Es para nosotros un placer y una tremenda satisfacción ser testigo de lo que el Abba está haciendo en estos tiempos de Restauración, por eso hemos asumido nuestro llamado con responsabilidad, en tal sentido nos hemos propuesto no dejar a la deriva a nadie que haya conocido las Raíces Hebreas por nuestros medios, por eso tenemos varias formas de apoyar a las personas en este proceso. 1-Nuestra Pagina Web Puede descargar todo el Material disponible, en audio, video y pdf. www.ministeriodirectoalcorazon.com 2-Escribiendo a Nuestro correo solicitando el Material Email.ricardomoj7@yahoo.com o llamando al 18096712593 de 9: am a 10 pm de lunes a viernes 3-Estableciendo Grupos de Estudios. Si usted desea que aperturemos un grupo de estudio en su ciudad, para enseñarles a celebrar las fiestas empezando por el shabbath comuníquese a nuestro teléfono, para eso necesitamos contar con una persona que se haga responsable para contactar las personas y hacer la función de colaborador o delegado, nosotros para desplazarnos a los países o ciudades, sólo exigimos el tikest, un lugar donde descanzar, y los alimentos, un proyector y un pequeño equipo de sonido o un plasma donde podamos mostrar las power point y una buena conexión de internet, todo esto hay que hacerlo con tiempo para poder planificar bien las cosas.

1. DEVARIN-DET 5:12 “Guarda el shabbat para santificarlo, como
YAHWEH tu Elohim lo ha mandado

2. EL SHABBATH
Introducción
En los Diez Mandamientos encontramos los motivos principales para
el cumplimiento del Shabbat "Te acordarás del día del reposo
(Shabbat) para santificarlo. Seis días trabajarás y harás en ellos toda tu
labor, pero el día séptimo, sábado, lo consagrarás al Eterno tu ELOHIM y ese
día no harás labor alguna... porque en seis días hizo el Eterno el cielo, la
tierra... y descansó el día séptimo, por eso bendijo el día SHABBATH y lo
santificó" (Éxodo 20:8-12).
El contenido del Shabbat y sus símbolos
Recordar la creación del mundo. Al cesar nuestras labores nosotros
expresamos la fe, El Santo Bendito Sea, creó el mundo en seis días: "Descansó
el día séptimo de todo el trabajo realizado" (Génesis 2:2).
Señal eterna. El Shabbat simboliza el lazo y el pacto entre el pueblo de Israel y
YAHWEH "Y respetarán los hijos de Israel el SHABBATH durante todas sus
generaciones, perpetuamente. Entre mi y los hijos de Israel será señal eterna
del pacto" (Éxodo 31:15-16).

3. LAS REFORMAS DE CONSTANTINO EL EMPERADOR

4. La visión de Constantino Según muchos
historiadores, la
conversión de
Constantino no se
produjo de la noche
a la mañana; la
señal celestial que
habría llevado al
emperador a su
victoria sobre
Majencio no fue tan
determinante como
algunos, sobre todo
la jerarquía
eclesiástica, han
querido hacer ver

5. Constantino I (emperador
Flavio Valerio Aurelio Constantino[2]
(Naissus, 27 de febrero de c.
272[1]
– Nicomedia, Bitinia y Ponto, 22 de mayo de 337) fue
Emperador de los romanos desde su proclamación por sus tropas el
25 de julio de 306, y gobernó un Imperio romano en constante
crecimiento hasta su muerte. Se le conoce también como
Constantino I, Constantino el Grande o, en la iglesia ortodoxa, las
antiguas iglesias orientales y la iglesia católica bizantina griega,
como San Constantino.
Legalizador de la religión cristiana por el Edicto de Milán en 313,
Constantino es conocido también por haber refundado la ciudad de
Bizancio (actual Estambul, en Turquía), llamándola «Nueva Roma» o
Constantinopla (Constantini-polis; la ciudad de Constantino).
Convocó el Primer Concilio de Nicea en 325, que otorgó legitimidad
legal al cristianismo en el Imperio romano por primera vez. Se
considera que esto fue esencial para la expansión de esta religión, y
los historiadores, desde Lactancio y Eusebio de Cesarea hasta
nuestros días, le presentan como el primer emperador cristiano, si
bien fue bautizado cuando ya se encontraba en su lecho de muerte,
tras un largo catecumenado. Sólo la Iglesia Ortodoxa lo venera como
santo.

