Analisis comunicacional en la comunidades Simón Bolívar y Koropo
1. República Bolivariana de Venezuela
Ministerio de Educación Superior
Universidad Bolivariana de Venezuela
Programa de Formación de Grado Comunicación Social
Grupo: 35
Docente: Marianela Urdaneta
Maracaibo, Estado Zulia
3. Dedicatoria
A Dios Todopoderoso por habernos dado fortaleza, ánimo y paciencia durante la
realización del trabajo.
A nuestro Presidente, Hugo Rafael Chávez Frías, por crear la Universidad
Bolivariana de Venezuela y darnos la oportunidad de continuar con nuestros
estudios.
A las comunidades Simón Bolívar y Koropo por permitirnos realizar el
nuestro trabajo de investigación.
A nuestros padres por brindarnos todo su apoyo y colaboración para
realizar todas las actividades concernientes a Proyecto I.
Los alumnos
3
4. Agradecimiento
A Dios por habernos llevado a trabajar en las comunidades Simón Bolívar
y Koropo.
A Candelaria Pérez, Argelia Camarillo, Trino Romero, Rita Romero, Ángel
Orozco y Jhon Jairo Orozco por abrirnos las puertas de su corazón, hogar y
comunidad.
A nuestra profesora, Marianela Urdaneta por ser una guía del proyecto y
tenernos paciencia, tolerancia y motivarnos día a día.
A los profesores Arlenin Aguillón y Jesús Parra por ayudarnos y prestarnos
toda la colaboración para la elaborar nuestro proyecto.
Por último a todas las personas que de alguna manera contribuyeron para
que realizáramos con éxito nuestro trabajo.
A todos muchas Gracias !
Los alumnos.
4
5. Introducción
Es perfectamente válido y enriquecedor proponer a la “comunicación
comunitaria” como un intento de recuperar las claves que generalmente se
encuentran ocultas y que contribuyen con la construcción de una nueva sociedad.
Los hombres viven y construyen sus realidades tomando en cuenta la
información recibida por el entorno. Lo medios de comunicación, se convierten de
esta manera en los portadores principales de valores, hábitos, creencias y los
imaginarios instituidos por la cultura, el lenguaje, la observación, la subjetividad y
la propia acción sobre lo real. Elementos que en la mayoría de los casos tiene
consecuencias nocivas en el desarrollo de un estado.
Partiendo del método interpretativo y la investigación acción como
estrategias fundamentales para articular la producción de conocimiento con la
intervención social, el siguiente trabajo pretende ser un análisis del impacto
social que tiene la agenda estructura y funcionamiento de los medios de
comunicación social, en la comunidad Simón Bolívar y la yukpa denominada
Koropo, ambas ubicadas en el Municipio Machiques de Perijá.
Se pretenden estudiar, además los diversos lugares y procesos (nódulos)
comunicacionales que se dan en esas localidades, con la finalidad de elaborar
una propuesta de medio alternativo con miras a buscarle la solución a los
distintos problemas que en materia de comunicación tienen los habitantes tanto
de Simón Bolívar y de Koropo.
Marianela Urdaneta.
