losvalores
inherentes a la norma" o puede estar en condiciones concretas que no le permiten obrar de
manera diferente y tomar otras decisiones sin una nueva culpa (AL, 301).
Entendida como significando que una persona justificada no tiene la fuerza, con la gracia de
Dios, como para seguir las exigencias objetivas de la ley divina, como si cualquiera de los
mandamientos de Dios fuera imposible para los justificados; o como significando que la
gracia de Dios, cuando produce la justificación del individuo, no produce invariablemente, y
de su propia naturaleza, la conversión de todo pecado serio, o no es suficiente para la
conversión de todo pecado serio:
ii). Impia, blasphema.
5. Nadie puede ser condenado para siempre, porque esa no es la lógica del Evangelio (AL,
297).
Entendida como significando que ningún ser humano puede, o será, condenado al castigo
eterno en el infierno:
ii). Scandalosa, perniciosa.
6. Acojo las consideraciones de muchos Padres sinodales, quienes quisieron expresar que
"los bautizados que se han divorciado y se han vuelto a casar civilmente deben ser más
integrados en la comunidad cristiana en las diversas formas posibles, evitando cualquier
ocasión de escándalo. La lógica de la integración es la clave de su acompañamiento
pastoral, para que no sólo sepan que pertenecen al Cuerpo de Cristo que es la Iglesia, sino
que puedan tener una experiencia feliz y fecunda. Son bautizados, son hermanos y hermanas,
el Espíritu Santo derrama en ellos dones y carismas para el bien de todos. Su participación
puede expresarse en diferentes servicios eclesiales: es necesario, por ello, discernir cuáles
de las diversas formas de exclusión actualmentepracticadas en el ámbito litúrgico, pastoral,
educativo e institucional pueden ser superadas. Ellos no sólo no tienen que sentirse
excomulgados, sino que pueden vivir y madurar como miembros vivos de la Iglesia,
sintiéndola como una madre que les acoge siempre, los cuida con afecto y los anima en el
camino de la vida y del Evangelio (AL, 299).
Entendida como significando que los divorciados y vueltos a casarse por lo civil, que eligen
su situación con pleno conocimiento y pleno consentimiento de la voluntad, no están en un
estado de pecado serio, y pueden recibir la gracia santificante y crecer en la caridad:
ii). Scandalosa, prava, perversa.
7. Ya no es posible decir que todos los que se encuentran en alguna situación así llamada
aun conociendo bien la norma, puede tener una gran dificultad para comprender "los valores

Entendida como significando que un creyente católico puede tener pleno conocimiento de
una ley divina y voluntariamente elegir violarla, pero no estar en un estado de pecado mortal
como resultado de este acto:
ii). Prava, perversa.
8. Ya no es posible decir que todos los que se encuentran en alguna situación así llamada
aun conociendo bien la norma, puede tener una gran dificultad para comprender "losvalores
Entendida como diciendo que una persona con pleno conocimiento de una ley divina puede
pecar al elegir obedecer esa ley:
ii). Prava, perversa.
9. Pero esa conciencia puede reconocer no sólo que una situación no responde objetivamente
a la propuesta general del Evangelio. También puede reconocer con sinceridad y honestidad
aquello que, por ahora, es la respuesta generosa que se puede ofrecer a Dios, y descubrir
con cierta seguridad moral que esa es la entrega que Dios mismo está reclamando en medio
de la complejidad concreta de los límites, aunque todavíano sea plenamente el ideal objetivo
(AL, 303).
Entendida como significando que la conciencia puede reconocer que actos condenados por
el Evangelio, y en particular, actos sexuales entre católicos que tras un divorcio han vuelto a
casarse por lo civil, a veces pueden ser correctos moralmente o reclamados o mandados por
Dios:
ii). Scandalosa, prava, perversa, perniciosa, impia, blasphema.
10. Ruego encarecidamente que recordemos siempre algo que enseña santo Tomás de
Aquino, y que aprendamos a incorporarlo en el discernimiento pastoral: "Aunque en los
principios generales haya necesidad, cuanto más se afrontan las cosas particulares, tanta
más indeterminación hay [...] En el ámbito de la acción, la verdad o la rectitud práctica no
son lo mismo en todas las aplicaciones particulares, sino solamente en los principios
generales; y en aquellos para los cuales la rectitud es idéntica en las propias acciones, esta
no es igualmente conocida por todos [...] Cuantomás se desciende a lo particular, tanto más
aumenta la indeterminación». Es verdad que las normas generales presentan un bien que
nunca se debe desatender ni descuidar, pero en su formulación no pueden abarcar
absolutamente todas las situaciones particulares (AL, 304).
Entendida como significando que los principios y verdades morales contenidos en la
revelación divina y en la ley natural no incluyen prohibiciones negativas que condenan
absolutamente ciertos tipos de actos bajo cualquier y cada circunstancia:
ii). Scandalosa, prava, perversa.
11. Comprendo a quienes prefieren una pastoral más rígida que no dé lugar a confusión
alguna. Pero creo sinceramente que Jesucristo quiere una Iglesia atenta al bien que el
Espíritu derrama en medio de la fragilidad: una Madre que, al mismo tiempo que expresa