6. Concilio de Nicea I
El primer Concilio ecuménico se celebró en el año 325 en Nicea
(actualmente Iznik), ciudad de Asia Menor, en el territorio de la
actual Turquía, y de la que recibe el nombre por el que es conocido,
Concilio de Nicea I. Fue convocado por el emperador
Constantino I el Grande, por consejo del obispo San Osio de Córdoba
.
Convocatoria
En aquellos momentos, la cuestión principal que dividía a los cristianos era la
denominada controversia arriana, es decir, el debate sobre la naturaleza
divina de Jesús. Un sector de los cristianos, liderado por el obispo de
Alejandría, Alejandro, y su discípulo y sucesor Atanasio, defendía que Jesús
tenía una doble naturaleza, humana y divina, y que por tanto Cristo era Dios;
en cambio, otro sector liderado por el presbítero Arrio y por el obispo
Eusebio de Nicomedia, afirmaba que Cristo había sido la primera creación de
Dios antes del inicio de los tiempos, pero que, habiendo sido creado, no era
Dios mismo.
Este fue el primer concilio general de la historia de la Iglesia cristiana, a
excepción del llamado concilio de Jerusalén del siglo I, que había reunido a
Pablo de Tarso y sus colaboradores más allegados con los apóstoles de
Jerusalén encabezados por Santiago el Justo y Pedro.

7. Primer Concilio de Nicea
Constantino, aunque simpatizaba con los cristianos, no se bautizó hasta que
se hallaba en su lecho de muerte. Sin embargo, aparentemente ya se había
convertido al cristianismo tras su victoria militar sobre Majencio en 312, ya
que había invocado al Dios de los cristianos antes de la batalla. Por ello
interpretó su victoria como indicio de la superioridad del Dios cristiano,
aunque se guardó de compartir esta interpretación con sus tropas

8. Leyes de Constantino
Las leyes de Constantino mejoraron en muchas facetas las de
sus predecesores, aunque también son un reflejo de una época
más violenta. Algunos ejemplos de estas leyes son:
•Por primera vez, las niñas no podían ser secuestradas.
•Se ordenó la pena de muerte para todos aquellos que abusaran
de la recaudación de impuestos recaudando más de lo
autorizado.
•No se permitía mantener a los prisioneros en completa
oscuridad, sino que era obligatorio que pudieran ver la luz del
día.
•A un hombre condenado se le podía llevar a morir a la arena,
pero no podía ser marcado en la cara, sino que debía serlo en
los pies.
•Los padres que permitieran que sus hijas fueran seducidas
serían quemados introduciéndoles plomo fundido por la
garganta.
•Los juegos de gladiadores fueron eliminados en 325, aunque
esta prohibición tuvo poco efecto.
•El propietario de un esclavo tenía sus derechos limitados,
aunque aun podía golpear a éste o matarle.

9. •La crucifixión fue abolida por razones de
piedad cristiana, aunque el castigo fue
sustituido por la horca para mostrar que
existía la ley romana y la justicia.
•La pascua podía ser celebrada
públicamente.
•El domingo fue declarado día de reposo
•el 7 de marzo del 321 sustituyendo así el
sábado por el domingo,7
en el cual los
mercados permanecerían cerrados, así
como las oficinas públicas (excepto para el
propósito de la liberación de esclavos). No
había restricciones para el trabajo en las
granjas.