5
6. Esquema
1. Aproximación al problema de la investigación........................................9-11
2. Propuesta Metodológica.......................................................................11-16
3. Reflexión crítico - teórica......................................................................16-17
4. Municipio Machiques de Perijá..............................................................17-19
5. Comunidad Simón Bolívar:
5.1 Pre- abordaje.........................................................................................20-21
5.2 Diagnóstico de la comunidad:
5.2.1 Ubicación...........................................................................................21
5.2.2 Población...........................................................................................21
5.2.3 Número de casas..........................................................................21-22
5.2.4 Transporte y Vialidad.........................................................................23
5.2.5 Educación..........................................................................................23
5.2.6 Salud.............................................................................................23-24
5.2.7 Alimentación......................................................................................24
5.2.8 Líderes de la comunidad Simón Bolívar............................................25
6. Con los ojos puestos en la comunidad:
6.1. Problemática de pertenencia de tierra............................................26-27
6.2. Proceso comunicacional Simón Bolívar.........................................27-30
6.3 Es necesario despertar....................................................................30-31
6.4 Comunidad Simón Bolívar (Historia) ..............................................32-35
6
7. 7. Historias de vida:
7.1Débora Mercedes.............................................................................36-40
7.2 Orlando Finol...................................................................................40-42
7.3 Argelia González.............................................................................42-47
7.4 Isabel Delgado.................................................................................47-49
8. Análisis cuantitativo de Simón Bolívar.........................................................50-58
9. Propuestas para la comunidad Simón Bolívar ............................................58-59
10. Comunidad yukpa Koropo:
10.1 Pre abordaje.......................................................................................60-61
10.2 Diagnóstico de la comunidad:
10.2.1Ubicación..........................................................................................61
10.2.2 Población.........................................................................................61
10.2.3 Número de casas.............................................................................61
10.2.4 Cultivos.......................................................................................61-62
10.2.5 Alimentación....................................................................................62
10.2.6 Servicios públicos.......................................................................62-63
10.2.7 Salud..........................................................................................63-64
10.2.8 Educación...................................................................................64-65
10.2.9 Transporte y vialidad..................................................................65-66
10.2.10 Líderes de la comunidad yukpa Koropo........................................66
11. Con los ojos puestos en la comunidad:
11.1Mitología Yukpa................................................................................67
11.2 Un poco de historia Yukpa............................................................67-69
11.3 El enfrentamiento..........................................................................69-72
7
8. 11.4 Koropo...........................................................................................72-77
11.5 Restos arqueológicos....................................................................77-78
11.6 Conociendo la cueva “Atancha”...................................................78-82
11.7 Cementerio....................................................................................83-85
11.8 Procesos comunicacionales de Koropo........................................85-87
11.9 Situación actual de Koropo............................................................87-89
12 .Historias de vida:
12.1 Trino Romero.....................................................................................89-91
12.2 Ángel Orozco ...................................................................................91-94
13. Experiencias vividas en la comunidad de Koropo......................................94-99
14. Análisis cuantitativo de Koropo................................................................99-109
15. Propuestas para la comunidad yukpa Koropo.......................................110-111
16. Consideraciones finales Comunidad yukpa Koropo......................................111
• Referencias bibliográficas.........................................................................112
• Entrevistas................................................................................................113
• Anexos
8
9. 1. Aproximación al problema de investigación
La creación de la Universidad Bolivariana de Venezuela (UBV) el 18 de
julio del 2003 (mediante el decreto presidencial número 5217) se trazó el objetivo,
de tratar los problemas educativos del país desde sus raíces, implementando un
cambio en los aspectos esenciales de la vida social y política tomando en cuenta
la comunidad a la que considera un ente fundamental para la formación de
ciudadanos no insensibles en el desarrollo de su profesión, y reconocer al pueblo
como un generador de saber.
Es bastante verídica la necesidad que hay en el país de formar individuos
capaces de asumir el reto y la responsabilidad que tiene con su comunidad y la
sociedad en general, en pro de ello la Universidad Bolivariana de Venezuela nido
de hombres y mujeres que asumieron ese reto y que haciendo uso de sus
aptitudes, potencial, virtudes, cualidades pone manos a la obra y empieza la
ardua y difícil labor de formar profesionales íntegros para tratar de rescatar el
país de un sistema excluyente y limitado que no era equitativo a la hora de
brindar oportunidades.