claramente su enseñanza objetiva, "no renuncia al bien posible, aunque corra el riesgo de
mancharse con el barro del camino" (AL, 308).
Entendida como significando que Nuestro Señor Jesucristo quiere que la Iglesia abandone su
disciplina perenne de denegar la eucaristía a los divorciados y vueltos a casarse y de denegar
la absolución a los divorciados y vueltos a casarse que no expresen ninguna contrición por
su estado de vida y el propósito firme de enmienda en lo que a ello concierne:
ii). Scandalosa, prava, perversa, impia, blasphema.
B. Proposiciones que caen bajo censuras menores
12. San Juan Pablo II proponía la llamada "ley de gradualidad" con la conciencia de que el
ser humano "conoce, ama y realiza el bien moral según diversas etapas de crecimiento". No
es una "gradualidad de la ley", sino una gradualidad en el ejercicio prudencial de los actos
libres en sujetos que no están en condiciones sea de comprender, de valorar o de practicar
plenamente las exigencias objetivas de la ley (AL, 295).
Entendida como significando que los actos libres que no realizan las exigencias objetivas de
la ley divina puede ser buenos moralmente:
i). Erronea in fide.
ii). Scandalosa, prava.
13. "Dos lógicas recorren todala historia de la Iglesia: marginar y reintegrar [...] El camino
de la Iglesia, desde el concilio de Jerusalén en adelante, es siempre el camino de Jesús, el
de la misericordia y de la integración [...] El camino de la Iglesia es el de no condenar a
nadie para siempre" (AL, 296).
Nadie puede ser condenado para siempre, porque esa no es la lógica del Evangelio. (AL,
297).
Entendida como significando que en circunstancias en las cuales el transgresor no cesa de
cometer una ofensa la Iglesia no tiene el poder o el derecho de infligir castigos o condenas
luego para remitir o suspenderlos, o que la Iglesia no tiene el poder o el derecho de condenar
y anatematizar a individuos después de su muerte:
ii). Scandalosa, perniciosa, derogans praxi sive usui et disciplinae Ecclesiae.
14. Los divorciados en nueva unión, por ejemplo, pueden encontrarse en situaciones muy
diferentes, que no han de ser catalogadas o encerradas en afirmaciones demasiado rígidas
sin dejar lugar a un adecuado discernimiento personal y pastoral. Existe el caso de una
segunda unión consolidada en el tiempo, con nuevos hijos, con probada fidelidad, entrega
generosa, compromiso cristiano, conocimiento de la irregularidad de su situación y gran
dificultad para volver atrás sin sentir en conciencia que se cae en nuevas culpas. (AL, 298).
Entendida como significando que las personas que están casadas por lo civil a otra persona
que no sea su verdadero cónyuge pueden manifestar la virtud cristiana al ser fiel sexualmente
a su pareja civil:
ii). Scandalosa.
15. La Iglesia reconoce situaciones en que "cuandoel hombre y la mujer,por motivosserios,
-como, por ejemplo, la educación de los hijos- no pueden cumplir la obligación de la
separación" (AL, 298) (Nota 329) En estas situaciones, muchos, conociendo y aceptando la
posibilidad de convivir "como hermanos" que la Iglesia les ofrece, destacan que si faltan
algunas expresiones de intimidad "puede poner en peligro no raras veces el bien de la
fidelidad y el bien de la prole" (NB: Esta última frase entre comillas aplica a las parejas

divorciadas y vueltas a casarse una declaración del Concilio Vatican II, Gaudium et Spes,
51, que solo refiere a las parejas válidamente casadas).
Entendida como aprobando que las parejas divorciadas y vueltas a casarse por lo civil tienen
una obligación de fidelidad sexual el uno al otro en vez de a su verdadero esposo, o que
viviendo "como hermanos" puede ser o bien una ocasión culpable de pecado contra aquella
supuesta obligación, o bien una causa culpable de daño a sus hijos:
i) Erronea in fide.
ii) Scandalosa, prava, perversa.
16. Puesto que "el grado de responsabilidad no es igual en todos los casos", las
consecuencias o efectos de una norma no necesariamente deben ser siempre las mismas (AL,
300) (Nota 336) Tampoco en lo referente a la disciplina sacramental, puesto que el
discernimiento puede reconocer que en una situación particular no hay culpa grave.
A causa de los condicionamientos o factores atenuantes, es posible que, en medio de una
situación objetiva de pecado -que no sea subjetivamente culpable o que no lo sea de modo
pleno- se pueda vivir en gracia de Dios, se pueda amar, y también se pueda crecer en la vida
de la gracia y la caridad, recibiendo para ello la ayuda de la Iglesia (AL, 305) (Nota 351)
En ciertos casos, podría ser también la ayuda de los sacramentos. Por eso, "a los sacerdotes
les recuerdo que el confesionario no debe ser una sala de torturas sino el lugar de la
misericordia del Señor". Igualmente destaco que la Eucaristía "no es un premio para los
perfectos sino un generoso remedio y un alimento para los débiles".
Entendida como diciendo que la ausencia de la culpa grave debido a una responsabilidad
disminuida puede permitir la admisión a la eucaristía en casos de personas divorciadas y
vueltas a casarse por lo civil que no se separan, ni se comprometen a vivir en continencia
perfecta, pero que se mantienen en un estado objetivo de adulterio y bigamia:
i). Erronea in fide, falsa.
ii). Scandalosa.
17. Los divorciados en nueva unión, por ejemplo, pueden encontrarse en situaciones muy
diferentes, que no han de ser catalogadas o encerradas en afirmaciones demasiado rígidas
sin dejar lugar a un adecuado discernimiento personal y pastoral. Existe el caso de una
segunda unión consolidada en el tiempo, con nuevos hijos, con probada fidelidad, entrega
generosa, compromiso cristiano, conocimiento de la irregularidad de su situación y gran
dificultad para volver atrás sin sentir en conciencia que se cae en nuevas culpas. (AL, 298).
Entendida como significando que los divorciados y vueltos a casarse por lo civil pueden o
bien pecar o bien exponerse de forma culpable a la ocasión de pecar al abstenerse de
relaciones sexuales de acuerdo con la doctrina y disciplina perennes de la Iglesia:
i). Temeraria, falsa.
ii). Scandalosa, prava, derogans praxi et disciplinae Ecclesiae.
18. También está el caso de los que han hecho grandes esfuerzos para salvar el primer
matrimonio y sufrieron un abandono injusto, o el de "los que han contraído una segunda
unión en vista a la educación de los hijos, y a veces están subjetivamente seguros en
conciencia de que el precedente matrimonio, irreparablemente destruido, no había sido
nunca válido" (AL, 298).
Si entendida como significando que la certeza subjetiva en conciencia acerca de la invalidez
de un previo matrimonio es suficiente por sí misma como para eximir de culpa o pena legal
a aquellos que contraen un nuevo matrimonio cuando su previo matrimonio está reconocido
por la Iglesia como válido:

i). Temeraria, falsa.
ii). Scandalosa.
19. La enseñanza de la teología moral no debería dejar de incorporar estas consideraciones
(AL, 311).
Entendida como significando que la enseñanza de la teología moral en la Iglesia católica debe
presentar como probables o verdades cualquiera de las proposiciones más arriba censuradas:
i). Falsa.
ii). Scandalosa, prava, perversa, perniciosa.
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El Vaticano firma un acuerdo de intercambio de
información financiera con la banca italiana
Un paso más hacia la transparencia
"Refuerza la cooperación bilateral entre la Santa Sede e Italia en la lucha común contra los
ilícitos de naturaleza financiera"
Redacción, 27 de julio de 2016
La Autoridad de Información Financiera(AIF) del Vaticano firmó hoy un "acuerdo de
información" con la Banca de Italia para "monitorear" la relación entre los respectivos
entes y "favorecer la transparencia" de los dos sistemas financieros, similar al que la Santa
Sede tiene con Argentina.
"La Autoridad de Información Financiera y la Banca de Italia concluyeron un acuerdo de
cooperación para facilitar, sobre la base de la reciprocidad, el intercambio de información en
materia de vigilancia financiera", informó hoy el Vaticano en un comunicado.
El acuerdo, explicó la Santa Sede, prevé "ampliar los canales informativos para vigilar las
relaciones entre los intermediarios italianos y los entes que desarrollan profesionalmente
actividades de naturaleza financiera en el Estado Ciudad del Vaticano", agrega la nota.
"El acuerdo establece un canal institucional para el intercambio de información entre la AIF
y la Banca de Italia, que refuerza la cooperación bilateral entre la Santa Sede e Italia en la
lucha común contra los ilícitos de naturaleza financiera", explicó René Brulhart, el
presidente de la institución vaticana encargada de la vigilancia y regulación financiera.
"Se trata de un importante paso con el que las dos autoridades de vigilancia podrán
monitorear las relaciones entre los respectivos entes vigilados, favoreciendo la transparencia
de las actividades y la estabilidad de los dos sistemas financieros, objetivo crucial
considerado también el actual escenario europeo e internacional", sostuvo por su parte el
director de la AIF, Tommasso Di Ruzza.
Si bien fue creada por el entonces Papa Benedicto XVI el 30 de diciembre de 2010, la AIF
fue "consolidada" por Francisco con su estatuto del 15 de noviembre de 2013.
El comunicado agrega que "en su rol de autoridad competente para la información
financiera", la AIF firmó acuerdos con pares de varios países, entre ellos Argentina.

La firma se enmarca dentro de la política de mayor transparencia que dispuso Francisco en
su pontificado y que incluye mayor monitoreo en los entes vaticanos encargados de las
finanzas.
(RD/Télam)
Poland plays a waiting game: how senior clergy are biding
their time for a more conservative pope
The Tablet, 27 July 2016 | by Jonathan Luxmoore | Comments: 2
The more liberal Francis was always going to have a problem with Poland's more
traditionalist Catholic hierarchy
The Polish bishops will have given Pope Francis a suitably polite welcome on his arrival
in Krakow this week. But behind the scenes,theyare determined to ignore most of what
he says and sit out his papacy in the hope of getting a more conservative successor
Months of diplomatic and logistical preparations lay behind the arrival of the Pope in Poland
this week, drawing inevitable comparisons with one of his predecessors, John Paul II. Yet,
Francis’ visit to celebrate World Youth Day has also been a test of his diplomatic skills, as it
has prompted speculation about the opposition to his reformist stance within Poland’s
powerful Catholic Church.
That Church is firmly wedded to the conservative teachings of Francis’ revered Polish
predecessor, and there have been hints of unease since the former’s papal election in March
2013. It is unlikely to have been allayed during this pontiff’s private meetings with Poland’s
bishops.
The Polish Church remains important in world Catholicism. Admissions to seminaries have
dropped sharply, halving the number of priests in training. However, the country still
provides at least a quarter of all the priestly vocations in Europe, and it has supplied clergy
for Russia and Central Asia, as well as for dioceses further afield.
Meanwhile, despite signs of falling participation, 94 per cent of Poland’s 38.5 million
inhabitants still described themselves as Catholics in a survey in May, while average Sunday
Mass attendance in the 10,000 parishes stands at a remarkable 39 per cent, according to the
Church’s statistics office. Although poll evidence suggests that many Poles have doubts
about Church teachings on such issues as clerical celibacy, contraception and extra-marital
relationships, the country’s bishops dismiss any talk of popular support for liberal changes.
After the bitter controversies following the collapse of communist rule 27 years ago, the
Church occupies a stable position in Polish national life, and most politicians have learned
to leave it alone. Poland’s Catholic clergy see their task as holding the line against
secularisation and safeguarding the Church’s religious, social and cultural role – a function
made easier by the election last year of a president and a government committed to defending
the Catholic faith.
Not surprisingly, the Polish media have reported reservations about Pope Francis’ reformist
stance, alongside a determination to uphold the firm line of John Paul II, whose teachings,