10. Este primer concilio cristiano que registra la Historia, de donde provino quizás
la mayor aseveración de fe que se haya presentado a la Iglesia, también
resolvió romper todo lazo de relación con los judíos. Entre otras cosas, la
Pascua (Semana Santa) deja ser observada en una fecha fija, separada al
calendario judío. Constantino se dirigió a los obispos:
Nosotros no deseamos tener nada en común con este pueblo tan aborrecible,
dado que el Redentor ha marcado otro sendero para nosotros
Los edictos hechos contra los judíos en el Concilio de Nicea fueron los
precursores de muchos que habrían de seguir en concilios subsecuentes. En el
concilio de Viena, en 1311, se decreta que:
Ningún judío debiera ser admitido en un establecimiento publico de baño, en
un mesón, o en una casa de hospedaje para viajeros
En breve, el judío debe ser evitado como alguien herido de plaga, cuyo aliento
es infeccioso, como un peligroso seductor cuya habla alberga el veneno del
escepticismo y la incredulidad.
El tercer y cuarto concilios de Orleans promulgaron leyes que prohibían a los
judíos el derecho de aparecer en las calles durante los festivales cristianos: ...
dado que su presencia seria una especie de ofensa para el cristianismo

11. Tratando de desaparecer todo lo que tenía que ver con los Judios, la
celebración del Shabbat y las Fiestas Bíblicas, el imperio romano
inventaron el termino domingo de pascua, domingo de resurrección y
tomaron la decisión que obligaría a los cristianos a celebrar la
resurrección de Jesús en domingo que sigue a la primera luna llena
después del equinoccio vernal (21 de marzo) y no en la fecha bíblica
hebrea (14 de Nissan) para que el domingo de pascua nunca
coincidiese con la pascua judía. El calendario romano sustituyo al
calendario bíblico.
MUCHAS GENTE DICE QUE NO HAY QUE CELABRAR FIESTAS BIBLICAS. Y YO
PREGUNTO? PORQUE HAY QUE CELEBRAR OTRAS FIESTAS QUE NO
APARECEN EN LA BIBLIA?

12. Si usted analiza en Ingles se pronuncia Sun dayque quiere decir, día del sol
por lo tanto hay que seguir no lo que diga un emperador romano pagano si no
lo que el padre dice en su Torah, que es el shabbat el día de reposo que
empieza a las 6:00pm de la tarde del viernes y termina a las 6:00pm de la
tarde del sábado el cristianismo de hoy es una mezcla de tradicionalismo
pagano Salpicado de Cosas Tomadas de la Biblia producto del sincretismo
Religioso hecho por los Reformadores Católicos Romanos.
por eso el Cristianismo no Tiene Identidad, Parte Pagana y Parte Bíblica por
eso Estudie el Origen de las Fiestas que celebra el cristianismo y la parte
litúrgica de culto que se usan dentro de las iglesias
cristianas,himnos,ademanes,y falsas enseñanzas. Todo es una copia de roma
y sus reformadores protestantes ese es el miedo que muchos lideres religioso
tienen que la verdad salga al descubierto y la gente se dé cuenta de que han
sido engañados por tanto tiempo por eso es el miedo a todo lo relacionado
con los hebreos

13. EL SHABBATH SU SIGNIFICADO Y SU LEGADO
DEVARIN-DET 5:12 “Guarda el shabat para santificarlo,
como YAHWEH tu Elohim lo ha mandado.” – Al
comparar los relatos de Éxodo 20 y Deuteronomio 5, se puede
encontrar varias diferencias, especialmente en la palabra
número cuatro donde habla del Shabat. ¿Será que Moshé no
podía citar al Eterno de manera correcta? ¿Cómo se puede
explicar esta aparente contradicción? Cuando el hombre
habla, sólo puede trasmitir una palabra a la vez, pero así no
es el Eterno

