01 kelim (Utensilios)

1. UTENSILIOS (kelim)
El sexto orden de «las purezas» contiene fundamentalmente las disposiciones acerca de la impureza ritual y
de su purificación. Pero hay que poner inmediatamente en sobreaviso que la impureza, de la que aquí se
trata, no se mueve dentro de la esfera de la higiene o de la limpieza corporal, sino que navega por un mar
mental cuya penetración última nos está vedada. Refiriéndose a las leyes de la pureza decía Rabán Yojanán
ben Zakay que había leyes y decretos sobre los que uno no debe reflexionar. Significa esto que la razón última
de muchas de las disposiciones en torno a la pureza estaba oculta a los propios sabios tanaítas.
La impureza puede ser originante («padre de la impureza») u originada («hijo de la impureza»). Dentro de
la impureza originada se distinguen varios grados:
1. primer grado, impureza derivada por contacto con una impureza originante;
2. segundo grado, impureza derivada por contacto con una impureza de primer grado;
3. tercer grado, impureza derivada por contacto con una impureza de segundo grado;
4. cuarto grado, impureza derivada por contacto con una impureza de tercer grado.
A las cosas profanas les puede afectar sólo el primero y segundo grado; a la ofrenda, también el tercero; a
las cosas santas o consagradas, también el cuarto.
El cadáver de un hombre es llamado «padre de los padres de la impureza» porque puede convertir a los
objetos que entran en contacto con él, en «padres de impureza». La impureza originante o padres de la
impureza pueden ser reducidos a tres categorías:
A) Impureza derivada por algo muerto:
a) Cadáver humano (Números.19:11)
b) Reptil muerto (Levitico.11:31)
c) Carroña de otros animales, en donde se subdistinguen:
1) Carroña de animales puros (Levitico.11:39)
2) Carroña de animales impuros (Levitico.11:26)
3) Carroña de aves puras (esto es, permitidas para comida) (Levitico.17:15).
4) Carroña de aves impuras no produce contaminación.
B) Impureza derivada del cuerpo humano vivo:
a) Mujer menstruante (Levitico.15:19)
b) Mujer con flujo anormal de sangre (Levitico.15:25)
c) Mujer parturienta (Levitico.12:2)
d) Hombre con flujo (gonorrea) (Levitico.15:2)
e) Eyaculación del semen (Levitico.15:16)
f) Lepra (Levitico.13:14).
C) Impureza derivada de medios de purificación o expiación:
a) La vaca roja (Números.19:7) u otros sacrificios expiatorios que han de ser quemados (Levitico.16:28)
b) Agua de purificación (Números.19:21)
c) Macho cabrío de Azazel (Levitico.16:26).
Pueden ser afectados de la impureza: los hombres, los objetos, incluidos los vestidos, los alimentos y las
bebidas. Al hombre y a los objetos sólo les afecta la impureza originante, según la prescripción de la Torá,
aunque según las disposiciones rabínicas les pueden afectar también las impurezas derivadas.
Entre los objetos, si son de madera sólo son susceptibles de impureza en caso de que tengan un receptáculo.
Si son metálicos, también son susceptibles aunque sean lisos. Objetos de barro (no cocido), de piedra o de
estiércol, de plantas acuáticas o de animales marinos no son susceptibles de impureza.
La impureza se comunica mayormente por contacto, pero también por transporte del objeto impuro (aunque
no haya contacto con él), por agitación (aunque no haya traslado), por la unión, por el aire. Esto último es

aplicable a los objetos de arcilla. Si un utensilio de arcilla tiene impureza, cualquier cosa que cuelgue o
simplemente pase por uno de sus vanos o huecos interiores contrae impureza. Otros medios de propagación
de la impureza son la tienda, el entrar, el asiento, el cabalgar, el comer. Si un cadáver se encuentra en una
tienda o habitación, todas las personas y objetos que allí se encuentran contraen impureza. Si un leproso
entra en una casa, todo lo que en ella se encuentra deviene impuro. La impureza de asiento la comunica el
hombre o mujer que padecen flujo, la menstruante y la parturienta, y afecta a todo aquello sobre lo que se
sientan, acuestan, recuestan o apoyan o lo que de ellos cuelga. No es necesario para ello el contacto directo.
Si el hombre con flujo se recuenta sobre diez mantas, las diez mantas devienen impuras. La impureza de
asiento se comunica al hombre que toca lo «manchado» por una de las personas dichas y afecta también a
sus vestidos. Las mismas personas comunican la impureza a la silla o a lo que sirva de silla sobre la que
cabalgan. Esta impureza es de grado menor que la de asiento, ya que contamina sólo a la persona y no a los
vestidos de quienes se ponen en contacto con aquélla. Por último, quien come la carroña de ave permitida
deviene impuro juntamente con sus vestidos.
Los alimentos, exceptuando los de animal vivo y de plantas no arrancadas de la tierra, pueden devenir impuros
por humedecimiento con uno de los siete líquidos (agua, rocío, aceite, vino, miel de abeja, leche, sangre).
Todas las bebidas asimismo pueden contraer impureza. Según algunos, sólo las siete mencionadas.
La purificación tiene diversas formas según la naturaleza del agente y del objeto contaminado. El hombre
se purifica por la inmersión en el agua, en una piscina ritual (miqvé). Para los varones esa obligación de
inmergirse se abolió en el período talmúdico. Aparte de la inmersión existen otras disposiciones para la purifica
ción del hombre según la naturaleza de la impureza. En algunos casos, como en impureza por flujo, lepra
o alumbramiento, la purificación tenía que ser completada con un sacrificio.
En la impureza por cadáver se requería además la aspersión con el agua de purificación que se obtenía
mezclándola con las cenizas de la vaca roja. Se dice que después de la destrucción del Templo se
conservaron durante varias generaciones (unos trescientos años, según algunos) la cenizas de la vaca roja y
se estuvieron usando con tal propósito. Una vez consumidas las cenizas se ha perdido la posibilidad de
purificar al contaminado y, consiguientemente, ha desaparecido la razón lógica para observar las leyes de
pureza. En el caso de la lepra, aparte de la inmersión, el afectado tenía que cumplimentar una serie de
ceremonias (Levitico.14).
Para los objetos de arcilla, la única vía de purificación era romper el objeto. En los demás objetos y vestidos,
la inmersión. En los vestidos se distinguían entre aquellos de lana o lino y todos los demás, para los que
existe una medida mínima variable para ser considerados como vestidos.
Las leyes de purificación tenían especial aplicación en el ámbito cultual, sacrificios y objetos sagrados. Tenían
que ser observadas escrupulosamente por los sacerdotes y aun hoy los judíos de ascendencia sacerdotal les
dedican especial atención. Los judíos que observaban rigurosamente las leyes de pureza eran llamados
«javer» (compañero) y constituyeron en una época todo un grupo social. En el fondo, las leyes de la
purificación venían a ser un intento de llevar el ámbito cultual a todos los dominios de la vida; hacer, en
definitiva, de Israel un pueblo sacerdotal.
Con la desaparición de las cenizas de la vaca roja se perdió la posibilidad de la purificación, y por consiguiente
las leyes de pureza se quedaron sin sentido. Sólo las leyes referentes a la purificación de la mujer menstruante
y a la pureza de los sacerdotes han continuado siendo observadas.
Con estas breves notas se pueden entender mejor las disposiciones que se contienen en los tratados del
sexto orden. El primero de ellos, de los utensilios, trata de los diferentes objetos y de la impureza que pueden
recibir. Es el tratado más amplio de la Misná, con treinta capítulos y de muy difícil traducción debido a la
cantidad de términos inusuales, de significación a veces oscura.
He aquí su contenido:
Cap. I: Impurezas originantes, grados de impureza.
Caps. IIW: Objetos de arcilla.
Caps. VIX: Hornillos, fogones, hornillas.
Cap. X: Protección contra la impureza.

Caps. XIXW: Objetos de metal.
Caps. XVXVI: Objetos de madera y cuero.
Cap. XVII: Qué deterioros o daños en el objeto lo incapacitan para la impureza.
Caps. XVIIIXX: Objetos que son susceptibles de la impureza de asiento.
Cap. XXI: Qué partes del objeto pueden aportar impureza como el objeto mismo.
Caps. XXIIXXIV: Objetos susceptibles de la impureza de asiento.
Cap. XXV: Se distingue parte posterior y parte interna en los objetos.
Cap. XXVI: Objetos provistos de correas, influjo de la intención.
Caps. XXVIIXXVIII: Diferentes medidas de los objetos relacionados con la posibilidad de contaminación.
Cap. XXIX: Elementos que sirven de nexo o unión.
Cap. XXX: Objetos de cristal.
Capítulo I
1. Los padres de la impureza (1)
, a saber, el reptil (muerto) (2)
, el esperma, el que ha contraído impureza
por contacto con un muerto, el leproso en los días de su cuenta (3)
, el agua de la expiación (4)
insuficiente
para una aspersion (5)
, comunican impureza al hombre y a los objetos por contacto, pero a los objetos de
barro por la simple presencia dentro de su espacio interior (6)
. No comunican, sin embargo, impureza con
su transporte.
(1) Aquellos elementos que comunican, como de fuente, la impureza, tanto a las personas como a los
objetos. Los hijos de la impureza es lodo aquello que tiene impureza originada, es decir, recibida de los
padres de la impureza y pueden comunicarla a objetos, no a personas. La impureza originada tiene hasta
cuatro grados.
(2) Levitico.11:31.
(3) Una vez obtenida la curación, el leproso tenía que ofrecer un sacrificio de aves, corlarse el cabello y
permanecer siete días fuera de su tienda (Levitico.14:8). Este tiempo es llamado «días de su cuenta».
(4) Agua de fuente mezclada con ceniza de la vaca roja (Números.19:17).
(5) Par.12:5.
(6) No es necesario que toquen al objeto. Basta que el padre de impureza se encuentre dentro del
«hueco» del utensilio.
2. Por encima de éstos (en impureza) están la carroña y el agua de la expiación cuando es suficiente para
una aspersión, ya que éstos comunican impureza al hombre que los transporta, de modo que él contamina
los vestidos con el contacto. Pero los vestidos están libres de contaminación si sólo hay contacto (7)
.
(7) Es decir, la impureza se obtiene cuando hay tocamiento en el transporte.
3. Todavía es mayor (la impureza) del que tiene relaciones sexuales con una menstruante, ya que el tal
contamina lo que tiene debajo de él (8)
con la misma impureza que (el hombre con flujo transmite) a lo que
tiene encima de él. Pero aún es mayor (la impureza) de la destilación del que padece flujo, de su esputo,
de su esperma, sus orines y de la sangre de una menstruante, ya que contaminan tanto por contacto
como por transporte. Todavía mayor (impureza) que todos éstos la tiene aquello sobre lo que se puede
cabalgar (9)
, ya que esto comunica impureza incluso a lo que está debajo de una piedra de sillar. Por
encima de la impureza de aquello que sirve para cabalgar está la impureza del lecho (10)
; ya que en este
caso el contacto es equivalente al transporte (11)
. La impureza del lecho es superada por la impureza del
hombre que padece flujo, ya que el hombre que sufre flujo comunica impureza a aquello sobre lo que
yace, pero el lecho no puede comunicar impureza a otro lecho.
(8) Donde se recuesta. Si hubiera debajo de él diez esteras, todas devienen impuras, aunque no haya
habido contacto directo.
(9) Y ha sido utilizado por un hombre que padece flujo.
(10) En el que se ha recostado un hombre que padece flujo.