Dentro de esa formación es necesario que los proyectos educativos tengan
como norte su inserción creativa en diversos ámbitos de la realidad nacional
(Universidad Bolivariana de Venezuela, 2003)
Hoy se presenta un nuevo modelo en el sistema educativo, en el cual
proyecto uno es uno de las diversas ramas que utiliza la Casa de los Saberes
para llegar a la comunidad y permitirle al ciudadano buscar mejoras en las
condiciones de vida de su comunidad
Los estudiantes de los diferentes programas de formación que ofrece la
UBV mediante el desarrollo del primer año de la unidad curricular Proyecto I, no
sólo se acercan e involucran con la comunidad sino que comparte experiencias,
inquietudes y en compañía con los habitantes del sector trabajan en la
9
10. construcción del conocimiento, cambiando de esta forma la tradicional y vieja
forma de hacer ciencia.
Es importante resaltar que el Documento Rector de nuestra casa de
estudios establece que un proyecto es una investigación que por su pertinencia y
relevancia amerita estudiarse, implica la articulación de conocimientos y la
participación socializante de grupos de estudiantes que trascienden las
tradicionalmente denominadas clases.
En ese proceso donde se desarrolla el proyecto, los estudiantes se reúnen
para discutir posibles soluciones o respuestas a las múltiples interrogantes que
se presenten en las comunidades donde están interactuando.
La meta de esta unidad curricular es desarrollar competencias cognitivas,
la sensibilidad en los alumnos, y dar la oportunidad de desarrollar sus
competencias ya que es allí donde se fusiona la teoría y la práctica de las demás
unidades curriculares.
La investigación se desarrolla en cuatro etapas –años- cada una con
metas y propósitos bien establecidos.
En su primer año se persigue estudiar una comunidad en compañía de sus
habitantes para poner en práctica una propuesta de tipo comunicacional, la cual
debe ser definida de acuerdo a las necesidades de la misma localidad.
Para Freires (1977) con la interrelación alumnos- sociedad - la educación
se convierte en una labor humanística. A pesar de haber transcurrido tanto
tiempo de sus palabras, su pensamiento cobra fuerza en el paradigma bajo el
cual se encuentra la UBV, ya que ese intercambio de conocimientos entre
alumnos, profesor y comunidad permite la construcción del conocimiento de una
forma transdiciplinaria.
Esta investigación es el análisis del impacto del funcionamiento de los
medios de comunicación en las comunidades Simón Bolívar y Koropo ubicada en
10
11. el Municipio Machiques de Perijá. Esto nos dará una idea de la influencia de los
medios de comunicación en esas comunidades y de sus características.
Después de esta investigación sabremos con exactitud cuales son los
lugares estratégicos donde se produce ese proceso comunicacional y cuales son
los entes encargados de formar al individuo en lo social y lo cultural. De esta
manera se podrá prevenir y controlar aquellas prácticas comunicativas que
produzcan discursos nocivos o manipuladores para los habitantes.
Con esto también se busca que el individuo participe dentro de los distintos
medios de comunicación existentes e intervengan para trabajar en pro de
mejorar su calidad de vida y difundir sus prácticas culturales para que su cultura
no se pierda si no que permanezca y sea difundida.
Lo que se busca después de tan ardua investigación es proponer un medio
de comunicación alternativo que responda a las necesidades de las comunidades
Simón Bolívar y Koropo, pero para es ello es necesario identificar el problema,
proponer soluciones, buscar mejoras en el proceso comunicacional y mejorar así
su calidad de vida.
2. Propuesta Metodológica
Para poder desarrollar la investigación se ha tomado como metodología la
investigación acción, definida como:
“La investigación sobre el modo en que los seres
humanos diseñan e implementan la acción entre ellos.
Es así una ciencia de la práctica, que precisa de
investigación básica y de la construcción de teoría, las
que se hallan íntimamente relacionadas con la
intervención social". (Argyris, Smith y Putnam, citado
por Vizer, 2002).
11
12. Siguiendo a autores como Kemmis (1982), en la investigación acción el
investigador se involucra en la creación de acción no en contextos artificiales
donde los efectos puedan ser estudiados y descritos desapasionadamente, sino
en prácticas sociales de la vida real.