11 years after his death, are invoked much more readily than those of Francis.
That undimmed loyalty to the canonised pontiff was showcased at the fourteenth General
Assembly of the Synod of Bishops last October, when the Polish Church’s chief
representative, Archbishop Stanislaw Gadecki, condemned “feelings of false compassion”
towards “mistaken modes of thought”, and rejected any rethinking on the issues of marriage,
divorce and homosexuality.
Poland’s youthful Catholic Primate, Archbishop Wojciech Polak of Gniezno, explained his
Church’s reasoning to The Tablet. The Polish bishops had a duty to recall Christian values
that are often forgotten by Western Catholics, he said, and to “translate and adjust” the
teachings of Pope Francis to fit their own pastoral programmes.
With some reformist Catholics now invoking the Pope’s words against their own bishops,
however, there have been signs of discord. Earlier this year, after months of criticism, the
117-member Bishops’ Conference of Poland reversed its defensive position on refugees from
the Middle East and appealed to local parishes to help set up “humanitarian corridors”.
In May, it felt it necessary to reaffirm its “sympathetic ties” with Pope Francis. The Pope had
“warmly received” the Polish bishops during an ad limina visit to Rome in 2013, insisted the
bishops’ spokesman, Fr Pawel Rytel-Andrianik, while Poland would be the first European
country outside Italy to host the pontiff on an extended visit. “Poland and the Poles have a
special place in the concerns of Pope Francis, and the Polish bishops often mention his
teaching”, Fr Rytel-Andrianik added.
Yet, differences remain beneath the surface. When the Pope’s 2013 apostolic exhortation,
Evangelii Gaudium, invited Catholics to be “bold and creative” in “rethinking the goals,
structures, style and methods of evangelisation”, its reception in Poland was lukewarm and
few bishops quoted from it. When a follow-up exhortation, Amoris Laetitia, was published
in March, conceding “the need for continued open discussion of a number of doctrinal, moral,
spiritual and pastoral questions”, the reaction was similarly frosty.
The Polish Bishops’ Conference secretary-general, Bishop Artur Mizinski, admitted that his
Church had differed from others on how to interpret the document when it was debated earlier
this month in Berlin. Last month, the Polish bishops noted that a “comprehensive
programme” would be needed in the light of Amoris Laetitia. But there was no word on when
or how this would be put together.
Polish Church commentators highlight Amoris Laetitia’s stipulation that each national
church “can seek solutions better suited to its culture and sensitive to its traditions and local
needs”. But they have accused the Argentinian Pope of failing to understand the Church’s
complex challenges in Europe, and have warned that his calls for tolerance, self-criticism and
inclusiveness could relativise key aspects of Catholic doctrine.
With that in mind, most Polish bishops look set to sit out the current pontificate, paying lip
service to Francis’ pastoral appeals, but doing little if anything in response. With a firm grip
over their country’s Catholic media, and a strong influence in secular debates, they are in a
position to largely control how the Pope’s initiatives are reported and received.
In any case, the Polish Church has plenty to deal with at home. Though widely said to have
helped secure the election last October of Jaroslaw Kaczynski’s controversial centre-right
Law and Justice Party (PIS), the bishops have been careful not to identify with it directly.
Returned to power with an absolute majority, PIS claimed a mandate for sweeping reforms
– designed, government backers say, to break the stranglehold of the outgoing Civic Platform
party on the economy, administration, justice and the media.
Opponents of PIS accused Kaczynski of seeking absolute power and took their case to the

European Commission, which announced an investigation into a possible “systemic threat”
to fundamental EU values and called on the government in Warsaw, headed by Prime
Minister Beata Szydlo, to uphold “the rule of law”.
Government supporters say that European institutions are being deliberately misled by the
Civic Platform, whose former leader, Donald Tusk, now heads the European Council. The
previous government turned a blind eye to corruption and nepotism, they allege, and helped
the well off and the well connected to prosper at the expense of the excluded and
marginalised.
The PIS government has sought the Church’s benediction, announcing plans to restrict
contraception and meeting a Church demand to scrap state funding of in vitro fertilisation, as
well as backing legislation to ban abortion, a practice that is already tightly restricted. But in
day-to-day politics, they insist the Church has kept a prudent distance, appealing for national
unity and urging rival factions to modify their rhetoric.
In Krakow, celebrating World Youth Day, the Pope will have had little time for the intricacies
of Polish politics, or for grievances and criticisms from the Polish Church. Speaking last
week, the Vatican’s Jesuit spokesman, Fr Federico Lombardi, said Francis hoped their
meeting would be like a “family gathering”, allowing the bishops to ask questions “as
children to their father”. Yet with so much to deal with, it remains unclear how strong a grasp
Francis has of Polish affairs anyway, and how much objective information he receives from
those around him.
Meanwhile, some say the Polish Church’s current predicament is largely of its own making.
Having stressed the Pope’s infallibility under John Paul II, it can hardly now question the
actions of his successor.
This was not a problem under Benedict XVI, who was viewed in Poland as cold and distant,
but nevertheless loyal to the legacy of John Paul II. But it is a problem now, especially for
headstrong bishops determined to ensure modernisation occurs on their own terms. “This is
not a contest, and we are not trying to portray ourselves as a better Church – just as people
who wish to express a truly evangelical witness in their lives,” Archbishop Polak said in his
recent Tablet interview.
“I am not suggesting Pope Francis has broken with the tradition of St John Paul II,” he added.
“God has given us a pope for a specific time, and we are trying on that basis to accept his
teachings as much as possible. But our Church, as in every country, has to know how best to
proclaim its Good News.”
Just what that may mean in practice is still being revealed. For now, Poland’s bishops are
likely to be polite and diplomatic with Pope Francis, while calmly and discreetly ignoring
much of what he says.
Jonathan Luxmoore writes for The Tablet about Eastern Europe. His two-volume study of
communist-era martyrs, The God of the Gulag, is published by Gracewing.
Polish bishops vow to refuse communion to divorced and remarrieds
The Tablet, 28 July 2016 | by Christopher Lamb
Announcement highlights tensions between Francis and Polish hierarchy after closed door
meeting last night