(11) Comunica impureza a la persona y a los vestidos.
4. La impureza de la mujer que padece flujo es mayor que la impureza del hombre que tiene flujo, ya que
aquélla contamina al hombre que tiene relación sexual con ella. La impureza del leproso es mayor que
la impureza de la mujer que padece flujo, ya que aquél contamina (una casa) con el simple entrar en ella.
La impureza de un hueso, aunque sea sólo como un grano de cebada de tamaño, es mayor que la
impureza del leproso, ya que comunica la impureza de siete días. Pero la impureza más grave de todas
es la del cadáver, ya que contamina todo aquello que está bajo el mismo techo (12)
, impureza que no
comunica ninguno de los otros.
(12) De la habitación donde se encuentra el cadáver.
5. Diez grados (13)
de impureza emanan del hombre: uno que todavía no ha ofrecido el sacrificio de la
expiación (14)
no puede comer la carne de los animales sacrificados, pero sí puede comer de la ofrenda
y de los productos del diezmo (segundo); si vuelve a devenir impuro el que tomó el baño de purificación
en el mismo día, no puede comer ni de las carnes de los sacrificios ni de la ofrenda, aunque sí de los
productos del (segundo) diezmo; si uno vuelve a devenir impuro a causa de una polución, no puede comer
ninguna de las tres cosas; si uno se vuelve impuro por razón de una relación sexual con una menstruante,
contamina el lecho que está bajo él en la misma manera que (contamina quien tiene flujo) a lo que está
encima de él; si uno se vuelve impuro por flujo, siendo consciente de dos descargas (de flujo), contamina
el lecho y el asiento, necesita inmergirse en agua manadera (15)
, aunque está libre de sacrificio; pero si es
consciente de tres descargas, ha de ofrecer un sacrificio; si es leproso que simplemente está recluido (16)
,
contamina (una casa con sólo entrar en ella, pero está exento tanto de dejar suelto su cabello como de
desgarrar sus vestiduras (17)
, de cortar su pelo y de ofrecer el sacrificio de las aves (18)
; en cambio, cuando
es leproso, definitivamente declarado como tal, está obligado a todas estas cosas; si un miembro se
separa de una persona sin que tenga la carne adecuado (19)
propaga impureza tanto por contacto como
por transporte, pero no contamina lo que está bajo el techo; si tiene la carne adecuada, propaga impureza
tanto por contacto, como por transporte, como a todo lo que está debajo del mismo techo. La medida de
la carne adecuada es aquella que es capaz para curar. R. Yehudá dice que si en un punto hay (tanta
carne) como para rodear al miembro con el grosor de un hilo de tejido, allí hay carne capaz de ser curada
(20)
.
(13) Donde el siguiente siempre es más grave que el anterior.
(14) El que o la que padece flujo, la menstruante, la mujer que ha dado a luz y el leproso, aparte del
baño de inmersión y de tener que esperar a la puesta del sol, tienen que ofrecer un sacrificio expiatorio.
(15) Levitico.15:13; Zab.1:1.
(16) Levitico.13: 4.
(17) Levitico.13:45.
(18) Levitico.14:4.
(19) La cantidad que se expresa más adelante.
(20) De volver a unirse con el resto del cuerpo.
6. Hay diez grados de santidad: la tierra de Israel es más santa que la de todos los demás países. ¿Cuál es
su santidad? Que de ella se ofrece el ómer (21)
, las primicias (22)
y los dos panes (23)
, lo que no se puede
ofrecer de ninguna otra tierra.
(21) Levitico.23:10s.
(22) Deuteronomio.16:2ss.
(23) Levitico.23:17.
7. Las ciudades amuralladas (de Israel) son más santas que las otras partes (del país), ya que los leprosos
eran expulsados de su interior; se puede acarrear a ellas a un muerto, en tanto que lo permitan, pero una
vez que ha salido de ella, no lo pueden volver a introducir.
8. Mayor santidad tiene la zona dentro de los muros (24)
, porque en ella se pueden comer los sacrificios
de santidad menor y el segundo diezmo. La montaña del Templo (25)
tiene todavía mayor santidad, ya
que no pueden entrar en ella los hombres o mujeres que padecen flujo, ni las menstruantes ni las
parturientas. La empalizada (26)
es todavía más santa, ya que no pueden entrar en ella los gentiles y los
que se han contaminado con impureza de cadáver. El atrio de las mujeres es todavía más santo, ya que
no puede entrar en él nadie que haya tomado el baño de purificación en el mismo día. Sin embargo, a
causa de ello no queda uno obligado a ofrecer un sacrificio.El atrio de Israel es todavía más santo, porque
nadie puede entrar en él que le falte todavía la expiación y se hace uno sujeto por su causa a un sacrificio.

El atrio de los sacerdotes es todavía más santo, ya que ningún israelita (27)
puede entrar en él a no ser
cuando es necesario: para la imposición de las manos (28)
, para la inmolación y para la agitación ritual (29)
.
(24) De Jerusalén.
(25) Mid.2:1.
(26) El espacio libre que precedía a los muros del atrio y que medía diez codos (Mid.2:3).
(27) Laico.
(28) Levitico.3:2.
(29) Levitico.7:30.
9. La zona entre el vestíbulo y el altar es todavía más santa, ya que no pueden entrar en ella los que tienen
defecto corporal o con los cabellos sueltos. El Santo (30)
es todavía más santo, ya que nadie puede entrar
en él sin las manos y los pies lavados. El Santo de los Santos es todavía más santo, ya que nadie puede
entrar en él a no ser el Sumo Sacerdote el Día de la Expiación en el momento de la liturgia. R. Yosé
enseña: en cinco cosas el espacio entre el vestíbulo y el altar era igual al Santo: que no pueden entrar
en él (sacerdotes) con defecto corporal, nadie con el pelo suelto, o que haya bebido vino, o que no se
haya lavado las manos y los pies, y que todos deben separarse del espacio comprendido entre el vestíbulo
y el altar en el momento de la combustión del incienso (31)
.
(30) Hekal.
(31) Cf. Tam.6:3.
Capítulo II
1. Si utensilios de madera, o de piel, o de hueso, o de cristal son lisos, no son susceptibles de impureza; en
cambio, si forman una concavidad (32)
, son susceptibles de impureza. Si se rompen, pierden la capacidad
de recibir impureza. Sin embargo, si de los fragmentos se hacen nuevos utensilios, se hacen susceptibles
de impureza de ese momento en adelante. Los utensilios de barro y de alumbre son iguales respecto a la
impureza: pueden contraer impureza y pueden propagar la impureza en su hueco interior vacío (33)
,
reciben impureza de su parte posterior (34)
, aunque no de sus costados. Si se rompen, pierden la
capacidad de recibir impureza.
(32) Donde se pueden recoger y contener las cosas.
(33) Si un objeto impuro penetra en el hueco del utensilio lo hace impuro, aun en el caso de que no toque
al utensilio.
(34) Si el utensilio tiene en el fondo, en la parte posterior, una concavidad y recibe una impureza, lodo el
utensilio deviene impuro.
2. En los pequeños fragmentos de utensilios de barro, tanto del fondo como de los costados, que pueden
mantenerse sin ayuda de soporte, la medida (para que sean susceptibles de impureza es que puedan
contener tanto aceite) como el suficiente para ungir a un pequeño (35)
, en los utensilios cuya capacidad
alcanzaba hasta un log, En los utensilios cuya capacidad iba desde el log a una seá, la medida es un
cuarto de log; en aquellos cuya capacidad estaba comprendida entre una seá y dos seás, la medida es
medio log; en aquellos cuya capacidad media es de dos seás a tres seás o a cinco seás, la medida es un
log. Esta es enseñanza de R. Ismael. R. Aquiba decía: yo no doy la medida (originaria del utensilio), sino
que establezco que en los fragmentos de utensilios de barro, ya sean piezas del fondo o de los costados,
en caso de que puedan mantenerse en pie sin necesitad de soporte, vale como medida (que puedan
contener tanto aceite) como suficiente para ungir a un niño pequeño, si se trata de utensilios del tamaño
de pequeñas ollas. Si se trata, en cambio, de utensilios cuyo tamaño está comprendido entre las ollas
pequeñas y las jarras de Lod, la medida es un cuarto (de log). Si se trata de utensilios cuyo tamaño está
comprendido entre las jarras de Lod y las jarras de Belén, la medida es medio log, Si se trata de utensilios
cuyo tamaño está comprendido entre las jarras de Belén y los grandes cántaros, la medida es un log.
Rabán Yojanán ben Zakay dice: en los grandes cántaros, la medida son dos log; en los cantarillos de
Galilea y en los pequeños cuencos, la medida en los fragmentos del fondo es lo mínimo posible (36)
; sin
embargo, no tienen fragmentos de los costados (que sean susceptibles de impureza).
(35) Cf. Shab.8:1. Algunos entienden pequeño como el dedo pequeño de un recién nacido.
(36) Cualquier cantidad mínima que puedan contener los hace susceptibles de impureza.
3. Entre los utensilios de arcilla, los siguientes no son susceptibles de impureza: una tabla de arcilla que no
tiene bordillo, un brasero abierto, un tubo para el tueste del grano, unos canalones -aun en el caso de que
sean curvos y que puedan contener otra cosa (37)
-, el kabkab (38)
cuando se usa para cubrir la cesta del
pan, un cubo que ha sido acomodado para (servir de resguardo) a la uvas, un frasco de los que usan los
nadadores (39)
, un frasco fijado a los lados de un cazo, un lecho, una silla, un banco, una mesa, un barco

(40)
, un candelabro de arcilla.Todos estos utensilios no son susceptibles de impureza. Esta es la norma
general: en todos aquellos utensilios de arcilla que no tienen hueco interior no tienen tampoco parte
posterior (41)
.
(37) Como el agua de la lluvia.
(38) Util antiguo de cocina que sirve para cocer en él.
(39) Para aprender a nadar o como salvavidas.
(40) Cf. Shab.9:2.
(41) Se refiere a aquellos utensilios que en su parte posterior tienen una concavidad que puede servir de
receptáculo.
4. Si una lámpara tiene un receptáculo para recoger en él aceite, es susceptible de impureza; en caso
contrario; no. La masa con la que el alfarero comienza su trabajo no es susceptible de impureza; después
de haber completado su trabajo sí es susceptible de impureza. El embudo de un padre de familia no es
susceptible de impureza; en cambio, el de un especiero es susceptible de impureza, porque sirve de
medida. Esta es la opinión de R. Yehudá ben Betera. R. Aquiba dice: porque lo inclina hacia un lado
para hacerle percibir el olor al comprador (42)
.
(42) En este caso, el embudo se convierte en receptáculo.
5. Las tapas de los jarros de vino o aceite o las cubiertas de jarros de papiro (43)
no son susceptibles de
impureza. Pero si son adaptadas a otro uso se hacen susceptibles de impureza. La tapadera de una
cacerola no es susceptible de impureza cuando está agujereada o es puntiaguda, pero cuando no está
agujereada o no es puntiaguda es susceptible de impureza, ya que la mujer se sirve de ella para desaguar
la verdura. R. Elazar (a)
bar Sadoq dice: porque puede volcar sobre ella la verdura ya cocida.
(43) Hay quienes interpretan neyarot, papiro, como nombre de lugar.
2.5a
R. E/azar: R. Eliezer
6. Si un utensilio de arcilla deteriorado se encuentra en el horno, no es susceptible de impureza en tanto no
se haya terminado el trabajo, pero una vez terminado en él el trabajo, es susceptible de impureza. R.
Elazar bar Sadoq declara al aspersorio como no susceptible de impureza, mientras que R. Yosé lo declara
susceptible de impureza debido a que no deja salir el agua sino a gotas.
7. Entre los utensilios de arcilla que son susceptibles de impureza se cuentan: una tabla de arcilla que tiene
bordillo, un brasero completo, una tabla de cerámica llena de platos. Si uno de éstos deviene impuro a
causa de un reptil, no devienen impuros todos los demás. Pero si la tabla tiene un bordillo que sobrepasa
(en altura a los bordillos de los platos que contiene), en caso de que devenga impuro uno de ellos, todos
los demás devienen impuros. Lo mismo vale para un especiero de arcilla (44)
y para un tintero gemelo (45)
.
Sin embargo, si en un especiero de madera uno de los compartimentos deviene impuro a causa de un
líquido (46)
, no deviene impuro el compartimento contiguo. R. Yojanán ben Nurí dice: se divide el grosor
(47)
en dos partes: la que está sirviendo a lo impuro es impura y la que sirve a lo puro es pura. Si tiene un
bordillo que sobrepase (la altura de los bordillos de cada uno de los compartimentos), en caso de que
contraiga impureza uno de ellos, su vecino también deviene impuro.
(44) Provisto de varios compartimientos.
(45) Gemelo por disponer de un receptáculo para la tinta y otro para la pluma.
(46) Cf. Maksh.6:4.
(47) El grosor de la pared que separa el compartimiento impuro de su vecino.
8. Una antorcha es susceptible de impureza. La base (de arcilla) en la que se encaja a una lámpara puede
devenir impura por razón del hueco (48)
. R. Eliezer declara no susceptible de impureza el borde, en forma
de peine, del cantarillo, mientras que los sabios lo declaran susceptible de impureza.
(48) El que es considerado como el vano de un recipiente.
Capítulo III
1. La medida (del orificio que se ha producido) en un utensilio de cerámica para que no sea susceptible de
impureza es, cuando está hecho para contener alimentos, como el tamaño de una aceituna, mientras que,
si está hecho para líquidos, lo suficiente como para que el líquido escurra. Si, en cambio, está hecho tanto
para una cosa como para otra se le aplica la medida más severa, es decir, la del tamaño como de una
aceituna.