14. Él puede transmitir varias palabras al mismo tiempo. Por eso
existen las diferencias entre el primer relato y el segundo de
las diez palabras que fueron oídas por todo el pueblo desde el
pico de la montaña. Así que, cuando el Eterno habló del
shabat hay dos verdades incorporadas en ese anuncio, y las
dos están escritas en los dos pasajes que estamos
comparando. Rashí dice que ambas expresiones fueron
anunciadas en un solo enunciado y en una sola palabra, y
también fueron escuchadas en un solo acto de escucha.
Según Éxodo 20, el shabat está conectado con la creación del
mundo, pero aquí en Devarim 5 está escrito que el shabat
tiene que ver con la salida de Egipto. En Éxodo está escrito
que tenemos que acordarnos del shabat y aquí está escrito
que tenemos que guardar el shabat. Acordarse no es lo mismo
que guardar. Las dos cosas son necesarias y las dos se
complementan.

15. El shabat fue dado para hacernos recordar dos
eventos importantes en la historia; la creación y la
salida de Egipto. Esto nos enseña que el shabat
también es para los que no salieron de Egipto, los
que son hijos de Adam, ellos deben acordarse del
shabat. El shabat existe desde la creación y es para
todos los hombres.
Además de esto, el shabat fue dado, de una manera especial,
a los hijos de Israel, para ser guardado como señal del pacto
que fue hecho después de la salida de Egipto, como está
escrito en Éxodo 31:13:
“Habla, pues, tú a los hijos de Israel, diciendo: De cierto
guardaréis mis shabats, porque esto es una señal entre yo y
ustedes por todas vuestras generaciones, a fin de que sepáis
que yo soy YAHWEH que os santifico.”

16. 1-El mandamiento nos obliga a acordarnos del
shabat. Esto implica una actividad intelectual. Así
que, está permitido “trabajar” con el cerebro en
shabat, en forma de leer, estudiar, orar y meditar
en los caminos del Eterno, especialmente la
liberación de la esclavitud, y los caminos de uno
mismo. Con esta actividad santificamos el shabat,
es decir, lo hacemos diferente y lo consagramos
para el Eterno
Rashí menciona, por otro lado, que el acordarse del shabat
significa que uno debe estar pensando en el shabat durante
todos los demás días de la semana, y si uno compra algo
bonito, lo hace en honor al shabat que viene.

17. 2-También está escrito que tenemos que guardar el
shabat. Guardar implica una actitud de vigilancia.
Guardar tiene que ver con no hacer algo que está
prohibido por la Torá en shabat. Nos cuidamos bien
para no pasarnos con el tiempo de trabajo y de no empezar a
trabajar antes de la caída del sol al final del shabat. Está
prohibido encender la vela de Havdalá antes de la caída del
sol y la aparición de tres estrellas. De esta manera, entre
otras, podemos guardar el shabat, ser cuidadosos en no
profanarlo, y así lo santificamos.
Santificar significa apartar de los demás y dedicarlo al uso
exclusivo del Eterno. En Levítico 23:2-3 se habla también de
la necesidad de hacer una reunión congregacional santa al
Eterno en Shabat.

18. El shabat fue creado, en primer lugar, para que el
hombre cesara de su actividad de intervención en
la creación, lo mismo que hizo el Eterno después
de haber creado todo. Pero, vemos que este texto
también habla de descanso en shabat. Aunque la
palabra shabat no significa descanso, sino “cese de
actividades creativas”, la palabra “descansar”, en
hebreo “nuaj” está relacionada con el shabat, como
está escrito en 5:14b:
“para que tu siervo y tu sierva también descansen
como tú.”
Sin embargo, el concepto de descansar no es el principal para
el shabat sino el de cesar de las actividades creativas y
productivas.

19. “como YAHWEH tu Elohim lo ha mandado.” –
Según el Talmud, el mandamiento del Shabat no
fue dado a Israel por primera vez en el monte Sinái,
sino en Mará, donde les dio algunas leyes, cf. Éxodo
15:25.
Devarin 5:15 “Y acuérdate que fuiste esclavo en la
tierra de Egipto, y que YAHWEH tu Elohim te sacó
de allí con mano fuerte y brazo extendido; por lo
tanto, YAHWEH tu Elohim te ha ordenado que
hagas el día del cese.” – El pueblo de Israel tiene
que recordar que fueron esclavos en Egipto. Por
haber sido liberados de allí, YAHWEH ahora nos
ordena guardar el shabat.