A senior bishop has said that the Church in Poland will refuse communion to divorced and
remarried Catholics despite the landmark family document from Pope Francis which opened
up the possibility.
Archbishop Stanislaw Gadecki, the President of the Polish Bishops’ Conference, said that
giving communion could not be allowed following a period of pastoral discernment -
something which Francis has advocated - adding that if remarried divorcees had a valid first
marriage they cannot receive the eucharist.
His remarks came just hours after the Pope’s arrival in Krakow for a global gathering of
young Catholics and highlighted the tensions between Francis and Poland’s hierarchy. “This
[communion for divorced and remarried] cannot be solved in a confessional box in two
minutes or even a couple of years,” the archbishop told journalists at a briefing last night.
“This is a path for the priests and the laity to walk together knowing that if a marriage has
been validly concluded there is no ground to administering communion to remarried
divorcees.”
The archbishop cited John Paul II’s document on the family - where communion for divorced
and remarried was effectively ruled out - and said that Francis’ text, issued following two
synod gatherings, had taken into account the Polish hierarchy’s recommendations. These, he
added, “retain the truth of the gospel that we cannot deliberately overstep Christ’s precept
against divorce.”
Archbishop Gadecki also pointed to Francis’ desire for local churches to have a say: “The
Holy Father says the general laws are very hard to enforce in each country - the Pope speaks
about decentralisation, that is the conferences in individual countries might interpret papal
encyclicals looking at their own religious and cultural situations,” Archbishop Gadecki said
in a briefing to journalists last night.
On the day of his arrival the Pope had a closed-doors meeting with the bishops where no
speeches were made - in the past Francis has used such gatherings in Mexico and the United
States to upbraid national hierarchies. But given that the legacy of his polish predecessor
John Paul II looms large during his visit the Pope sought to avoid any public clashes.
During his visit to Poland Francis has regularly cited John Paul II and last night repeated the
watchword phrase of the Wojtyla papacy - “do not be afraid” - when greeting a crowd of
young people. The figure of John Paul II also hovers over the papal visit to Poland given that
Francis is here for World Youth Day, an event established by the Polish Pope.
This morning Francis travelled to Czestochowa, about 90 miles from Krakow, to mark the
1,050th anniversary of what is known as the Baptism of Poland. While there he prayed in
front of the famous image of the Black Madonna at the Jasna Gora monastery and then
celebrated an outdoor Mass for hundreds of thousands gathered outside.
There was concern during the entry procession when the Pope stumbled and crumpled to the
floor while still clutching the thurible. But he was helped to his feet and was well enough to
continue with celebrating the Mass without medical attention. During his homily the Pope
said that God is not something in the history books but a concrete reality in people’s
lives. "The Lord does not want to be feared like a powerful and aloof sovereign. He does not
want to remain on his throne in heaven or in history books."
This afternoon he will return to Krakow to officially greet the around 400,000 young
Catholics who have gathered for the event who are being joined by some 800 bishops and 70
cardinals. On Friday he will travel to the place of the former Nazi concentration camp at
Auschwitz where will pray in silence and meet with some Holocaust survivors.
The Tablet's Rome Correspondent Christopher Lamb is in Krakow for World Youth Day

De Wojtyla a Bergoglio, la continuidad discontinua
Francisco pide un cambio de partitura, que se expresa en el paso del triunfalismo a la
misericordia
En Polonia, el Papa es Juan Pablo II. Es "su" Papa. Nadie puede suplantar al "atleta de Dios"
(José Manuel Vidal).- En el santuario de Monte Claro (Jasna Gora), corazón de la capital
espiritual polaca, Francisco escenifica la continuidad discontinua de su pontificado en
relación con el de su predecesor, Juan Pablo II. Y lo hace sin acritud, con delicadeza y
ternura, proponiendo a la potente y conservadora Iglesia polaca el paso de la aduana al
hospital de campaña, del triunfalismo a la misericordia.
En Czestochowa, se palpa la presencia del espíritu de Wojtyla. No en vano convirtió a su
Virgen negra en icono mundial y universalizó la devoción de una imagen que, según la
tradición, pintó sobre una mesa el propio evangelista Lucas.
En Polonia, elPapa es Juan Pablo II. Es "su" Papa. Nadie puede superar y, mucho menos,
suplantar al "atleta de Dios", que plantó cara y derrotó al comunismo en su propia patria. Con
la sola fuerza de la cruz derrotó a la hoz y el martillo y liberó a su pueblo. Consciente de todo
ello, Francisco pisa suave,pero decidido, en suelo polaco. Y, poco a poco, se está ganando
un hueco en el corazón de la patria de su predecesor.
Y eso que lo que les pide a los polacos (y a toda la Iglesia) es un cambio de registro en la
continuidad natural del pontificado católico. Un cambio de partitura, que se expresa en el
paso del triunfalismo a la misericordia. De una Iglesia potente y roca fuerte a otra sencilla,
humilde, servidora y samaritana.
Y para urgir este cambio musical se basa en el Evangelio, donde está clarísimo (aunque se
haya olvidado o difuminado en algunas épocas) que "el Reino viene en la pequeñez y en la
humildad". Dios prefiere lo pequeño y lo humilde. Como su madre, la campesina de
Nazaret.
Por eso, Francisco, invita a la Iglesia polaca a cantar el Magníficat de María. Aquel canto de
los pobres, en el que se proclama que Dios "dispersa a los soberbios de corazón, derriba del
trono a los poderosos y enaltece a los humildes, a los hambrientos los colma de bienes y a
los ricos los despide vacíos".
Ésa es la nueva partitura de la primavera de Francisco para la Iglesia. Porque "lo pequeño y
lo humilde son exquisiteces divinas" y "Dios nos salva haciéndose pequeño, cercano y
concreto". Y ésa es la trama que el Papa Francisco invita a tejer, desde ahora, a la Iglesia
polaca y a la Iglesia universal. Sin aislarse ni imponerse, como en otros tiempos. Toca, ahora,
"operar en la pequeñez y acompañar en la cercanía con un corazón pleno y abierto".
Y lo dice Francisco con el báculo en forma de Cristo, que el peregrino polaco paseó por todo
el mundo. Lo proclama Bergoglio en el santuario más famoso y concurrido del país (con
cuatro millones de visitas al año) y desde un altar colocado en lo que quiere asemejar a la
proa de un barco.
Desde allí, Francisco, el nuevo timonel de la barca de la Iglesia proclama la nueva
primavera eclesial de la misericordia. Sabedor de que, con el viento del Espíritu soplando
sus velas, nadie podrá para la primavera en primavera.

