2. Hay muchos protestantes o evangélicos que dicen que solamente los creyentes deben ser bautizados
3. Mi propia experiencia extra ña con esta doctrina Mi conversión Mi llegada a Ecuador Mi ministerio con SIM Nuestro hijo Mi cambió de opinión Nuestros últimos días en Ecuador La ayuda del Seminario Calvin
5. Primer argumento: En el AT, los niños fueron incluidos por la señal de la circuncisión, y Colosenses 2.11-12 hace una conexión vital entre el bautismo y la circuncisión ¿Por qué excluir a los niños ahora si fueron incluidos en el AT?
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7. Segundo argumento: La historia de la iglesia nos muestra que el bautismo de los niños fue la costumbre uniforme de la iglesia desde el tercer siglo. El bautismo de creyentes solamente no llegó a ser practicado por muchos hasta el siglo XVI.
8. La evidencia es poca e inconclusa para los primeros dos siglos. Sin embargo, hay evidencia del bautismo de niños en estos siglos también.
9. Así que, podemos decir que toda la evidencia antes y después del NT favorece la práctica de bautizar a los niños. La circuncisión e inclusión de los niños en el AT La práctica casi uniforme de las iglesias cristianas a través de su historia, de bautizar a los niños (El NT)
10. Tercer argumento: ¿Qué evidencia nos da el Nuevo Testamento? Respuesta: Ninguna. No hay evidencia ni a favor, ni en contra del bautismo de los niños.
11. No hay reportes de bautismos de los niños. No hay órdenes de bautizar a los niños. No hay prohibiciones de no bautizar a los niños. No hay enseñanzas claras que excluirían a los niños del bautismo
12. ¿Cómo debemos interpretar el silencio del NT? ¿Debemos asumir una interrupción y una contradicción de la evidencia del AT y la historia de la iglesia? El Nuevo Testamento El Antiguo Testamento La historia de la iglesia Sí Sí ¡No!
13. ¿O debemos asumir que el período del NT sirve como puente entre los dos? El Nuevo Testamento El Antiguo Testamento La historia de la iglesia Sí Sí Sí
14. Mi conclusión es que no hay suficiente evidencia para suspender la práctica histórica de bautizar a los niños.
17. Respuesta: Por supuesto que lo hace. En el período del NT, la gran mayoría de los bautismos eran bautismos de creyentes. Todos los adultos tenían que ser bautizados al convertrse.
18. Era natural, entonces, hacer una conexión mental entre la fe y el bautismo. Hasta a veces los autores del NT usan el bautismo como figura para hablar de la conversión: El bautismo que corresponde a esto ahora nos salva 1 Pe 3:21
19. Pero su forma de escribir así, de contectar las ideas de fe y bautismo, no excluye la posibilidad de que ellos bautizaban a los niños también.
20. Nosotros también bautizamos a los nuevos creyentes, como se hacía en el primer siglo. Hacemos la conexión entre la fe del creyente y su conversión. Pero para nosotros, la mayoría de los bautismos que vemos son bautismos de niños. Son bautizados porque sus padres son creyentes.
21. Aún para los niños bautizados, exigimos que profesen su fe en Cristo cuando llegan a una edad cuando pueden ejercer ese tipo de fe.
22. Cuarto argumento: 1 Corintios 7.14 indica que los niños de los creyentes tienen un estado especial:
23. Porque el marido incrédulo es santificado en la mujer, y la mujer incrédula en el marido; pues de otra manera vuestros hijos serían inmundos, mientras que ahora son santos. 1 Co 7:14
24. Quinto argumento: Creemos que el bautismo no es una señal de la fe de uno, sino una señal de la gracia de Dios. Esto concuerda más con la doctrina de la salvación por gracia. El bautismo no es un mérito. Es una expresión de la bondad de Dios.
25. Creemos que el bautismo de los niños es una hermosa forma que Dios nos ha dado para mostrarnos que su gracia es inmerecida. Incluye a los niños sin que ellos merezcan favor alguno de él.
27. Primer problema: Las confesiones reformadas dicen que los sacramentos son medios eficaces de la gracia redentora. Si es así, y si bautizamos a los niños, ¿están recibiendo estos niños la gracia redentora sin fe?
28. Respuesta: La Palabra de Dios imparte la salvación por medio de la fe. Los sacramentos alimentan la fe y nos sostienen en la gracia salvadora. Así que el bautismo es medio de gracia salvadora para los creyentes que presencian un bautismo, no para el bebé
29. El bautismo no confiere la salvación a un niño. El bautismo es una señal de que este niño de creyentes es partícipe en el pacto, y es parte de la familia de Dios. El bautismo ni asume ni implica que el niño es salvo o regenerado o electo, solo que es parte de la comunidad del pacto.
30. Segundo problema: Las confesiones reformadas hablan del bautismo como un sello . ¿Quiere decir que el bautismo de alguna forma ‘sella’ la salvación a un bebé?
31. Respuesta: No. El bautismo actua sobre el creyente que presencia el bautismo. No solo es una señal. También es un sello, subrayando en forma visible y concreta la Palabra que se predica.
32. Entonces, hay dos cosas que suceden en un bautismo de un niño: Por un lado, el enfoque principal es la promesa de Dios al niño , que el niño es parte de la comunidad del pacto.
33. Pero por el otro lado, el sacramento de bautismo es un medio de la gracia redentora solo para los que tienen fe y están presentes, no para el niño.
34. Así que tenemos mucho en común con otros evangélicos en cuanto al bautismo: Enseñamos que el bautismo en sí no imparte la salvación Enseñamos que la fe es necesaria para la salvación
36. No debemos jactarnos de nuestra doctrina, ni usarla para dividir al cuerpo de Cristo y menospreciar a otros grupos. Sin embargo, tampoco tenemos que sentirnos apenados por nuestra doctrina, como si fuera menos bíblica que la doctrina de otros grupos.