Es por ello que nuestra exploración esta basada en la interacción socio-
educativa, donde el educando forma, un lazo de amistad, comparte saberes y
experiencias. A través de ese contacto humano accede a conocer la realidad del
otro individuo y nos enlaza en un proceso de reflexión y experimentación
cooperativa, que puede favorecer a propuestas de cambios tanto a niveles
educativos como sociales.
Partiendo de ese tipo de investigación, la coordinación del programa de
comunicación social, estableció la “Ruta del Conocimiento”, que divide la
investigación - acción en seis etapas: Encuentro, Reconocimiento, Medio,
Desmontaje, Coloquio y Alternativa, de las cuales solo aplicamos las dos
primeras por cuestión de tiempo.
El primer paso de contacto que tuvimos con la comunidad lo
denominamos el encuentro ya que se creó el espacio de diálogo con sus
miembros.
Esto nos permitió colocar un puente –entre comunidad y estudiantes- y dar
inicio a la recolección de datos a través de las entrevistas lo cual nos serviría
para transcribir la historia de la comunidad, partiendo de la elaboración de las
“historias de vida” de algunos de sus miembros.
En un inicio, - pre abordaje- nos encontrábamos sumergidos bajo las
penumbras del miedo, puesto que para nosotros era totalmente desconocida la
realidad bajo la cual viven los habitantes de Simón Bolívar y Koropo.
El pánico afloraba cuando pensábamos en cuál era el recibimiento que nos
iban a hacer los habitantes de esas comunidades, cómo sería su trato hacia
nosotros. Y durante todo el camino hacia Machiques, sólo podíamos pensar en
12
13. cómo sería la aceptación de la comunidad a los estudiantes ubevistas, tomando
en cuenta la situación política que vivía el país para el momento de nuestra
primera interacción con la comunidad –16/06/04-.
Al igual que nosotros los habitantes de ambas comunidades tenían recelo
y muy temerosos nos suministraban datos personales y de la comunidad.
Situación que fue cambiando a medida que establecíamos el diálogo e
interactuábamos con las personas que conforman la comunidad, para llegar así a
la construcción del conocimiento.
Pre-abordaje
Estudiantes Habitantes de la Comunidad
Miedo / Recelo/
Temor duda/
desconfianz Antes
Diálogos /
Interaccione
Confianza/
Valor/ Después
Certeza
Seguridad
Construcción
del
conocimiento
13
14. Ese diálogo permanente que se estableció con las personas de las
comunidades Simón Bolívar y Koropo nos permitió acercarnos a la realidad en la
cual ellos viven. Siendo para nosotros los estudiantes del grupo 35 una
experiencia de mucho aprendizaje porque además de orientarnos y
sensibilizarnos hemos podido compartir ese calor humano con personas que
están muy distantes a nuestro entorno.
Una anécdota que podríamos referir tiene que ver con la comunidad
yukpa Koropo y el primer momento de abordarla. Al llegar a la Sierra
establecimos contactos con el cacique del poblado, Trino Romero quien nos
comentó que anteriormente para los ellos no estaba permitido relacionarse con
los watías (nosotros)”. “Mi padre, José Romero nos tenía prohibido establecer
diálogo con los watías”1 acotó Romero.
“Nuestro deseo de poder asociarnos con los yukpas era muy ansiado,
con constancia y amabilidad logramos que ellos nos aceptaran y compartieran
cosas maravillosas de su vida y cultura con nosotros” expresó Ricky Chacín,
estudiante.
En el caso de Simón Bolívar “desde el primer contacto recibimos el apoyo
y la aceptación de la comunidad”, expresó el estudiante ubevista Marlon
Fernández.
Durante el encuentro también se efectuaron reuniones con la comunidad
para reflexionar sobre el rol de los medios de comunicación el derecho de dar y
recibir información.
En esta primera etapa sólo se buscó la creación del diálogo entre
estudiantes y la comunidad. Que nos permitió un intercambio de saberes he
interacción socio educativa entre ambos.