2. La medida (de la grieta) en una jarra para que ésta no sea susceptible de impureza ha de ser tal que
permita la caída a través de ella de un higo seco. Esta es la opinión de R. Simeón. R. Yehudá dice: como
para que puedan caer a su través nueces. R. Meír afirma: aceitunas. En una cacerola o en una olla, la
medida es una aceituna. En un cantarillo y en un cubo, la medida es tal que permita al aceite escurrir. En
el cántaro con tapadera en forma de red, la medida es tal que permita fluir al agua. R. Simeón: la medida
en los tres es que permita caer a su través semilla de siembra. En una lámpara, la medida es que se
escape (a través del orificio) aceite. R. Eliezer dice: una moneda pequeña. Si a una lámpara le ha sido
quitada la boquilla (49)
, no es susceptible de impureza. Si a una lámpara de barro no cocido se le ha
quemado la boquilla con la mecha, no es susceptible de impureza.
(49) En la que se pone el pabilo.
3. Si en un jarro se ha producido un orificio y ha sido obturado con pez y luego se rompe de nuevo, si en el
lugar obturado con pez hay cavidad suficiente para guardar un cuarto de log, es susceptible de impureza,
ya que no ha cesado de tener la condición de utensilio. Si un trozo de cerámica se agujerea y es obturado
con pez, a pesar de que pueda contener a un cuarto de lag, no es susceptible de impureza, porque cesó
de tener la condición de utensilio.
4. Si un jarro estalla, pero se le mantiene unido con estiércol, es susceptible de impureza, a pesar de que
se pueda quitar el estiércol y las piezas de barro caigan, debido a que en ningún momento dejó de
tener la condición de utensilio. Si se rompe y se pegan los diversos fragmentos o si son reemplazados
con trozos de cerámica de otro (jarro) y se mantienen unidos con estiércol, no es susceptible de impureza,
a pesar de que se le pueda quitar el estiércol y los trozos se mantengan en pie, debido a que dejó de
tener la condición de utensilio. Pero si hay en él un trozo de cerámica que pueda recoger en sí un cuarto
de lag todas las partes son susceptibles de impureza por contacto, aunque sólo deviene impura por razón
del espacio libre (50)
la parte que queda enfrente (de la impureza).
(50) Hueco o vano del jarro.
5. Si uno da un revoque a un utensilio de cerámica que se encuentra en estado perfecto, R. Meír y R. Simeón
declaran (al revoque) impuro (en caso de que el utensilio devenga impuro). Los sabios,en cambio, afirman
que si uno da un revoque a un utensilio de cerámica que se encuentra en estado perfecto, (el revoque)
no es susceptible de impureza; pero si el recipiente está estallado, el revoque es susceptible de impureza.
Lo mismo vale para el aro de calabaza (51)
.
(51) Aro que circundaba a la calabaza seca y hueca que se utilizaba para sacar agua.
6. Si uno toca la pasta de la planta (52)
con la que se han pegado (los fragmentos) de una tinaja, deviene
impuro (53)
. La tapadera de barro de un jarro no se considera como cosa unida (54)
. Lo que toca el revoque
dado a un horno (que ha devenido impuro), contrae impureza.
(52) Una planta, llamada yablit, con la que se hacía una pasta que servía para pegar objetos de cerámica.
(53) En caso de que la tinaja sea impura.
(54) De modo que si uno de los dos deviene impuro devenga también impuro el otro y viceversa.
7. Si un calentador ha sido revocado con barro y con arcilla, quien toca el barro deviene impuro (en caso de
que el calentador estuviere en estado de impureza), mientras que el que toca la arcilla no deviene impuro.
Si un puchero se agujerea y es obturado el orificio con pez, según R. Yosé, no es susceptible de impureza,
ya que no puede contener ni el agua caliente ni tampoco la fría. Lo mismo solía decir de los utensilios de
pez (55)
, Si un utensílio de cobre está calafateado con pez, no es susceptible de impureza; pero si se usa
para el vino, es susceptible.
(55) Según algunos, utensilios de pez. Según otros, calafateados con pez.
8. Si se ha producido un orificio en un jarro y es obturado con más pez del necesario, quien toca en el pez
que es necesario deviene impuro; pero quien toca en la masa de pez que no es necesaria no deviene
impuro. Si gotea brea sobre un jarro, quien la toca no deviene impuro. Si un embudo de madera o de
cerámica ha sido obturado con pez, según R. Elazar ben Azarías, es susceptible de impureza. R. Aquiba,
en cambio, declara susceptible de impureza al embudo de madera, pero no al de cerámica. R. Yosé
declara que los dos no son susceptibles de impureza.

Capítulo IV
1. Si un trozo de cerámica no puede mantenerse en pie a causa del mango o porque tiene una punta y ésta
le hace perder el equilibrio, no es susceptible de impureza (a)
. Si le cae el mango o si se rompe la punta,
no es susceptible de impureza. R. Yehudá (b)
, en cambio, lo declara susceptible de impureza. Si un jarro
se rompe, pero puede todavía contener (sustancia) en los costados, o si se divide como en una especie
de dos artesas, según R. Yehudá, no es susceptible de impureza, aunque, según los sabios, sí es
susceptible de impureza.
IV.1a
no es susceptible de impureza] (b) R. Yehudá: R. Yosé
2. Si un jarro ha estallado (56)
de modo que no puede ser removido ni incluso llevando medio kab de higos
secos, no es susceptible de impureza. Si una vasija de cerámica dañada estalla y no puede contener
líquido, a pesar de que pueda contener alimentos, no es susceptible de impureza, ya que no hay resto
de restos (57)
.
(56) Pero sin que se hayan separado los fragmentos.
(57) La vasija de cerámica dañada ya se considera en sí misma un resto.
3. ¿Qué se entiende por vasija de cerámica dañada? Aquella a la que le han caído las asas. Si hay en ella
puntas salientes (58)
, todo lo que juntamente con una de ellas pueda contener aceitunas es susceptible
de impureza por contacto, mientras que sólo se hace susceptible de impureza por el espacio libre lo que
está frente (a la impureza). En cambio, todo lo que juntamente con ellas no pueda contener aceitunas no
es susceptible de impureza ni tampoco se contamina por el espacio libre lo que está enfrente (de la
impureza). Si se inclina hacia un lado como una mecedora, todo lo que conjuntamente con ellas pueda
contener aceitunas es susceptible de impureza por contacto y por el espacio libre lo que está enfrente (de
la impureza). Pero todo lo que juntamente con ellas no pueda contener aceitunas es susceptible de
impureza por contacto, pero lo que está enfrente (de la impureza) no deviene impuro por el espacio libre.
El fondo de las vasijas córficas (59)
y de los vasos de Sidón, a pesar de que no puedan asentarse sin
soporte, son susceptibles de impureza, ya que desde el primer momento han sido hechos así.
(58) Como suele ocurrir al romperse la vasija.
(59) Llamadas así del lugar de su procedencia.
4. Si un utensilio de cerámica tiene tres bordillos:en caso de que el más interno sobrepase en altura a los
demás, todo (lo que queda fuera) no es susceptible de impureza;en caso de que el más exterior sea el
que sobresalga, todo (el utensilio) es susceptible de impureza: si es el bordillo medio el que sobresale
sobre los demás, lo que está entre él y el interior es susceptible de impureza, mientras que lo que está
entre él y el exterior no es susceptiblede impureza.Si todos son iguales, dice R. Yehudá que se divide (la
espesura) del bordillo del medio. Los sabios,en cambio, dicen que no es susceptible de impureza. ¿A
partir de qué momento reciben la impureza los utensilios de cerámica? Desde el momento en que se
tuestan en el horno, ya que eso significael término de su realización.
Capítulo V
1. El hornillo (para que sea susceptible de impureza) ha de tener originariamente al menos cuatro (palmos
de altura) y han de quedar de él (60)
al menos cuatro (palmos de altura para que continúe siendo
susceptible de impureza). Esta es la opinión de R. Meír. Pero los sabios dicen que esto se aplica a un
hornillo grande y que cuando es pequeño es susceptible de impureza en su forma originaria cualquiera
que sea su tamaño, y, (en caso de romperse), cuando queda de él la mayor parte y siempre que su
realización esté ya ultimada. ¿Qué se entiende por que su realización esté ya ultima da? Cuando ha sido
suficientemente rescaldado como para cocer en él pan esponjoso. R. Yehudá dice: cuando un hornillo
nuevo ha sido rescaldado como para cocer en él pan esponjoso.
(60) En caso de que se rompa.
2. Un fogón (61)
(es susceptible de impureza) cuando originariamente tiene tres palmos (de altura) y (continúa
siendo susceptible de impureza, cuando, en caso de destrucción), quedan de él al menos tres (palmos de
altura), siempre que su realización esté ya acabada. ¿Qué se entiende por que su realización esté
acabada? Cuando ha sido rescaldado lo suficiente como para cocer sobre él el huevo más mínimo
escachado y habiendo sido colocado sobre una sartén. Si una hornillas (62)
ha sido hecha para cocer,
sus medidas son como las del hornillo; si ha sido hecha para cocinar, como las del fogón. Si una piedra
sobresale del hornillo un palmo o del fogón tres dedos, tiene con éstos una unión (63)
. Si sobresale en

una hornilla, en caso de que estuviere hecha para cocer, la medida es como la de un hornillo; si estuviere
hecha para cocinar, la medida es como la de un fogón. R. Yehudá dice: no hablaron de un palmo sino
(cuando la piedra) está entre el hornillo y el muro (de la casa). Si hay dos hornillos, uno pegado al otro,
(unidos por una piedra), se le cuenta a cada uno un palmo y el resto no es susceptible de impureza.
(61) Con dos fuegos, de modo que puedan calentarse simultáneamente dos ollas.
(62) Con una sola abertura.
(63) Si el hornillo o fogón devienen impuros, también la piedra contrae impureza.
3. La corona (64)
de un fogón no es susceptible de impureza. El depósito (65)
de un hornillo, cuando (sus
paredes) tienen una altura de cuatro (
ª)
palmos, es susceptible de impureza tanto por contacto corno por
el espacio libre; pero si tienen menos de esa altura, no es susceptible de impureza. Si está unido al
hornillo, aunque sólo sea a tres piedras, es susceptible de impureza. La base destinada en un fogón para
el ernplazarniento del cantarillo (del aceite), de las especias y de la lámpara es susceptible de impureza
por contacto, pero no por el espacio libre. Esta es la opinión de R. Meír. R. Ismael (b)
, en cambio, la
declara no susceptible de impureza.
(64) Especie de bordillo en la parte superior.
V.3a
cuatro: diez
(65) Donde se guarda el pan una vez sacado del hornillo.
V.3b
R. Ismael: R. Simeón
4. Si un hornillo ha sido rescaldado por fuera o involuntariamente o cuando estaba en la casa del artesano,
es susceptible de impureza. Ocurrió una vez que se originó un incendio en los hornos de Kefar Signa (66)
,
y cuando fue presentado el caso en Yavne (67)
, Rabán Garnaliel los declaró susceptibles de irnpureza (68)
.
(66) Men.8:6.
(67) Donde se encontraba el tribunal.
(68) Con el fuego han obtenido su complección última.
5. El cornplernento (69)
de los hornillos en las casas privadas no es susceptible de impureza, pero en las
de los panaderos sí es susceptible de impureza, porque coloca sobre él al asador. R. Yojanán el zapatero
dice: porque cuece en él cuando se encuentra constreñido. De igual rnodo, el cornplernento de la caldera
de los que hierven aceitunas es susceptible de impureza, mientras que el de la de los tintares no es
(69) Que eleva la altura del horno y mantenía más tiempo el calor.
6. Si un hornillo ha sido llenado de tierra hasta por la mitad, desde la tierra para abajo es susceptible de
impureza por contacto, desde la tierra para arriba es susceptible de impureza por el espacio libre, Si el
hornillo es colocado sobre la boca de un pozo o de una cisterna y se coloca allí una piedra (70)
, dice R.
Yehudá: si siendo rescaldado por debajo se rescalda por arriba, es susceptible de impureza. Los sabios,
en cambio, afirman que del rnornento en que es rescaldado, en cualquier parte que esto ocurra, es
(70) Para darle estabilidad.
7. Si un hornillo ha contraído impureza, ¿de qué manera se le puede volver de nuevo al estado de pureza?
Se le divide (71)
en tres partes y luego se raspa el revoque" hasta tierra. R. Meír opina que no es necesario
raspar el revoque, y mucho menos hasta tierra, sino que basta disminuirlo en su parte interior hasta que
tenga menos de cuatro palmos (de altura). Rabí Sirneón afirma que es necesario removerlo de su sitio.
Si se divide en dos partes, una grande y otra pequeña, la grande permanece impura y la pequeña deviene
pura. Si se divide en tres partes, de modo que una es tan grande como las otras dos, la grande permanece
impura, mientras que las pequeñas devienen puras.
(71) Perpendicularmente.
(72) La capa de barro que se le ha dado a las paredes para mantener mejor el calor.
8. Si (el hornillo) es cortado en anillos (73)
en todo su ancho, todos menores de cuatro palmos de altura,
deviene puro. Si (de nuevo son colocados los anillos uno sobre otro) y se embarran con barro (74)
, se
hace susceptible de impureza después que ha sido rescaldado como para poder cocer en él pan
esponjoso. Si se separa el revoque (de la pared del hornillo) y entre el revoque y la pared se ha metido