El Papa se apoya en Wojtyla para exigir a la Iglesia polaca un cambio de
rumbo
Una Iglesia de la misericordia en salida
Francisco sabe que el clero polaco es uno de los más resistentes a sus reformas
(José Manuel Vidal).- "¡Abrid las puertas a Cristo!". Francisco aprovechó esta conocida frase
de Juan Pablo II, para pedir y exigir al episcopado y al clero polaco que se sumen a su
hoja de ruta: una Iglesia de la misericordia en salida. Una primavera eclesial, que lleve
de nuevo a la institución hacia los más pobres, los preferidos del Nazareno.
Bergoglio quiso ganarse a su santo predecesor para su causa. Amado y venerado,
especialmente en su patria,Wojtyla es más que un Papa para la jerarquía polaca. Es un
icono, en el que se miran. Francisco lo sabe, como también sabe que el clero polaco es uno
de los más resistentes a sus reformas. No las ven claras y acusan a Francisco (unos en privado
y otros en público) de sembrar confusión doctrinal y de escorar demasiado la Iglesia hacia
los pobres y los débiles.
Consciente de todo ello, Francisco aprovechó la ocasión de la celebración de una misa en el
santuario dedicado a la memoria de Juan Pablo II en Cracovia. Con todo el episcopado y más
de mil sacerdotes y seminaristas reunidos. En un centro que lleva el nombre de otra de las
frases memorables de Wojtyla: "¡No tengáis miedo!".
Y Francisco se agarró al 'no tengáis miedo' y al 'abrid las puertas', para exigir a la Iglesia
polaca un cambio de rumbo. Se trata, según el Papa, de "evitar la tentación de encerrarse por
miedo o por comodidad" y salir. Por un camino "de sentido único", no de ida y vuelta, "un
viaje sin billete de retorno", que lleve al clero de la dinámica del poder y del funcionariado a
la del servicio y la de la entrega incondicional.
Con tono sereno, como de confidencia y oración, en el santuario decorado con las célebres
pinturas del jesuita Rupnik, Francisco le va concretando al clero polaco en qué consiste su
Iglesia en salida. Quiere decir, por ejemplo, que los curas tienen que "renunciar a su propia
seguridad". Quiere decir no al pedestal del poder para ejercer el ministerio. Ni a la
comodidad. No a una vida acomodada ni a "un futuro seguro y bien retribuido".
En definitiva, Francisco no quiere para su Iglesia en salida al típico cura funcionario, que
se dedica exclusivamente a sacramentalizar, que se convierte en dueño, amo y señor de su
parroquia, que se encierra en ella y no comparte ni la vida de sus fieles ni pisa el barro de su
pueblo o de su barrio.
Sacerdotes que no sean funcionarios, que, como se decía antes, dejen de 'vivir como curas',
y abandonen una vida mediocre, para dedicarse a "meter la humanidad en contacto con la
carne de Cristo". Curas que arriesguen, que actúen con discernimiento, que repartan ternura
a los débiles. Curas sin cálculos ni resistencias ni reticencias, que vuelvan a recordar el día
en que Cristo los llamó a seguirle y dejarlo todo, sin volver la vista atrás.
Francisco pide otro clero, otros curas y otros seminaristas diferentes a los que, hasta ahora,
estaban (y siguen) saliendo de los seminarios: seminaristas formateados para ser curas
funcionarios. El Papa quiere que seminaristas y curas cambien de chip, se reseteeny se
coloquen de nuevo en la casilla de salida. Con ganas y con ilusión de comerse el mundo

para Dios. Sin 'perder los Cristos' en aras de una vida cómoda y fácil, en la que tienen el
trabajo y el sustento asegurado.
Con estos nuevos curas formateados, el Papa pretende edificar una nueva Iglesia, dedicada
no al poder, sino al servicio. Una Iglesia entregada en cuerpo y alma a seguir escribiendo "las
páginas en blanco del Evangelio con obras de misericordia y con el mismo estilo de Jesús".
Porque "sólo sirviendo al que sufre se honra la carne de Cristo".
La petición papal no deja lugar a dudas. Pero el episcopado y el clero funcionarial no lo
tienen tan claro. Para conectar con la primavera de Francisco, lo que más les cuesta no es el
cambio doctrinal, que no lo hay, sino el cambio vital. A los obispos, dejar de serpríncipes
con palacios. Y a los curas, dejar de serfuncionarios. En la conversión de obispos y curas
se juega Francisco gran parte de su primavera.
El cardenal Sarah se está metiendo en un lío
Al Papa se le agota la paciencia
"El papa le ha sacado tarjeta amarilla ¿se podrá reprimir Sarah antes de que le saquen la
segunda?"
(Isabel Gómez Acebo).- Aunque el Papa ha dado señales de gran paciencia puede que se le
agote con el cardenal guineano Sarah, prefecto para la liturgia y los sacramentos. De
momento ya le ha llamado al orden el 9 de julio tras sus desafortunadas declaraciones hace
pocos días en Londres ante una reunión de entusiastas de la misa tridentina a los que no
les gusta la reforma del Vaticano II.
Es un pequeño grupo que ganó mucho peso, a pesar de su reducido número en tiempos de
Benedicto XVI, partidario de una liturgia retrógrada pues normalizó el rito tridentino en un
motu proprio, Summorum Pontificum, y cuya paz intentaba ganar el papa Francisco
precisamente con el nombramiento de Sarah.
Éste se atrevió a decir que el papa le había encargado formar parte de una comisión para que
estudiara la posibilidad de "hacer una reforma de la reforma" y que encarecía a todos los
sacerdotes del mundo entero para que celebraran la misa versus orientem, es decir de espaldas
al público lo que se podría poner en marcha el primer domingo de adviento que es el próximo
27 de noviembre.
El Vaticano salió al paso de estas declaraciones en una nota de prensa en la que decía que el
papa era contrario a este tipo de misas y que no apoyaba ninguna reforma litúrgica que
fuera contraria a la que se instauró después del concilio. Se desautorizaba al cardenal en
público y de paso a todos los seguidores de estas ideas.
Pero no es la primera actuación discordante del cardenal que se ha convertido en unos de los
paladines contra la teoría del género, el matrimonio con personas del mismo sexo, los
métodos anticonceptivos, los ataques contra la familia... Llegó a comparar estas políticas con
"los degollamientos, los bombardeos de los templos, los incendios de los orfanatos..."
También se permitió demorar durante un largo año una carta del papa a todas las
diócesis en las que cambiaba la liturgia del Jueves Santo de forma que se pudieran lavar
los pies a las mujeres.