1
Trino Romero, Cacique de la comunidad yukpa Koropo. Entrevista realizada el 21-07-04
14
15. En el reconocimiento procedimos ha evaluar la información recabada a
través de los habitantes de la comunidad, le dimos cuerpo a las historias de vida.
Una vez estructuradas las mismas y analizados los datos, comenzamos a
montar la historia de la comunidad.
Paralelamente a esto los vecinos nos revelaron, por medio de una
encuesta cuáles y cómo son los procesos comunicacionales que se dan en ella y
que permiten su desarrollo, tanto los mediáticos (radio, televisión, prensa escrita)
como los no mediáticos (relaciones interpersonales).
En el caso de la comunidad Simón Bolívar ese método cuantitativo –
encuesta- se aplicó al 20% de la comunidad en sentido Nor-Este.
Previamente se debió realizar la verificación catastral para determinar el
número de hogares exactos que se encuentran en la zona.
Al elaborar el levantamiento catastral se pudo constar que existen 193
viviendas en las siete manzanas que componen la localidad, de las cuales 187
están habitadas.
Una vez conocido el número de viviendas se procedió a aplicar un
muestreo aleatorio que consistió en multiplicar el número de hogares habitados
por el 20%, operación que nos arrojó un resultado –número de encuestas a
aplicar-.
Por último se dividió el número de hogares entre el resultado de la
multiplicación y esto nos arrojó cada cuantos hogares debía aplicarse el
instrumento.
En el caso de Koropo, este procedimiento no se realizó a cabalidad
debido a que el poblado está compuesto por 15 casas distribuidas equidistantes
una de la otras. En Koropo no existen cuadras ni manzanas.
15
16. Dado el poco número de viviendas se decidió aplicar la encuesta al 40 %
de los hogares para conocer mejor la realidad en la que están inmersas las
personas.
La aplicación de la encuesta será cotejada con la información cualitativa
recabada en el encuentro para determinar de forma más exacta la calidad de vida
que tienen las personas que viven en esas comunidades. Así como los procesos
comunicacionales (mediáticos y no mediáticos ) en los que están inmersos.
3. Reflexión critico teórica.
La Universidad Bolivariana es una casa de estudios diferente que se ha
interesado por conocer las necesidades de su entorno, estableciendo para ello
una unidad curricular llamada Proyecto I, cuyo objeto es el acercamiento de
estudiantes y docentes con las comunidades.
Para dar cumplimiento con el proyecto, los integrantes del grupo 35 nos
interesamos primero en la comunidad Simón Bolívar, dando inicio al proceso de
investigación.
Nos adentramos a conocer el rostro y la realidad de la misma y en las
primera primeras visitas nuestro objetivo fundamental era establecer una mesa
de diálogo con los vecinos y sus lideres.
Mientras trabajábamos en esa comunidad, el diario “Panorama” circulaba
una información sobre el hallazgo de los restos arqueológicos encontrados en la
sierra.
Esta noticia despertó interés en nosotros y decidimos investigar la raíz de
este acontecimiento que nos condujo ha acercarnos a una comunidad totalmente
desconocida para nosotros “Koropo”.
Para nosotros los estudiantes del grupo 35 el haber abordado estas
comunidades nos permitió conocer la realidad de muchas vidas que se han
16
17. desarrollado en entornos paupérrimos derivados del olvido y compararla con la
nuestra.
Deteniéndonos ha meditar observamos un espejo que nos muestra una
semejanza de nuestra realidad. Quizás la falta de pan, vivir en condiciones
económicas precarias, necesidad de una morada digna, no continuar estudiando,
son hechos en los cuales nosotros también estamos inmersos.
Esta experiencia nos ha ayudado ha crecer no sólo como investigadores
sino como humanistas.
Hemos entendido cuan importante es para nosotros ubicarnos en las
posición de los otros para poder comprender cuál es su situación, jamás
podremos entender la vida de alguien si no nos colocamos en la balanza de su
existencia.