arena o piedrecillas, en este caso se ha establecido respecto de él que tanto si una mujer menstruante
como una mujer en estado de pureza cuecen en él, éste permanece puro (75)
.
(73) Generalmente estos hornillos tenían forma cilíndrica.
(74) Para unir las partes.
(75) Por estar cortado no es susceptible de impureza.
9. Si un hornillo ha venido ya cortado de casa del artesano y se le ponen aros (76)
colocándolos en torno
cuando está todavía en estado de pureza, en caso de que contraiga impureza deviene nuevamente puro
si se le retiran los aros; en caso de que otra vez le fueran colocados los aros, mantiene su estado de
pureza. Si se le da una mano de barro, se hace susceptible de impureza, ya que no es necesario
rescaldado porque ya fue rescaldado.
(76) Que mantengan las partes unidas.
10. Si ha sido cortado en anillos transversales y se ha puesto arena entre uno y otro anillo, R. Eliezer lo
declara no susceptible de impureza, mientras que los sabios afirman que es susceptible de impureza.
Este es el hornillo de Ajnay (a77)
, En cuanto a las calderas de los árabes que son metidas profundamente
en tierra y que tienen un revocado de barro, en caso de que el barro sea consistente que pueda
mantenerse por sí mismo, son susceptibles de impureza; de lo contrario, no son susceptibles. Tal es el
tipo de hornillo de Ben Dinay (78)
.
V.10a
Ajnay: Jakinay
(77) Incapaz de contraer impureza según la opinión de R. Eliezer.
(78) Sot.9:9.
11. Un hornillo de piedra o de metal no es susceptible de impureza, aunque sí es susceptible de impureza
por razón de ser un utensilio de metal. Si se agujerea o se daña o se fisura y se le da un revoque o una
capa de barro, es susceptible de impureza. ¿Cómo debe ser de grande el agujero? Tan grande como
para que puedan salir por él las llamas,Igualmente para un fogón: si el fogón es de piedra o de metal, no
es susceptiblede impureza, aunque, en cuanto utensilio de metal, sí es susceptiblede impureza. Si se
agujerea, o se daña, o se fisura, y se le ponen soportes (79)
, es susceptible de impureza. Si se le embarra
con barro, ya sea por dentro, ya por fuera, no es susceptible de impureza. R. Yehudá, en cambio, opina
que si es embadurnado por dentro es susceptible de impureza, y si por fuera, no.
(79) Pies de barro que lo sustenten.
Capítulo VI
1. Si uno hace sobre el terreno tres pies y los une con arcilla de modo que pueda colocar sobre ello una
olla, el tal utensilio es susceptible de impureza. Si fija tres clavos en el terreno de modo que pueda colocar
sobre ellos la olla, a pesar de que encima de ellos ponga un dispositivo que permita asentar la olla, el tal
utensilio no es susceptible de impureza. Si uno hace de dos piedras un fogón y las une con arcilla, el tal
utensilio es susceptible de impureza. R. Yehudá afirma que no es susceptible en tanto que no le ponga
una tercera piedra o lo arrime al muro. Si una piedra (es unida a otra) con arcilla y la (tercera) sin arcilla,
no es susceptible de impureza.
2. La piedra sobre la que se coloca la olla, de modo que ésta está colocada sobre ella y al mismo tiempo
sobre el hornillo (80)
, o sobre el fogón (81)
, o sobre la hornillas (82)
, es susceptible de impureza. Pero si la
olla está sobre la piedra y al mismo tiempo sobre otra piedra, o sobre una.roca, o sobre un muro, no es
susceptible de impureza. Este era el tipo de fogón de los nazireos en Jerusalén (83)
, colocado frente a una
roca. Cuando en el fogón del carnicero una piedra está puesta al lado de otra, si una de ellas contrae
impureza, no la contraen por eso todas las demás.
(80) Tannur.
(81) Kirá.
(82) Kuppah.
(83) Cf. Mid.2:5. En él preparaban su sacrificio pacífico y quemaban su cabello.
3. Si de tres piedras se hacen dos fogones y una de las externas contrae impureza, (la mitad) de la piedra
del medio que sirve a la impura deviene impura, mientras que la otra mitad, que sirve a la pura, continúa
manteniendo su pureza. Si la piedra pura es quitada, la de medio pertenece totalmente a la impura. Pero
si es la piedra impura la que es quitada, la piedra del medio pertenece totalmente a la pura. Si las dos

piedras externas contraen impureza y la del medio es grande, se ha de considerar la parte de la piedra
grande necesaria para sostener la olla por un lado y por el otro (como unida a la suerte de la respectiva
piedra externa impura), mientras que el resto intermedio continúa en su pureza. En caso de que la piedra
del medio sea pequeña, todo contrae impureza. Si la piedra del medio es quitada y puede colocarse
encima (de las dos piedras externas) una caldera grande, (el fogón) es susceptible de impureza. Si la
piedra es de nuevo colocada en su sitio, todo se hace puro. Si es embarrada con barro, se hace
susceptible de impureza después de haber sido rescaldada de tal modo que pueda cocerse en ella un
huevo.
4. Si se hace un fogón con dos piedras y contraen éstas impureza y se arrima una piedra al lado de una
de ellas y otra al lado de la otra, la mitad de cada una de las piedras (medias) es pura y la otra mitad
impura. Si son quitadas las piedras puras, las otras devienen de nuevo impuras.
Capítulo VII
1. Si el fogón en forma de cesto (84)
de una familia se rompe (85)
menos de tres palmos, continúa siendo
susceptible de impureza, porque se rescalda por debajo, mientras que la olla hierve por la parte de arriba.
Pero si es más (de tres palmos), no es susceptible de impureza. Si se le pone una piedra (sobre la fisura)
o piedrecitas, no es susceptible de impureza. Si se le da una mano de arcilla, se hace susceptible de
impureza a partir de ese momento. Esta fue la respuesta de R. Yehudá (86)
sobre el hornillo que fue
colocado sobre la boca de un pozo o de una cisterna.
(84) Movible, en forma de cesto con un fondo grueso donde ardía el carbón y teniendo arriba un orificio
en el que se colocaba la olla.
(85) Por uno de los costados, de modo que caen y se desparraman las brasas.
(86) A los sabios que disentían de él (5,6).
2. El calentador (87)
que tiene una cavidad para las ollas no es susceptible de impureza por razón del fogón,
aunque sí por razón de ser un utensilio con cavidad. Aquello (88)
que toca sus lados no deviene impuro
por razón de las dimensiones que se aplican al fogón. Su superficie plana no la considera R. Meír
susceptible de impureza, mientras que R. Yehudá sí. Del mismo modo ocurre si uno voltea un cesto y
hace encima de él un fogón.
(87) Una placa sobre la que se colocaba el fogón y que se colgaba de la pared con clavos. Servía para
mantener la comida caliente. Según Maimónides, se trataba de una caja. llena de brasas, con la cubierta
agujereada donde se colocaban las ollas para mantener la comida caliente.
(88) Alimentos o bebidas.
3. Si un fogón es dividido en dos partes con un corte vertical, no es susceptible de impureza. Si el corte es
transversal, es susceptible de impureza. Si una hornilla es seccionada,ya sea con un corte vertical, ya
transversal, no es susceptible de impureza. La antecámara (89)
del fogón es susceptible de impureza por
contacto y por el espacio libre cuando (sus bordillos) tienen una altura mínima de tres dedos. Si tienen
menos de esa altura, es susceptible de impureza por contacto, pero no por el espacio libre. ¿Cómo se
mide eso? R. Ismael dice: se coloca el asador de arriba abajo (90)
y lo que quede comprendido frente a
ello es susceptible de impureza por razón del espacio libre. R. Eliezer ben Jacob dice: si el fogón contrae
impureza, la contrae también la antecámara; pero si ésta contrae impureza, no la contrae el fogón.
(89) Literalmente atrio: se trataba de una placa de arcilla, con paredes, en cuyo medio se encontraba el
fuego.
(90) De modo que un extremo toque la pared del fogón y el otro la pared de la antecámara del fogón.
Resulta así que se forma un espacio comprendido por las paredes del fogón y de la antecámara y por el
propio asador. Cualquier impureza contenida en ese espacio contamina por razón del espacio libre.
4. Si la antecámara es separada del fogón, en caso de que (sus bordillos) tengan una altura mayor de tres
dedos, son susceptibles de impureza tanto por contacto como por el espacio libre; si la altura es menor
de tres dedos o si es totalmente plana, no es susceptible de impureza. Si los sustentadores de arcilla de
un fogón tienen cada uno tres dedos de altura, son susceptibles de impureza tanto por contacto como por
el espacio libre; si tienen menos de esa altura, son tanto más susceptibles de impureza (91)
, incluso
aunque fueran cuatro (los pies).
(91) Porque hay más fogón para considerarlos como parte integrante del fogón.

5. Si es quitado uno (de los tres pies sustentadores), es susceptible de impureza por contacto, pero no por
el espacio libre. Esta es la opinión de R. Meír. Sin embargo, según R. Simeón, no es susceptible de
impureza. Si han sido hechos dos pies, colocados uno frente al otro, es susceptible de impureza tanto
por contacto como por el espacio libre. Esta es la opinión de R. Meír. R. Simeón, en cambio, lo declara
no susceptible de impureza. Si son más de tres dedos de alto, de los tres para abajo son susceptibles de
impureza tanto por contacto como por el espacio libre y de los tres para arriba son susceptibles de
impureza por contacto, pero no por razón del espacio libre. Tal es la opinión de R. Meír. R. Simeón, en
cambio, declara que no son susceptibles de impureza. Si se extienden más allá del borde (del fogón), lo
que está dentro de los tres dedos es susceptible de impureza tanto por contacto como por el espacio libre;
fuera de los tres dedos es susceptible de impureza por contacto, pero no por el espacio libre. Esta es la
opinión de R. Meír. R. Simeón, en cambio, los declara no susceptibles de impureza.
6. ¿Cómo se determina (el espacio libre)? Rabán Simeón ben Gamaliel dice: se coloca el pedestal (92)
entre
ellos (93)
y lo que queda fuera del pedestal no es susceptible de impureza, mientras que lo que queda
dentro y el lugar mismo del pedestal son susceptibles de impureza.
(92) La base del fogón, redonda, que es tres veces más ancha que el fogón.
(93) Entre los pies sustentadores.
Capítulo VIII
1. Si un hornillo ha sido dividido en dos partes mediante tablones o cortinas y se encuentra un reptil en
una de las partes, todo contrae la impureza. Si un cesto se ha deteriorado y ha. sido reparado con paja
y luego ha sido colgado en el vano (94)
de un hornillo, en caso de que se encuentre en él un reptil, el
hornillo contrae impureza; si el reptil fue encontrado en el hornillo, los alimentos que se hallan en el cesto
son impuros. R. Eliezer, en cambio, los declara puros. R. Eliezer decía: si el cesto ofrece protección contra
(la impureza) del cadáver que es mucho más grave (95)
, ¿no la va a ofrecer contra la de un utensilio de
arcilla, que es mucho menos grave? Le respondieron: si ofrece protección contra la impureza del cadáver,
que es más grave, debido (a)
a que es posible hacer una división en la tienda (96)
, ¿va a ofrecer protección
contra la impureza de un utensilio de arcilla, que es menos grave, siendo así que el utensilio de arcilla
no puede ser dividido?
(94) Espacio libre interior.
(95) Cf. Ohal.9:3.
VIII.1a
debido a que ... dividido?: debido a que no se divide un instrumento de arcilla
(96) Si una tienda es dividida en dos partes a través de tablas que llegan hasta el techo y en una de las
estancias de la tienda se encuentra un cadáver, los objetos que se hallan en la otra estancia no devienen
impuros según Ohal.15:4.
2. En caso de que (el cesto) estuviese en perfecto estado y lo mismo se aplica a una cubeta o a un pellejo
- y el reptil estuviese dentro de él, el hornillo se mantiene en pureza. Si el reptil, en cambio, se encuentra
dentro del hornillo, los alimentos que están dentro del cesto se mantienen puros. Si se agujerean (97)
, (su
contenido se hace impuro) en caso de que estando destinados para alimentos (tengan una brecha que
permita caer a su través) aceitunas o, estando destinados para líquidos, que permitan fluir al líquido. Si
estuvieren destinados tanto para una cosa como para la otra, se le aplica el lado más severo: (una brecha
suficiente) para que penetre el líquido.
(97) El cesto o cubeta o pellejo que penden en el vano del hornillo.
3. Si se ha puesto un colador (98)
en la boca de un hornillo introduciéndolo en su interior y no tiene orlas, en
caso de que se halle un reptil dentro de él, el hornillo deviene impuro, y si el reptil se halla dentro del
hornillo, los alimentos que están en el colador contraen impureza, ya que sólo utensilios (99)
pueden
ofrecer protección (contra la impureza) de un utensilio de arcilla (100)
. Si un jarro está lleno de líquido puro
y es colocado debajo de la parte más baja de un hornillo y es encontrado un reptil en el hornillo, tanto el
jarro como su líquido conserva el estado de pureza. Si el jarro está inclinado de modo que su boca quede
dentro del vano del hornillo y se encuentra un reptil en el hornillo, el líquido húmedo que está en el fondo
del jarro se mantiene en estado de pureza.
(98) Una especie de placa de arcilla agujereada.
(99) Y el colador sin orlas no tiene la categoría de utensilio.
(100) Cf. Par.5:5; Yad.1:2.