La verdad es que si su nombramiento tenía por misión la paz de los ultraconservadores, no
lo ha conseguido. El papa le ha sacado tarjeta amarilla ¿se podrá reprimir Sarah antes
de que le saquen la segunda? He sacado algunos datos del artículo de Robert Mickens en
el National Catholic Reporter.
MENSAJES
Francisco, en el vuelo a Polonia:"Estamos en guerra, pero no hablo de guerra
de religión"
El Papa llega a Cracovia recordando al "santo sacerdote" asesinado ayer en Francia
Bergoglio se encontró, antes de partir, con niños enfermos y 15 jóvenes refugiados
Jesús Bastante, 27 de julio de 2016
(Jesús Bastante).- El Papa Francisco ya está enPolonia. Pocos minutos antes de las cuatro
de la tarde, el vuelo de AirItalia aterrizó en el aeropuerto "San Juan Pablo II" de Cracovia,
donde le esperaban el presidente de Polonia, Andrzej Duda, su esposa, y el cardenal Dziwisz,
así como dos niños que le hicieron entrega de un ramo de flores. El Papa estaba relajado,
seguramente porque antes, en el breve saludo a periodistas en el avión, habló, y fue rotundo:
"Estamos en guerra, una guerra en serio y no hablo de guerra de religión. Todas las
religiones queremos la paz".
Con el recuerdo del asesinato del sacerdote francés Jacques Hamel, Bergoglio apuntó que "la
palabra que se repite es seguridad, pero la verdadera palabra es guerra". El Papa recordó que
"desde hace tiempo que decimos que el mundo está en una guerra de a pedazos". Evocó
las dos primeras Guerras Mundiales, "con sus métodos", y destacó que la guerra actual
"quizás no es tanto orgánica, sí organizada, pero es guerra".
"Éste santo sacerdote murió justo en el momento en el que se recogía en las oraciones
por la Iglesia", subrayó el Pontífice, quien también recordó a "cuántos cristianos, cuántos
inocentes, cuántos niños! Pensemos en Nigeria, por ejemplo... Ah, pero éso es África". Aquí,
en Cracovia, las medidas de seguridad son impresionantes, y el Papa ha sido casi introducido
en un coche negro, rodeado de patrullas policiales.
"Es guerra, no tengamos miedo de decir esta verdad, el mundo está en guerra porque ha
perdido la paz", agregó. Sobre la JMJ, Francisco mostró su esperanza en que los jóvenes
"nos digan algo que nos dé un poco de esperanza en este momento".
"Hay guerra por intereses, hay guerra por el dinero, hay guerra por los recursos de la
naturaleza, hay guerra por el dominio de los pueblos, esto es la guerra", concluyó el Papa.
"Alguien puede pensar que estoy hablando de guerra de religiones. No. Todas las religiones
queremos la paz. La guerra la quieren los otros. ¿Entendido?", insistió.
Antes de partir para Cracovia, Francisco se dirigió a la Basílica de San Pedro, en donde se
detuvo a orar en la tumba de San Juan Pablo II. Sucesivamente, el Pontífice saludó a un grupo

de niños enfermos con sus familias, acompañados por los miembros de la Asociación Peter
Pan.
Asimismo, al salir de la residencia Santa Marta en el Vaticano, a las 13.30 horas, para
emprender su viaje hacia Cracovia, el obispo de Roma recibió el saludo de quince jóvenes
refugiados, nueve chicos y seis chicas, de diversas nacionalidades, llegados desde hace poco
tiempo a Italia y aun sin documentos que les permitan ir al extranjero.
Comienza un viaje que se promete totalmente nuevo a lo que se preveía. El asesinato del
sacerdote y la obsesión por la seguridad marcarán, a buen seguro, una jornada que debía estar
marcada por la esperanza y la alegría. Veremos cómo este Papa logra, si puede, darle la
vuelta. Una vez más.
El Papa se niega a identificar Islam con violencia
Sabe que hay "una Tercera guerra mundial a pedazos", pero no la tilda de "guerra de
religiones"
No hace referencia a ninguna motivación religiosa en el ataque para no entrar en el juego a
los terroristas
(José Manuel Vidal).- Al Papa le matan un cura, Jacques Hamel de 84 años, un día antes
de que emprenda viaje a Cracovia, para arengar a sus 'Papaboys' en la Jornada Mundial de la
Juventud (una especie de macrofestival católico). Y la fiesta juvenil polaca, en la que se
espera más de millón y medio de chavales, se tiñe de luto. Por la violencia ciega que sigue
azotando el mundo, porque el degollado es un sacerdote y en su iglesia, un lugar sagrado y
consagrado al amor y a la paz.
La reacción del Vaticano no se hizo esperar. Primero por boca de su portavoz, Federico
Lombardi, que habla de "una nueva noticia terrible que, desgraciadamente, se suma a la serie
de violencias que en los últimos días ya hemos sufrido" y que han creado "un inmenso dolor
y preocupación". Y añade: "El Papa está informado y participa del dolor y el horror de
esta violencia absurda".
Para el portavoz vaticano, Francisco "condena de la forma más radical todas las formas de
odio y ofrece su oración por las personas afectadas". "Estamos particularmente
impresionados porque este terrible acto de violencia tuvo lugar en una iglesia, un lugar
sagrado en el que se anuncia el amor de Dios, con el bárbaro asesinato de un sacerdote",
concluye el comunicado, que muestra la cercanía del Papa con la archidiócesis de Rouen y
con "el pueblo francés".
Pocas horas después, el comunicado papal oficial, a través de la Secretaría de Estado
vaticana, incide en las mismas líneas y asegura que el Papa "invoca a Dios, padre de
misericordia, para que acoja al padre Jacques Hamel en la paz de su luz y aporte consuelo
a la persona herida".
La nota vaticana, en una concesión a los sentimientos que no suele ser muy habitual en sus
comunicados oficiales, confiesa que "el Santo Padre está especialmente afectado por este
acto de violencia que se perpetró en una iglesia durante una misa, la acción litúrgica que
implora a Dios su paz para el mundo". Y concluye diciendo que Francisco invita a responder
con "reconciliación y fraternidad".