Los métodos utilizados en esta investigación, tanto el cualitativo
como el cuantitativo nos ayudaron ha entender el pensamiento, la actitud de
muchos de los habitantes de este sector, la carencia de una formacion
educacional. Elementos que los lleva a comportase de una manera tratando de
vivir la vida de la forma más placentera y digna.
Para nosotros ha sido un gran reto y responsabilidad poder convivir y
compartir con cada persona que nos ha permitido conocer su intimidad,
experiencias, abriéndonos las puertas de sus hogares y su vida.
4. Municipio Machiques de Perijá.
Machiques se encuentra ubicado en la costa occidental del Lago de
Maracaibo y en conjunto con el Municipio Rosario de Perijá conforman la sub.
Región de Perijá dentro del estado Zulia.
17
18. Limita por el norte con el municipio Rosario de Perijá; Este con el Lago de
Maracaibo; Sur con los Municipios Jesús María Semprún y Catatumbo y el Oeste
con la República de Colombia.
Su fundación es originada por un extenso proceso de trabajo y actuación
de los diversos pueblos y culturas que se fueron agrupando en lo que hoy se
conoce como Machiques.
Algunos señalan que el término “Machiques” proviene de una palabra
yukpa y significa “lugar de sabana” o “lugar plano sin árboles”. En tal sentido Tulio
Chiossone indica que es posible que se derive de una palabra indígena como
Machirie y Machira de los indios guaguiris del Táchira, que eran los mismos
motilones. Machi o Mache que en guajiro significa “madre o Abuela”
Los primeros habitantes de la zona fueron los indígenas y sobre sus
poblados se establecieron años después muchos pueblos españoles, quienes
vieron en la región las enormes posibilidades de riqueza, dada la fertilidad de las
tierras, la presencia de hermoso ríos y el régimen de lluvias.
Poco a poco se fueron estableciendo hatos de ganados y sus trabajadores
crearon sus casas allí mismo en el lugar de trabajo. Para el año 1841, el lugar
denominado “Los Machiques” tenía más de 500 habitantes no indígena, pero
ningún organismo gubernamental oficializó su existencia hasta el 18 de
noviembre de ese mismo año.
Esto se debió a que en julio de 1841, el municipio Cantón de Perijá, pidió
ante la diputación provisional de Maracaibo (actual Asamblea Legislativa del
estado Zulia) “el establecimiento de una parroquia en las sabanas nombradas de
Machiques” arguyendo que tal medida convenía a la mejor administración judicial
y política, debido a que era difícil para los machiquenses dirigirse a la Villa del
18
19. rosario cada vez que fuera necesario presentar un niño, bautizarlo, o resolver
algún problema, por la distancia que mediaba entre Perijá y Machiques.
Es por ello, que el 18 de noviembre de ese mismo año culminó el proceso
fundacional de Machiques de Perijá, cuando la diputación provisional de
Maracaibo reconoció su existencia como pueblo a través de una ordenanza.
El 26 de junio de 1989, la Asamblea Legislativa del estado aprobó una
nueva Ley de división territorial, la cual desaparece el término de “distrito” y
surgen los municipios y las parroquias. Así el antiguo distrito de Perijá es
sustituido por el municipio Machiques de Perijá y Rosario de Perijá.
Su superficie es de 10.367 KM2 y su población excede los 90 mil
habitantes. La llanura y la montaña determinan el relieve de Perijá como
elementos fundamentales siendo el municipio rico en especies vegetales y
animales, aunque algunos de ellos desafortunadamente se encuentran en peligro
de extinción por la acción depredadora del hombre.
En la actualidad, esta zona atraviesa por un desarrollo económico y
demográfico que se ha mantenido durante los últimos años, a pesar de diversos
problemas como los secuestros a los hacendados y la guerrilla colombiana.