4. Si un olla está puesta en el hornillo y se halla en éste un rep til, la olla se mantiene en estado de pureza,
ya que un utensilio de arcilla no contamina a otros utensilios. Pero si en la olla había un líquido, en tal
caso éste contrae impureza y se la comunica también a la olla. (La olla) podría decir (al líquido): «lo que
te hace a ti impuro no me hace a mí impura, pero tú sí me has hecho impura».
5. Si un gallo tragó a un reptil y cayó dentro del vano del hornillo, éste continúa en estado de pureza. Pero
si muere allí deviene impuro. Si se encuentra un reptil en un hornillo y hay pan en su interior, éste adquiere
impureza de segundo grado, ya que el hornillo tiene impureza de primer grado.
6. Si un recipiente de levadura, cerrado herméticamente, es puesto dentro de un hornillo y hay dentro de
aquél levadura y un reptil separados por una capa intermedia (101)
, el hornillo contrae impureza, pero la
levadura se mantiene en estado de pureza. Si hubiera un trozo de cadáver del tamaño de una aceituna,
el hornillo y la casa devienen impuros, mientras que la levadura continúa en estado de pureza. Pero si
en la capa de separación hubiera un intersticio de un palmo, todo contrae impureza.
(101) De arcilla.
7. Si un reptil es hallado en el orificio (102)
del hornillo o del fogón o de la hornilla, entre el bordillo y el exterior,
(el hornillo) se mantiene en estado de pureza. Si (el hornillo) se encontraba al descampado, aunque
hubiere (en el orificio) un trozo de cadáver del tamaño de una aceituna, se mantiene en estado de pureza.
Pero si hay allí una abertura de un palmo, todo contrae impureza.
(102) Según algunos, un hueco en el fondo del hornillo para permitir la entrada del aire.
8. Si el reptil es hallado en el lugar donde se deposita la leña, según R. Yehudá, en caso de que se encuentre
entre el bordillo externo y el interior, (el hornillo) deviene impuro. Los sabios, en cambio, dicen: en caso
de hallarse entre el bordillo interior y el exterior, (el hornillo) se mantiene en estado de pureza. R. Yosé
dice: si el reptil es hallado entre el lugar donde se coloca la olla y el interior, (el hornillo) deviene impuro;
pero si es hallado entre el lugar donde se coloca la olla y el exterior, se mantiene en estado de pureza.
Si se encuentra en el lugar donde se sienta el propietario del baño (103)
, o el tintor, o el cocedor de
aceitunas, se mantiene en estado de pureza. (El hornillo) deviene sólo impuro (si el reptil es encontrado)
desde el cierre hacia adentro.
(103) Que ha de calentar el agua.
9. Una fosa (104)
que disponga de un lugar donde colocar la olla, es susceptible de impureza. Igualmente,
si la del fabricante de cristal tiene lugar para colocar la olla, es susceptible de impureza. El horno del
calero, o del vidriero, o del alfarero no es susceptible de impureza. Si el horno de cocer el pan tiene
comisa, es susceptible de impureza. R. Yehudá dice: si tiene techo. Rabán Gamaliel afirma: si tiene
bordes (105)
.
(104) Un orificio en la tierra, murado.
(105) Sobre los que se puede colocar la olla.
10. Si una persona toca a otra que ha contraído impureza de cadáver y tiene en su boca alimentos o bebidas
e introduce la cabeza en el vano de un hornillo puro, le comunica a éste su impureza. Si un hombre en
estado de pureza tiene alimentos o líquido en su boca e introduce la cabeza en el vano de un hornillo
impuro, devienen aquellos (106)
impuros. Si un hombre come torta de higos (107)
con manos no Iavadas (108)
e introduce su mano en la boca para sacar una piedrecita, dice R. Meír que (la torta) contrae impureza,
mientras que R. Yehudá declara que se mantiene en estado de pureza. R. Yosé dice: si volvió (la torta
en la boca), deviene impura; en caso contrario, no. Si tenía un pondio (109)
en la boca y esto a causa de
la sed (110)
, dice R. Yosé que deviene impuro.
(106) El alimento o la bebida que se contiene en la boca.
(107) De ofrenda.
(108) Según las disposiciones rabínicas, tienen la impureza de segundo grado y hacen inválida la ofrenda.
(109) Pequeñas monedas.
(110) Para concentrar la saliva en la boca.
11. Si a una mujer (impura) le gotean leche los pechos y caen (las gotas) en el vano del hornillo, éste contrae
impureza, ya que el líquido (impuro) propaga impureza, tanto si ha sido derramado premeditadamente o
inadvertidamente (111)
. Si una mujer estaba limpiando el hornillo y se lastimó con una astilla de modo que
le sale sangre o si se quemó y llevó su dedo a la boca, el hornillo contrae impureza.

(111) Maksh.1:1;4:8.
Capítulo IX
1. Si una aguja o un anillo (112)
son encontrados en el fondo de un hornillo y son visibles, aunque sin sobresalir
(113)
, en caso de que la masa al cocer toque (a la aguja o al anillo), el hornillo deviene impuro. ¿A qué
masa se aplica esto? A una masa intermedia (114)
. Si se encuentran en el estuco (externo) de un hornillo
que está provisto de una tapadera hermética, en caso de que el hornillo sea impuro, contraen impureza;
si el hornillo está en estado de pureza, se mantienen puros. Si se encuentran a los lados del tapón (115)
de un jarro, devienen impuros; pero si se encuentran frente a la boca (del jarro), son puros. Si son visibles,
pero no se asoman al vano del jarro, son puros. Si se sumergen dentro del hueco del jarro, pero bajo ellos
hay (arcilla), aunque sea tan sutil como una capa fina de ajo, son puros.
(112) Que se consideran impuros con la impureza del cadáver.
(113) Dentro del vano del hornillo.
(114) Que no es ni blanda ni dura.
(115) De arcilla.
2. Si un jarro está lleno de líquido puro y dispone en su interior de un sifón, cerrado con tapadera hermética,
y se encuentra en una tienda donde hay un muerto, dice la escuela de Samay que el jarro y el líquido son
puros, mientras que el sifón es impuro. Pero la escuela de Hile! afirma que también el sifón conserva la
pureza. Sin embargo, la escuela de Hilel cambió de opinión y enseñó según la doctrina de la escuela de
Samay.
3. Si un reptil es encontrado debajo del fondo de un hornillo, éste permanece en estado de pureza, ya que
puedo decir: cayó estando vivo (116)
y ahora está muerto. Si una aguja o un anillo se encuentran debajo
del fondo de un hornillo, éste permanece en estado de pureza, ya que puedo decir que estaban allí antes
de que se llevara allí el hornillo. Si son hallados entre la ceniza de la madera quemada, el hornillo deviene
impuro, ya que no existe ninguna otra alternativa (para considerarlo puro).
(116) Y de ese modo no contaminó el hornillo al pasar por su vano.
4. Si una esponja absorbe líquidos impuros y luego deviene seca en la superficie y cae por el vano de un
hornillo, éste deviene impuro, porque el líquido, en último término, emerge (al exterior). Del mismo modo,
un trozo de nabo o de junco. Pero en estos dos casos R. Simeón declara (al hornillo) puro.
5. Si trozos de arcilla, que sirvieron para contener líquidos impuros, caen al vano de un hornillo y el hornillo
es rescaldado, éste deviene impuro, ya que el líquido a la postre emerge. Del mismo modo, el orujo
reciente; pero si es viejo, el hornillo conserva su estado de pureza. Pero si se sabe que desprende líquido,
a pesar de que el orujo tenga ya tres años, el hornillo deviene impuro.
6. Si el orujo o el hollejo de uva han sido exprimidos en condiciones de pureza (117)
y lo pisan luego personas
impuras, saliendo a continuación líquido, permanecen en estado de pureza, ya que fueron
originariamente exprimidos en condiciones de pureza. Si un huso ha absorbido en sí la aguja de gancho,
o la vara al aguijón, o el ladrillo al anillo cuando estaban en estado de pureza y son llevados a una tienda
donde yace un muerto, devienen impuros (118)
. Si un hombre que padece flujo los desplaza, devienen
impuros. Si caen en el vano de un hornillo puro, lo hacen impuro. Pero si les toca una hogaza de pan
de ofrenda, conserva ésta su estado de pureza.
(117) Dos personas puras y en recipientes puros.
(118) Ya que sólo los objetos tragados o absorbidos por seres vivos están protegidos contra la
impureza del cadáver.
7. Si un colador (119)
es puesto sobre la boca de un hornillo sirviéndole de tapadera fija y se produce una
fisura entre el hornillo y el colador, la medida de la fisura (para que el colador no sirva de tapadera fija)
es el ancho de la punta de un aguijón, incluso aunque éste no pueda penetrar. R. Yehudá afirma que ha
de poder penetrar. Si se produce una fisura en el colador, la medida es el ancho de la punta de un aguijón
donde pueda éste penetrar. R. Yehudá dice: donde no pueda penetrar. Si (la fisura) tiene forma circular,
no se la considera en su longitud, sino que la medida es siempre lo ancho de la punta de un aguijón que
puede penetrar.
(119) Cf. 8:3.