20. Esto nos enseña que no guardábamos el shabat en
Egipto. Ahora somos libres para guardar los
mandamientos del Eterno, no por esclavitud y
amenazas, sino por gratitud y amor. Esto también
nos enseña que el que no guarda el shabat o el que
está obligado a trabajar en shabat, es todavía un
esclavo bajo el sistema de este mundo.
Aquí está escrito que tenemos que “hacer”, en
hebreo “laasot”, el día del shabat.
(Lamentablemente no fue traducido así en las dos
versiones más populares RV y LBLA.)

21. EN LA CELEBRACION DEL SHABBATH
“Hacer el día del shabat” significa que se haga algo especial
para que el shabat sea shabat en relación con los demás días
de la semana. Por esta razón surgieron muchas de las
tradiciones que tenemos en shabat,
1-por ejemplo la de encender dos velas unos cuantos minutos
antes del shabat, (como señal del último trabajo que se hace
antes del inicio del día del cese), la tradición de beber una
copa de vino para iniciar el shabat, (en señal de alegría por la
bendición que representa el día festivo),

22. 2-la tradición de poner un mantel
blanco sobre la mesa, (en recuerdo
de la capa protectora blanca que
había debajo del maná en el
desierto)
3-, la tradición de tener dos panes
grandes especialmente preparados
para el shabat, (en recuerdo de la
doble porción del maná que hubo en
el desierto cada sexto día),

23. 4-la tradición de cubrir los panes
con un mantel blanco, (como
recuerdo de la capa blanca
protectora que hubo sobre el
maná en el desierto),
5-la tradición de bendecir a la
esposa y los hijos de una manera
especial, la tradición de comer
mucha comida y diferente a la de
los demás días de la semana, la
tradición de vestirse con ropas
elegantes en honor al shabat,

24. 6- la tradición de hacer oraciones
especialmente redactadas para ese
día, la tradición de llamar a siete
varones a la lectura del rollo de la
Torá en la sinagoga,
7-la tradición de hacer kidush
sobre el vino antes del desayuno
del shabat etc. etc. Todas estas
cosas son maneras de “hacer el día
del shabat”, para así cumplir con
el mandamiento.

25. En resumen, podemos decir que en shabat hay que:
Acordarse – pensar en la obra de la creación y de
la liberación de la esclavitud, Éxodo 20:8;
Deuteronomio 5:15.
Guardar – ser cuidadoso con el shabat para no
hacer cosas prohibidas, Deuteronomio 5:12; Isaías
58:13-14.
Tener shabat – Cesar de intervenir en la creación o
hacer trabajos productivos, Éxodo 20:10.
Santificar – dedicarse al Eterno y a su Torá de una manera
especial, Deuteronomio 5:12, 14 “para el Eterno”. Esto se
hace en la familia, Deuteronomio 5:14, y en la congregación,
Levítico 23:3.

26. Descansar – no hacer cosas que cansen o causen molestias,
dormir extra, Deuteronomio 5:14.
Hacer el día de shabat – cumplir ciertos ritos para que ese
día sea diferente a los demás días de la semana,
Deuteronomio 5:15b.
El shabat es también un día para recordar la liberación de la
esclavitud del pecado, por medio de la muerte y resurrección
de YAHSHUA el Mesías. La salida de Egipto es una sombra
profética de la salida de la verdadera esclavitud, bajo el
pecado y hasatán.
Como Yeshua estuvo muerto durante tres días, incluyendo el
shabat, y así pagó por nuestros pecados, nosotros hemos
experimentado la liberación de la esclavitud del pecado, de la
muerte y de hasatán. Esto nos da una razón aún mayor para
celebrar el shabat. ¡Bendito sea el Eterno por el Mesías que
nos dio el shabat eterno!