Ni una sola indicación a motivaciones religiosas en los dos comunicados vaticanos, tras
el primer ataque terrorista islamista a una iglesia en Europa. Un templo que lleva el nombre
de San Esteban, el protomártir del cristianismo, en el que el cura Hamel se ha convertido en
el primer sacerdote mártir del terrorismo islamista.
Y, sin embargo, el Papa sólo llama a la reconciliación. Sabe Francisco que, como ha
denunciado ya en varias ocasiones, en el mundo hay "una Tercera guerra mundial a pedazos",
que, ahora, pretende sembrar el pánico al corazón de Europa. Pero se niega a calificarla de
"guerra de religiones".
Identificar a musulmanes con terroristas y al Islam con la violencia es, precisamente, lo que
pretenden los fanáticos. Y Francisco se niega a entrar en su juego. Porque sabe que los que
matan en nombre de Dios, por mucho que griten su nombre, no son creyentes.
Cree también el Papa que las religiones no son la causa sino parte de la solución del
problema y, de ahí, que invite a la reconciliación, al perdón y al diálogo. En contra incluso
de sus propias bases más rigoristas, partidarias de la condena del Islam.
Para el Papa, sólo la "puerta estrecha evangélica", sólo el perdón otorgado "setenta veces
siete" (es decir, siempre) pueden unir a los creyentes en Dios de todas las religiones, para
marginar a los fundamentalistas y evitar que el cáncer del fanatismo se siga difundiendo
en el mundo islámico.
Ése es el mensaje que Francisco volverá a repetir, una vez más, en su visita a Polonia por los
caminos de Juan Pablo II. Y es que, como dice el arzobispo de Rouen desde Cracovia, donde
ya se encontraba para participar en la JMJ, "la Iglesia católica no puede esgrimir unas
armas distintas de las de la oración y la fraternidad entre los hombres". Y añade: "Pido a
los jóvenes aquí presentes, que son el futuro de la humanidad, que no cedan a la violencia y
se conviertan en apóstoles de la civilización del amor". Contra el choque de civilizaciones,
la cultura del amor.
El Papa invita al presidente polaco a "recibir a los que huyen de la guerra y
el hambre"
Dura crítica de Francisco a la política del Ejecutivo de Duda respecto a los refugiados
Francisco pide "sabiduría y misericordia" para "superar los temores" respecto a la migración
Jesús Bastante, 27 de julio de 2016
(Jesús Bastante).- No esperó ni un minuto. En su primer discurso, el Papa Francisco lanzó
un misil a la línea de flotación del ultraconservador gobierno polaco. Ante las autoridades
políticas, la sociedad civil y el cuerpo diplomático de Polonia, Bergoglio pidió al
Ejecutivo "disponibilidad para recibir a los que huyen de la guerra y el hambre", para
así "dar testimonio con los hechos de los valores humanos y cristianos" de los que
presume, no sin razón, la nación polaca.
Hay que recordar que Polonia es uno de los países que se han opuesto con mayor crudeza a
la acogida de los refugiados que huyen del Estado islámico. "Hace falta disponibilidad para
recibir a los que huyen de la guerra y el hambre, y solidaridad con aquellos que sufren en sus
derechos, incluidos los que tienen problemas para profesar su fe", añadió el Papa, quien
abogó por generar "sinergias internacionales" para "encontrar soluciones a los
conflictos y las guerras que obligan a las personas a abandonar su hogar".

El camino del Papa desde el aeropuerto a su encuentro con las autoridades polacas está
marcado por tres claves: la lluvia, el afecto de la multitud, y la seguridad. Un total de ocho
motoristas abren la comitiva papal, cuyo automóvil está rodeado por media docena de
furgonetas con policías y militares armados hasta los dientes. Nunca se había visto un servicio
de seguridad tan obvio: Polonia se ha tomado en serio las amenazas.
El camino transcurre por largas avenidas, y cada cincuenta metros policías de a pie contienen
a la multitud. Jóvenes de todos los rincones de la tierra han abandonado por unas horas
el Campo de la Misericordia (sede de la JMJ) para, uniformados con sus banderas y
chubasqueros, dar a Francisco la más cálida acogida. Jóvenes españoles, mexicanos, turcos,
estadounidenses, rusos, brasileños, panameños (Francisco anunciará este sábado que Panamá
será la sede de la próxima JMJ de 2019) acompañan al Papa en su camino hasta el castillo de
Wawel, donde Bergoglio mantuvo un encuentro con el cuerpo diplomático y las autoridades,
antes de una breve visita de cortesía al presidente Duda.
Duda y su esposa esperaban a las puertas de la empalizada al Papa. Dzwisz, en un discreto
segundo plano, acompañaba varios pasos por detrás a Bergoglio. En su discurso, el presidente
polaco calificó de "honor poderle dar la bienvenida" al país. "Le doy la bienvenida a la
tierra polaca enCracovia". "La JMJ será un gran banquete espiritual", subrayó Duda, quien
recordó la memoria de Karol Wojtyla, que "fue a Roma para servir como un líder espiritual
a toda la Iglesia universal". Duda reivindicó a san Juan Pablo II como el creador, desde
Cracovia, de las jornadas mundiales de la juventud, y su papel en el fin del comunismo.
"Mirando lo que sucede ahora, también hoy necesitamos renovar la faz de la Tierra",
concluyó.

N20160726 al 0801 iglesia internacional

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