8. Si un hornillo se agujerea en el vano del tiro de escape (120)
, la medida (121)
es que todo un huso pueda
entrar y salir ardiendo (122)
. R. Yehudá dice: (incluso si sale) sin arder. Si se produce un agujero en el
lado del mismo, la medida es que todo un huso entre y salga, aunque sin arder. R. Yehudá dice: ardiendo.
R. Simeón dice: (si el agujero) está en el medio, que (el huso) pueda entrar; si está a los lados, no necesita
entrar. Lo mismo solía decir del tapón de arcilla de un jarro que se agujerea: la medida es lo ancho del
segundo nudo del tallo del centeno si (el agujero) está en la mitad, (el tallo) debe entrar; pero si está al
lado, no necesita entrar. Lo mismo solía decir de las grandes tinajas en las que se producía un agujero:
la medida era el segundo nudo del tallo de una caña; si (el agujero) estaba en el medio, debía de poder
entrar; si estaba al lado, no es necesario que entre. ¿A qué se aplica esto? Cuando (las tinajas) están
destinadas para vino, pero si están destinadas para cualquier otro líquido, por mínimo que sea el agujero,
(el contenido) se hace susceptible de impureza. ¿Cuándo tiene esto aplicación? Cuando (los agujeros)
no han sido hechos por mano del hombre, porque, cuando han sido hechos por mano de hombre, por
mínimos que sean, (el contenido) se hace susceptible de impureza. Si se agujerean (123)
y están
destinados para alimentos, la medida es que el agujero sea tal que permita la caída de aceitunas. Si están
destinadas para líquido, la medida es que permita filtrar el líquido. Si están destinadas tanto para una
cosa como para la otra, se le aplica el lado más severo, es decir, que si tiene una tapadera fija, se filtren
los líquidos.
(120) Un vano en la parte baja del hornillo para dejar entrar el aire.
(121) Para que sea impuro encontrándose en la misma tienda que alberga a un cadáver.
(122) Por el agujero.
(123) Sin intervención de la mano del hombre.
Capítulo X
1. Los siguientes utensilios ofrecen protección (124)
cuando están provistos de tapadera fija: utensilios de
estiércol (125)
, de piedra, de tierra, de arcilla, de alumbre, de hueso (a)
o piel de pescado, de huesos o piel
de animales que viven en el mar y los utensilios de madera que no son susceptibles de impureza (126)
.
Ofrecen protección ya sea que la tapadera la tengan arriba o a un lado, ya se asienten rectos sobre su
base o inclinados sobre un costado. Si están vueltos al revés sobre su boca, protegen (de la impureza) a
todo lo que está debajo de ellos hasta lo más profundo. R. Eliezer, sin embargo, declara impuro (lo que
está debajo de ellos). Ofrecen protección a todo, a excepción de los utensilios de arcilla que sólo protegen
a alimentos, bebidas y otros utensilios de arcilla.
(124) Estando cerrados en una tienda donde se alberga un cadáver se protegen a sí mismos y a lo que
contienen de la impureza.
(125) Mezclados con tierra.
X.1a
de hueso ... en el mar]
(126) Aquellos que tienen la capacidad de contener al menos cuarenta seás de líquido (cf.15:1).
2. ¿De qué manera se puede fijar (la tapadera)? Con cal, yeso, pez, cera, barro, excremento, arcilla, trozos
de arcilla (127)
o con cualquier cosa con la que es posible embadurnar. No se puede fijar con cinc ni con
plomo, porque, aunque eso es una tapadera, no es fija. Tampoco se puede fijar con torta de higo grasienta
ni con masa amasada con jugo de fruta para evitar hacer inválido (el contenido del recipiente). Pero si se
fija, ofrece protección.
(127) Que de nuevo son ablandados.
3. La tapadera de un jarro que se mueve, pero no se desprende, según R. Yehudá ofrece protección,
mientras que, según los sabios, no ofrece protección. Si el lugar donde se coloca el dedo (128)
se inmerge
en su interior y es encontrado allí un reptil, el jarro deviene impuro. Si el reptil se encuentra en el jarro, los
alimentos que en él se contienen devienen impuros.
(128) Para servirse del jarro en el área de la tapadera.
4. Si se pone sobre la boca del jarro una bola o una masa de juncos y se la embadurna por los lados, no
ofrece protección, en tanto no sea embadurnada por arriba y por abajo. Lo mismo se ha de decir si se
hace con harapos de tela. Si (la tapa) es de papel o de piel y está atada con una cuerda, en caso de que
sea embadurnada por los lados, ofrece protección.

5. Si el jarro está desconchado, pero subsiste todavía el pez -asimismo los toneles de salmuera que han
sido enyesados por los bordes-, dice R. Yehudá que no ofrece protección. Los sabios, en cambio, afirman
que ofrece protección.
6. Si un jarro está agujereado, pero las heces (del vino) obturan (el orificio), ofrecen protección. Si lo obtura
con un zarcillo de vid, (no ofrece protección) en tanto no lo embadurne por los lados; si son dos (a)
, en
tanto no lo embadurne por los lados y un zarcillo con el otro. Si coloca una plancha sobre la boca de un
hornillo, en caso de que lo embadurne por los lados, ofrece protección; si son dos, en tanto no lo
embadurne por los lados y una plancha con la otra. Si son fijadas con clavos o con junturas (129)
, no es
necesario embadurnarlas en el medio.
X:6a
si son dos, en tanto no lo embadurne por los lados]
(129) De una madera blanda y flexible.
7. Si un hornillo viejo (130)
se encuentra dentro de uno nuevo y el viejo tiene (sobre su boca) un colador de
modo que quitando el hornillo viejo cae el colador, todo se hace susceptible de impureza. En caso
contrario, todo se mantiene en estado de pureza (131)
. Si un hornillo nuevo se encuentra dentro de otro
viejo y hay un colador sobre la boca del viejo y entre el nuevo y el colador no hay el espacio de un palmo,
todo lo que está dentro del hornillo nuevo permanece en pureza (132)
.
(130) Que haya sido rescaldado hasta el punto de permitir cocer en él pan esponjoso.
(131) Cf. Ohal.12:1.
(132) El colador se considera como tapadera .. ofreciendo, por consiguiente, protección.
8. Si hay varias cacerolas unas dentro de las otras y tienen los bordillos iguales, en caso de que se encuentre
un reptil en la más superior o en la más inferior, sólo aquélla deviene impura, mientras que las demás
se mantienen en estado de pureza. Si se encuentran de tal modo (deterioradas) que puede filtrarse en
ellas líquido y se halla un reptil en la más superior, todas contraen impureza; pero si se halla en la más
inferior, ésta deviene impura, mientras que todas las demás se mantienen en estado de pureza. Si el reptil
se encontrase en la cacerola superior y la inferior tuviese un bordillo más alto que ésta, tanto la superior
como la inferior devienen impuras. Si se encuentra en la superior y la más inferior tiene los bordillos más
altos, todas las que están (en el intermedio), con líquido capaz de humedecer (la mano), devienen
impuras.
Capítulo XI
1. Todos los utensilios de metal, sean lisos o tengan cavidad, son susceptibles de impureza; si se quiebran,
devienen puros. Si se vuelve a hacer (de las piezas o fragmentos) utensilios, se hacen de nuevo
susceptibles de la impureza primitiva. Rabán Simeón ben Gamaliel dice: no se hacen susceptibles a toda
impureza, sino sólo a la del cadáver.
2. Todo utensilio de metal que tiene nombre propio es susceptible de impureza, a excepción de las puertas,
del pestillo, del candado, del quicial, del gozne, de la barra (133)
, porque están destinadas a fijarse en el
suelo.
(133) Para el cierre de la puertas. El término hehreo puede significar tamhién viga.
3. Si uno hace utensilios de hierro o de masa metálica (134)
o del aro (de hierro) de una rueda, o de láminas
de metal, o de recubiertas metálicas, o de las basas, o de los bordillos, o de las asas de otros utensilios,
o de recortes de metal, o de limaduras de metal, los tales utensilios no son susceptibles de impureza. R.
Yojanán ben Nurí dice: también los hechos de añicos (de metal) (135)
. (Los objetos hechos) de fragmentos
de otros utensilios o de restos, o de clavos, que se sabe fueron hechos de utensilios, son impuros. En
cuanto (a los utensilios) hechos de clavos, la escuela de Samay los declara impuros, mientras que la
escuela de Hilel los declara puros.
(134) Que tiene la forma de un pan.
(135) De otros objetos.
(136) Que sirve para cerrar una puerta.
4. Si hierro impuro se mezcla con hierro puro y la mayor parte es impuro, todo es impuro, pero si la mayor
parte es puro, todo es puro. Si las partes eran iguales, todo es impuro. Lo mismo se ha de aplicar a la
mezcla de barro y de estiércol. La barra de hierro (136)
es susceptible de impureza, mientras que si sólo
es una tranca revestida (de capa metálica) no es susceptible de impureza. Los ganchos de la cerradura

y la cerradura son susceptibles de impureza. Respecto a la barra, dice R. Josué que se puede quitar de
una puerta y colgarla en otra en día de sábado. R. Tarfón enseña que es como cualquier otro objeto y se
puede trasladar dentro del patio.
5. La mordedura (137)
del freno es susceptible de impureza, mientras que las piezas laterales no son
susceptibles de impureza (138)
. R. Eliezer declara también impuras las piezas laterales (del freno). Los
sabios, en cambio, dicen que sólo es susceptible de impureza la mordedura del freno, pero cuando está
puesto (en las fauces del animal), todo es susceptible de impureza.
(137) La parte del freno que se introduce en las fauces del animal.
(138) No se consideran como utensilios sino como adornos.
6. La bola de metal de un huso es, según R. Aquiba, susceptible de impureza. Los sabios, en cambio, la
declaran no susceptible de impureza. Si es de madera, recubierta con metal, no es susceptible de
impureza. El huso, la rueca, el bastón, la doble flauta y la flauta de metal son susceptibles de impureza.
Si sólo están recubiertas, no son susceptibles de impureza. Si la doble flauta tiene una cavidad para
las alas (139)
, tanto en un caso como en el otro es susceptible de impureza.
(139) Especie de aditivo en forma de alas que da sonoridad a la flauta.
7. Un cuerno curvo es susceptible de impureza, mientras que el cuerno rectilíneo no lo es, aunque, si la
boquilla está recubierta de metal, es susceptible. A la parte ancha del mismo la declara R. Tarfón
susceptible de impureza, mientras que según los sabios no es susceptible. Pero si están unidas, todo es
susceptible de impureza. Del mismo modo, (se ha enseñado) que los brazos del candelabro no son
susceptibles de impureza, mientras que el tronco (140)
y la base son susceptibles de impureza. Pero si
están unidos, todo es susceptible de impureza.
(140) Donde se asienta el brazo medio.
8. El yelmo es susceptible de impureza, pero no sus piezas laterales. Pero si disponen de una cavidad que
pueda retener agua, son también susceptibles de impureza. Todas las armas son susceptibles de
impureza: la jabalina, la lanza, las botas de hierro, la armadura, todas son susceptibles de impureza. Los
ornamentos de las mujeres son susceptibles de impureza: la ciudad de oro (141)
, collares, pendientes,
anillos, anillos con sello o sin sello, aros de nariz. Si una cadena está formada por junturas de metal
unidas por un hilo de lino o de lana y se rompe el hilo, las junturas son susceptibles de impureza, ya que
cada una de ellas forma independientemente un objeto. Si el hilo es de metal y las junturas son de piedras
precio- sas, o perlas, o de cristal, en caso de romperse las junturas y de que subsista el hilo por sí mismo,
es todavía susceptible de impureza. El resto de un collar es todavía susceptible de impureza si es lo
suficientemente largo para rodear el cuello de una niña. R. Eliezer dice: incluso si queda un solo anillo es
susceptible de impureza, ya que un tal objeto se puede colgar del cuello.
(141) Especie de corona. Cf. Shab.6:1; Ed. 2:7.
9. Si un pendiente es hecho como una olla en la parte inferior y como una lenteja en la parte superior y las
dos partes se separan, la parte en forma de caldera es susceptible de impureza, porque es un utensilio
provisto de cavidad, y la parte en forma de lenteja es también susceptible de impureza porque es un
objeto en sí mismo. El gancho del pendiente no es susceptible de impureza. Si está hecho en forma de
racimo y las piezas se separan, no es susceptible de impureza.
Capítulo XII
1. El anillo de una persona es susceptible de impureza, pero el anillo de animales o de objetos, como
asimismo cualquier otro anillo, no es susceptible. El madero para las flechas es susceptible de impureza,
mientras que el de los prisioneros (142)
no es susceptible.El collar de hierro es susceptible de impureza. La
cadena que dispone de cierre es susceptible de impureza, pero si es usada sólo para atar (a las bestias),
no es susceptible. La cadena de los mayoristas es susceptible de impureza, mientras que la de los padres
de familia no es susceptible.R. Yosé dice: ¿Cuándo tiene esto lugar? Cuando tiene una sola llave (143)
,
pero si tiene dos o un caracol en el extremo, es susceptible de impureza.
(142) Donde eran sujetados sus pies.
(143) Esto implica que sea de una sola juntura.

2. La caña de la balanza de los cardadores de lana es susceptible de impureza a causa de los garfios (144)
.
Las de las casas privadas, si tienen garfios, también son susceptibles de impureza. Los garfios de los
cargadores no son susceptibles de impureza, mientras que los de los especieros sí son susceptibles. R.
Yehudá dice: de los garfios del especiero, los delanteros son susceptibles de impureza, mientras que los
que quedan detrás de él no son susceptibles. Los garfios del sofa (145)
son susceptibles de impureza,
mientras que los de la litera no son susceptibles;los de la caja (146)
son susceptibles de impureza, mientras
que los del cesto del pescador no son susceptibles; los de una mesa son susceptibles de impureza,
mientras que los de un candelabro de madera no son susceptibles. Este es la regla general: todo aquello
que está unido a un objeto impuro (147)
deviene también impuro, y todo aquello unido a un objeto puro
permanece también puro. Todos aquellos que son autónomos en sí mismos no son susceptibles de
impureza.
(144) De los que se pende la lana para pesarla.
(145) Dargéh, especie de sofá que sirve de lecho.
(146) Especie de silla o poltrona.
(147) Susceptible de impureza.
3. La cubierta metálica de un cesto de los amos de casa es susceptible de impureza según Rabán Gamaliel.
Los sabios, en cambio, declaran que no es susceptible. La de los médicos, sin embargo, es susceptible
de impureza. La puerta (metálica) de los armarios (de madera) de la gente privada no es susceptible de
impureza, mientras que la de los medicos (a)
es susceptible. Las tenazas (148)
son susceptibles de
impureza, pero la paleta del fuego (149)
no es susceptible. El garfio en forma de escorpión de la prensa
de aceite es susceptible de impureza, pero los garfios de los muros no son susceptibles.
XII.3a
nstrumento con el que se cogía el caldero hirviendo para vaciar el contenido.
(148) médicos: drogueros
(149) Hierro con el que se atiza el fuego. Para otros sería un hierro para asar.
4. El clavo del que hace una sangría es susceptible de impureza, mientras que el del reloj de sol no es
susceptible. R. Sadoq, en cambio, lo declara también susceptible. El clavo del tejedor es susceptible de
impureza. La caja de los vendedores de avena es susceptible de impureza, según R. Sadoq, mientras
que, según los sabios, no es susceptible. Pero si su carro es metálico, es susceptible.
5. Un clavo que está dispuesto para abrir y cerrar con él es susceptible de impureza, pero si sólo está
hecho para salvaguardia (150)
, no es susceptible. El clavo que se ha preparado para abrir con él el jarro
es susceptible de impureza según R. Aquiba, mientras que según los sabios no es susceptible en tanto
no sea forjado (de nuevo). El clavo del cambista (151)
no es susceptible de impureza. R. Sadoq, en cambio,
lo declara susceptible. A tres cosas las declara R. Sadoq susceptibles de impureza, mientras que los
sabios las declaran no susceptibles: el clavo del cambista, la caja de los vendedores de avena y el clavo
del reloj de sol. Según R. Sadoq son susceptibles de impureza, mientras que, según los sabios, no son
susceptibles.
(150) Para saber a través de su disposición, si alguien ha encontrado o salido de la casa.
(151) Del que cuelga la balanza o con el que limpia las monedas.
6. Rabán Gamaliel declara a cuatro cosas susceptibles de •impureza, mientras que los sabios las declaran
no susceptibles: la tapadera metálica del cesto de la gente privada, el colgante de la almohaza, los
utensilios de metal todavía no terminados y una plancha (152)
dividida en dos partes iguales. Pero los
sabios estaban de acuerdo con Rabán Gamaliel en que si la plancha está dividida en dos partes, una
grande y otra más pequeña, la grande es susceptible de impureza, pero la pequeña no.
(152) De arcilla con bordillo.
7. Si un denario ha perdido su curso (153)
y es acomodado para colgarlo (como adorno) del cuello de una
niña, se hace susceptible de impureza. Del mismo modo, si una selá se hace inservible y es adaptada
para servirse de ella como peso, es susceptible de impureza. ¿Hasta cuándo puede disminuir (154)
de
modo que sea permitido conservarla? Hasta dos denarius (155)
. Menos de eso, ha de ser hecha pedazos
(156)
.
(153) Es inservible como moneda.
(154) La selá.
(155) O sea, la mitad.
(156) Para evitar fraudes.

8. El cortaplumas, la pluma (157)
, la plomada, las pesas, la plancha de metal (158)
, la regla y la tabla para hacer
líneas son susceptibles de impureza. Todos los utensilios de madera todavía no terminados son
susceptibles de impureza, a excepción de los de madera de boj. R. Yehudá dice: también los hechos
con cepa de vid no son susceptibles en tanto no se hagan hervir.
(157) Según Maimónides, se trata de una pluma metálica.
(158) Que se coloca sobre las aceitunas trituradas para exprimirlas.
Capítulo XIII
1. La espada, el cuchillo, el puñal, la lanza, la hoz de mano (159)
, la hoz de la cosecha, la navaja del
barbero y la tijera del barbero, cuando los dos componentes están separados, son susceptibles de
impureza. R. Yosé (a)
afirma: la parte que está cercana a la mano es susceptible de impureza, mientras
que la que está cercana a la punta no es susceptible. Las tijeras grandes, cuando los dos componentes
están separados, son susceptibles de impureza según R. Yehudá, mientras que según los sabios no son
susceptibles.
(159) De uso doméstico.
XIII.1a
Yosé]
2. El garño-pala (160)
, cuando le es quitada la pala, es susceptible de impureza a causa del diente; cuando
le es quitado el diente, es también susceptible de impureza a causa de la pala, El instrumento para pintar
los ojos (161)
, cuando le falta la paletita, es susceptible de impureza a causa de la punta, y cuando le falta
la punta, también es susceptible de impureza a causa de la paletita. El punzón (162)
, cuando le falta la
punta de escribir, es susceptible de impureza a causa del borrador, y cuando le falta el borrador, es
también susceptible de impureza a causa de la punta de escribir. El tenedor- cuchara, cuando le falta la
cuchara, es susceptible de impureza a causa del tenedor, y cuando le falta el tenedor, también es
susceptible de impureza a causa de la cuchara. Del mismo modo, el diente del escardillo. La medida para
todos ellos es que puedan reali zar el trabajo que les es propio.
(160) Instrumento en cuya parte baja hay una especie de pala con la que se saca el pan del horno y en
la superior tiene un diente con el que se arrastran las brasas.
(161)Tenía en un extremo una especie de paletita para limpiar los oídos y en el otro un saliente
puntiagudo que se empleaba para pintar los ojos.
(162) Con el que se escribía en las tablillas de cera.
3. Una reja de arado que se deteriora es susceptible de impureza en tanto no pierda su mayor parte. Pero
si se le rompe la parte del aro (163)
, no es susceptible. Un hacha, cuando le falta el mango, es susceptible
de impureza a causa del hierro de cortar, y cuando le falta el hierro de cortar, también es susceptible de
impureza a causa del mango. Si se le rompe la parte del aro, no es susceptible.
(163) En. el que se sujeta el palo.
4. Si a una pala le falta la palma (164)
, es susceptible de impureza, porque es como un martillo. Esta es la
opinión de R. Meír. Pero los sabios, en cambio, la declaran no susceptible. Si una sierra pierde un diente
de entre dos, no es susceptible de impureza, pero si en un lugar le queda completa la extensión de un sit
(165)
, es susceptible de impureza. La hacheta, el cuchillito (166)
, el escoplo y el taladrador, aunque se
deterioren, son susceptibles de impureza, pero si les falta el filo, no son susceptibles. Todos estos, cuando
están compuestos de dos partes, son susceptibles de impureza, a excepción del taladrador. El cepillo en
sí mismo no es susceptible de impureza.
(164) Con la que se esparcen las cenizas en el horno.
(165) Distancia entre el dedo pulgar y el índice.
(166) Usado habitualmente en la circuncisión.
5. Si a una aguja se le rompe el ojo o la punta, no es susceptible de impureza. Pero si es acomodada para
extender (el tejido), es susceptible. La aguja de saco, a la que se le rompió el ojo, es susceptible de
impureza, ya que se puede escribir con ella. Pero si se le rompe la punta, no es susceptible. Si sirve para
extender, tanto en un caso como en otro es susceptible. Si se ha apoderado el óxido de una aguja, en
caso de que impida el coser con ella no es susceptible de impureza; en caso contrario, es susceptible. Si
un garfio es enderezado, no es susceptible de impureza; en caso de ser de nuevo curvado, vuelve a ser

6. La madera que sirve como parte de un utensilio metálico es susceptible de impureza. En cambio, el metal
que sirve como parte de un instrumento de madera, no es susceptible. ¿Cómo se entiende esto? Así, si
una cerradura es de madera y los dientes son de metal, aunque sólo sea uno solo, es susceptible de
impureza. En cambio, una cerradura de metal, cuyos dientes son de madera, no es susceptible de
impureza. Si un anillo es de metal y su sello de coral, es susceptible de impureza. Pero un anillo de coral
con sello metálico no es susceptible. El diente de la plancha de una cerradura o de una llave es susceptible
de impureza por sí mismo.
7. Si las coronas de Ascalón (167)
se rompen y los garfios continúan subsistiendo, continúan siendo
susceptibles de impureza. El bieldo, la horquilla, el rastrillo o el peine del pelo, si les falta un diente y se
le hace otro de metal, son susceptibles de impureza. De todos estos dice R. Josué: una cosa nueva (168)
han introducido los escribas, pero yo no puedo dar aclaración de ella.
(167) Según algunos, unos utensilios de madera con garfios de los que se colgaban botellas con agua
para refrescarlas.
(168) Que estos objetos no han de ser susceptibles de impureza por ser de madera lisa y que el diente
de metal no los hace susceptibles de impureza.
8. El peine del lino al que se le rompen los dientes y le quedan sólo dos, es susceptible de impureza. Si le
queda sólo uno, no es susceptible. Sin embargo, cada uno por sí mismo es susceptible de impureza. El
peine de la lana al que se le cae un diente de cada dos no es susceptible de impureza, pero si en un
mismo lugar le quedan tres, es susceptible de impureza. En caso de que uno de ellos fuera el exterior
(169)
, no es susceptible. Si le quitan dos y se hacen con ellos unas tenazas, son susceptibles de impureza.
Si sólo fue quitado uno y fue acomodado para servir de lámpara o para extender (el tejido), es susceptible
de impureza.
(169) En ese caso, sólo quedarían dos dientes hábiles.
Capítulo XIV
1. ¿Cuál es la medida•en los utensilios de metal? (170)
. En el cubo, que se pueda sacar con él agua; en el
puchero, que se pueda calentar agua en él; en el calentador, que pueda contener unas selás; en la
marmita, que pueda contener varias copas; en las copas, que puedan contener varias perutás (171)
; en las
vasijas de vino, que puedan contener vino; en las vasijas de aceite, que puedan contener aceite. R. Eliezer
dice: todos, cuando pueden contener varias perutás. R. Aquiba afirma: si al objeto le falta la raspadura,
es susceptible de impureza, pero si le falta el bruñido, no es susceptible.
(170) Qué tamaño han de tener los fragmentos de un objeto de metal que se rompe para que sean
susceptibles de impureza o para que continúen impuros.
(171) Pequeñas monedas.
2. Un bastón, al que se le ha puesto en la punta un clavo al estilo de una porra, es susceptible de impureza.
Si le ha llenado de clavos, es susceptible de impureza. R. Simeón dice: sólo si le ha puesto tres hileras
(de clavos). Pero si fueron puestos sólo para adorno, no son susceptibles. Si le ha puesto en la punta
un tubo o lo mismo en una puerta, no es susceptible. Si (el tubo) era ya un utensilio en sí mismo y luego
fue unido, es susceptible de impureza. ¿Cuándo deviene de nuevo puro? (172)
. La escuela de Samay
afirma: tan pronto como se daña. La escuela de Hilel, en cambio, afirma: tan pronto cono se une (al otro
objeto).
(172) El tubo que como utensilio ha contraído impureza.
3. El punzón de los albañiles y el pico de Jos carpinteros son susceptibles de impureza. Los vientos de las
tiendas y las estacas de los agrimensores son también susceptibles. La cadena de los agrimensores es
asimismo susceptible, pero la que sirve para (medir) la madera no es susceptible. La cadena de un cubo
grande (es susceptible de impureza) hasta una distancia de cuatro palmos (desde el cubo); la de un cubo
pequeño, hasta diez palmos. El yunque del herrero es susceptible. La sierra, cuyos dientes han sido
puestos en los vanos (de una puerta), es susceptible. Pero si (los dientes) han sido puestos de abajo para
arriba, no es susceptible. Todas las tapaderas no son susceptibles de impureza, a excepción de la del
calentador.

4. Las siguientes partes de un carro son susceptibles de impureza: el yugo de metal, la barra transversal,
las aletas que recogen las correas, el hierro que se pone debajo del pescuezo de la bestia, el sustentador
(173)
, la cincha, los platos (174)
, el cencerro, el garfio, todo clavo que mantenga unidas las partes.
(173) Especie de anillo en el que se introducía el extremo de la barra transversal.
(174) De significación incierta.
5. Las siguientes partes de un carro no son susceptibles de impureza: el yugo (de madera) recubierto (de
metal), las aletas hechas sólo para adorno, los tubos que sirven para dar sonido (175)
, el plomo en el lado
del pescuezo de la bestia, el aro de la rueda, las láminas metálicas y los demás clavos; todas estas partes
no son susceptibles. Las herraduras metálicos de los animales son susceptibles; si son de corcho, no son
susceptibles. ¿Cuándo es la espada susceptible de impureza? Desde el momento en que es pulida. Y
¿el cuchillo? Desde el momento en que es afilado.
(175) Que emula al animal.
6. Sí de la tapadera metálica de un cesto es hecho un espejo, según R. Yehudá, no es susceptible de
impureza, mientras que, según los sabios,es susceptible.Sí un espejo se quiebra y no es visible la mayor
parte de la cara, no es susceptible.
7. Los objetos de metal (176)
pueden contraer impureza y pueden devenir puros aun cuando están rotos.
Esta es la enseñanza de R. Elíezer. R. Josué dice: no pueden devenir puros sino cuando están íntegros.
¿De qué manera? Sí los ha asperjado (177)
y se han roto en el mismo día y los funde y de nuevo por
segunda vez los asperja en el mismo día, devienen puros. Esta es la opinión de R. Elíezer. R. Josué
afirma: la aspersión tiene lugar lo más pronto el tercer día (para la primera aspersión) y el séptimo (para
la segunda).
(176) Cf.11:1.
(177) Al tercer día tras la contaminación. cf. Números.19:18.
8. Si una llave plegada en forma de rodilla se rompe por la juntura, no es susceptible de impureza. R.
Yehudá, sin embargo, la declara susceptible, ya que con su parte interior hay posibilidad de abrir (la
puerta). Si la llave tiene la forma de (la letra griega) gamma y se rompe por la juntura, no es susceptible.
Pero si quedan en ella los dientes y los entalles, es susceptible. Si le caen los dientes, continúa siendo
susceptible de impureza a causa de los entalles. Si los entalles son cegados, continúa siendo susceptible
a causa de los dientes. Si se le caen los dientes y se ciegan los entalles o si los unos entraron en el campo
de los otros (178)
, la llave no se hace susceptible. Si en un filtro de mostaza se rompen por la parte de
abajo tres agujeritos, uno al lado de otro, no es susceptible de impureza. El embudo metálico (del
molinero) es susceptible.
(178) Los dientes en los entalles y viceversa.
Capítulo XV
1. Los utensilios de madera, de piel, de hueso y de cristal, si son lisos, no son susceptibles de impureza;
pero si tienen una concavidad, son susceptibles.En caso de romperse devienen de nuevo puros (179)
,
pero si de ellos se hacen otra vez otros utensilios, adquieren de nuevo, a partir de ese momento, la
posibilidad de devenir impuros. Una caja, un arca, un armario, un cesto redondo de paja, un cesto redondo
de caña, el tanque de un barco alejandrino (180)
, cuando tienen un fondo y pueden contener cuarenta
seás (a)
de líquido que corresponden a dos kor de productos secos,no son susceptibles de impureza.
Todos los demás utensilios,ya puedan contener o no (tales medidas), son susceptibles. Esta es la opinión
de R. Meír. Pero R. Yehudá enseña: el tonel (181)
del carro, el arcón real, la artesa del curtidor, el tanque
(de agua) de un barco pequeño y el arca son susceptibles de impureza a pesar de que contengan
(cuarenta seás), porque no han sido hechos sino para transportar lo que contienen. Todos los demás
utensilios que pueden contener (tal medida) no son susceptibles, mientras que los que no la pueden
contener son susceptibles.Entre la opinión de R. Meír y la R. Yehudá no hay más diferencia que en lo
que se refiere a la artesa de una persona privada.
(179) No son susceptibles de impureza.
(180) Barco grande, para largos viajes de mar.
XV.1a
seás]

(181) Recipiente redondo, de madera.
2. Las tablas del panadero (182)
son susceptibles de impureza, mientras que las de una persona privada
no son susceptibles.Pero si ésta las ha coloreado de rojo o de azafrán, son susceptibles. La tabla de los
panaderos que se fija en la pared (183)
no es, según R. Eliezer, susceptible de impureza, mientras que,
según los sabios, es susceptible.El enrejado (184)
de los panaderos es susceptible de impureza, mientras
que el de la gente privada no es susceptible. Pero si lo cerró por los cuatro costados, es susceptible; en
caso de que se rompa por uno de los costados, no es susceptible. R. Simeón enseña: si fue hecho de tal
modo que pueda cortarse sobre él (la masa), es susceptible. Del mismo modo, el rodillo es susceptible
de impureza.
(182) Con las que introduce la masa de pan en el horno.
(183) Tabla metálica sobre la que se coloca el pan cocido.
(184) Según algunos, se trata de una pequeña artesa.
3. El tamiz grande de los cernidores de harina es susceptible de impureza, pero el de la gente privada no
es susceptible. R. Yehudá dice: también el de las peluqueras es susceptible de impureza en.cuanto que
es asiento, ya que las niñas se sientan en él para peinarse.
4. Todas las colgaderas son susceptibles de impureza, a excepción de la colgadera del tamiz y de la criba
de una persona privada. Esta es la opinión de R. Meír. Los sabios, en cambio, dicen: ninguno es
susceptible de impureza, a excepción de la colgadera del tamiz de los cernidores de harina, de la
colgadera de la criba de las eras, de la colgadera de una hoz de mano, de la colgadera del bastón de los
inspectores de aduanas, ya que son de ayuda en el momento del trabajo. Esta es la regla general: aquellos
colgantes destinados a servir de ayuda en el momento del trabajo son susceptibles de impureza, mientras
que los que están hechos sólo para colgar no son susceptibles.
5. La pala de los vendedores de cebada es susceptible de impureza (185)
, mientras que la de los
almacenadores (de grano) no es susceptible (186)
; la de los lagares (a)
es susceptible, pero la de los
graneros no es susceptible. Esta es la norma general: lo que sirve para contener algo es susceptible de
impureza, mientras que lo que' sirve para un simple amontonar no es susceptible.
(185) Por ser curva.
(186) Por ser lisa.
XV.5a
la de los lagares... no es susceptible]
6. Las arpas para el canto son susceptibles de impureza, pero las arpas de los levitas (187)
no son
susceptibles. Todos los líquidos (188)
son susceptibles de impureza, pero los líquidos en el matadero (189)
no son susceptibles.Todos los libros (de la Sagrada Escritura) contaminan las manos (190)
, a excepción
del rollo del atrio del Templo (191)
. El caballete (192)
no es susceptible de impureza. La guitarra, el niqtemon
(193)
y el tímpano son susceptibles. R. Yehudá dice: el tímpano es susceptible de impureza en cuanto
asiento, ya que la plañidera se sienta sobre él. La trampa de la comadreja se susceptible de impureza,
pero no la de ratones.
(187) Que sólo se usaban en el Templo y que no tenían piezas metálicas.
(188) Cf. Makh.6:4.
(189) Cf. Ed.8:4.
(190) Yad.3:2; 4:5; Zab.5:12. Como razón de esta disposición rabínica suele aducirse el hecho de que
los rollos de la Escritura se conservabann conjuntamente con las ofrendas y que, de ese modo, los
primeros eran dañados también por los ratones. Para evitar esto se dispuso que los rollos hicieran a
la ofrenda inválida con el contacto y que las manos que tocasen los rollos devinieran impuras.
(191) Cf. Yom.7:1, Sot 7:8.
(192) Morko], instrumento de cuerda.
(193) Instrumento de cuerda, con la forma de un burro, que los comediantes llevaban sobre las espaldas.
Capítulo XVI
1. Todos los objetos de madera que se dividen en dos partes no son susceptibles de impureza, a excepción
de la mesa plegable, del plato (con diversos compartimientos) para la comida y del escabel de los dueños
de las casas. R. Yehudá dice: lo mismo se ha de aplicar a la bandeja y a la escudilla babilónica. ¿A
partir de qué momento se hacen susceptibles de impureza los utensilios de madera? La cama y la litera
desde el momento en que han sido pulidas con la piel de pescado. Pero si se decidió no pulirlas, son

susceptibles de impureza. R. Meír dice: la cama (es susceptible de impureza) tan pronto como se hayan
entrecruzado tres mallas.
2. Los cestos de madera (se hacen susceptibles de impureza) tan pronto son terminados los bordes y han
sido cortadas (las puntas salientes). Si están hechos de palma, son susceptibles de impureza a pesar de
que no hayan sido cortados interiormente, ya que éstos pueden quedar así. La cesta (194)
, tan pronto
como han sido terminados sus bordes, cortadas las puntas salientes y acabada el asa. El porta-botellas
y el porta-vasos son susceptibles de impureza a pesar de que no hayan sido cortadas interiormente las
puntas salientes, ya que pueden quedar así.
(194) Fundamentalmente para fruta.
3. Los cestillos y los cestos de mano, tan pronto como son terminados los bordes y cortadas las puntas
salientes. Los cestos grandes y los cestillos de zarcillos de vid, tan pronto como se hayan hecho en su
ancho dos círculos.El tamiz grande, la criba y el plato de la balanza, tan pronto como se haya hecho en
ellos un círculo en su ancho. El cesto de mimbre, tan pronto como se hayan hecho en su ancho dos
vueltas. El cesto de corcho, tan pronto como se haya hecho en él una vuelta.
4. ¿A partir de qué momento se hacen susceptibles de impureza los objetos de piel? La mochila, tan pronto
como es rematada, cortados los extremos sobrantes y hechas las correas (de cierre). R. Yehudá enseña:
tan pronto como se le hayan hecho dos asas. El mandil de cuero, tan pronto como ha sido rematado,
cortados los salientes y hechos los cordeles. R. Yehudá dice: tan pronto como le hayan sido hechos los
anillos (195)
. El tapete de cuero (196)
, tan pronto como hayan sido rematados y cortados los salientes. R.
Yehudá dice: tan pronto como le hayan sido hechas las correas (197)
, La almohada y el cojín, tan pronto
como han sido rematados y cortados los salientes. R. Yehudá dice: tan pronto como estén cosidos y no
quede abierto más de cinco palmos.
(195) A los que se sujetan los cordeles.
(196) Sobre el que se prepara el lecho.
(197) Que lo sujetan al lecho.
5. El cesto de los higos es susceptible de impureza, pero el cesto del trigo no es susceptible. Los cestillos
de hoja no son susceptibles de impureza, pero los de ramas sí. El cesto para los dátiles verdes, en el que
se puede meter y sacar, es susceptible de impureza. Pero si esto no puede hacerse sin romperlo o sin
soltarlo, no es susceptible.
6. El guante de los que avientan el grano, de los viajeros y de los que trabajan el lino es susceptible de
impureza, pero el de los tintoreros y el de los herreros no es susceptible. R. Yosé dice: lo mismo se ha de
aplicar al guante de los vendedores de cebada (198)
. Esta es la regla general: el que está hecho para
contener (o recibir algo), es susceptible de impureza; pero el que está hecho sólo a causa del sudor, no
es susceptible.
(198) O sea, no es susceptible.
7. La bolsa del ganado para el estiércol (199)
, el bozal, el espanta-abejas y el abanico no son susceptibles
de impureza. La tapadera de la caja de los adornos es susceptible, pero la de los vestidos no es
susceptible. La tapadera de una caja o de un cesto, la prensadora del carpintero, el cojín debajo de un
arca o la cubierta abovedada encima de ella, el atril para los libros, el estuche del cerrojo o de la cerradura
o de la mesusá (200)
, el estuche del arpa o de la lira, la horma de madera sobre la que se hacen los
turbantes, el cabaIlete (201)
de los músicos, el instrumento de la plañidera, la sombrilla del pobre (202)
, los
sostenes de la cama, las molduras de las filacterias, el modelo de las modistas, todos estos objetos no
son susceptibles de impureza. R. Yosé estableció esta regla general: todos aquellos objetos que sirven
al hombre tanto en el momento del trabajo como fuera de él son susceptibles de impureza, pero todos
aquellos que sólo sirven en el momento de trabajo no son susceptibles.
(199) Para recoger el estiércol y evitar que en la maja se ensuciara el grano.
(200) La cápsula donde se contiene un pequeño pergamino con las perícopas de Deuteronomio.6:4-9;
11:13-21 y que se coloca en la parte derecha de los umbrales de las puertas.
(201) Cf. nota.192.
(202) Según algunos pobre sería aquí el operario.
8. La vaina de la espada o del cuchillo o del puñal, el estuche del cuchillo plegable o de las tijeras o de la
navaja de afeitar, el estuche del utensilio para pintar los ojos, la cajita de los coloretes, el estuche del

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