Del mismo modo, el municipio foráneo cuenta con una amplia producción
de ganado vacuno, porcino y en sus tierras se encuentran una gran cantidad de
fincas, hatos, haciendas y cuencas hidrográficas.
En las partes céntricas existen hospitales, ambulatorios y clínicas aunque
es necesario señalar que en los poblados indígenas es nula la presencia de
centros de salud lo que ocasiona serios problemas a las etnias que allí habitan.
19
20. 5. Comunidad Simón Bolívar.
5.1 Pre-abordaje.
Nuestro primer contacto lo establecimos con la señora Candelaria Pérez,
Camarillo Argelia y Polo Belkis, era el momento del temor y la duda.
Al llegar a la comunidad sus habitantes sólo nos veían como dioses que
venían a resolver todos los problemas que tenían en la localidad: la cañada y el
asfaltado por decir sólo algunos. Situación que le debimos aclarar “No estamos
acá para acabar con sus problemas, sólo venimos para que en conjunto,
podamos buscarle la mejor salida a su situación” dijo Marlon Fernández,
estudiante.
Al iniciar el diálogo con algunos de sus habitantes comenzamos a buscar
las posibles respuestas a nuestras interrogantes.
Preguntamos acerca de la historia de la comunidad y gratamente nos
relataron los hechos acaecidos al instante de ocurrir la invasión. Sin embargo,
muchas de las personas entrevistadas nos ocultaron quien era el personaje
promotor de la toma de esas tierras ya que pensaban que nosotros delataríamos
- al líder invasor- ante las autoridades del municipio.
Continuamos dialogando con las personas y le aclaramos que no
veníamos de parte de ningún organismo público o asociación política que somos
un grupo de estudiantes que venía a realizar un trabajo comunitario en el área de
comunicación social.
Las personas se mostraron muy abiertas. La señora Candelaria Pérez, nos
abrió las puertas de su hogar con amor y humildad, nos aceptó sin pero alguno
ha pesar de no conocernos.
20
21. Esta experiencia fue gratificante para nosotros, comenzamos ha construir
un puente de contacto y establecimos la bandera de investigación del proyecto 1.
Nuestro arranque nos señala una gran cosecha en esta localidad y
podemos decir “aunque nuestro principio haya sido muy pequeño, nuestro
postrer estado será muy grande “.
5.2 Diagnóstico de la comunidad.
5.2.1 Ubicación: En el municipio Machiques de Perijá, parroquia
Libertad, se encuentra ubicada la comunidad “Simón Bolívar” teniendo una
posición geográfica bastante céntrica dentro de este ayuntamiento.
El sector limita al norte con el barrio el Trébol, al Este con la Av. Valmore
Rodríguez, al sur con el Triángulo y al oeste con Funda Perijá.
5.2.2 Población: Aproximadamente en la comunidad de Simón Bolívar
habitan cerca de 900 personas.
5.2.3 No. De Casas: 193 conforman esta comunidad, qué a su vez se
encuentran divididas en siete manzanas. Existen un total seis casas
deshabitadas y ciento ochenta y siete habitadas por pequeños grupos de familias.
La mayoría de las viviendas cuentan con las áreas necesarias para la vida
diaria, el 61.8% de los hogares tienen de 2 a 4 ambientes – incluyendo el baño- y
están construidos con bloques, su techo de zinc algunas de platabanda, el piso
de cemento y rodeadas por una cerca de bahareque.
También existen viviendas construidas con láminas de zinc (Ranchos), su
piso de tierra y sin ningún cerco que delimite su territorio.
21
22. Características de la vivienda - Material del techo
Porcentaje Porcentaje
Frecuencia Porcentaje válido acumulado
Válidos Zinc 34 97,1 100,0 100,0
Perdidos Sistema 1 2,9
Total 35 100,0
Características de la vivienda - Material del piso
Porcentaje Porcentaje
Frecuencia Porcentaje válido acumulado
Válidos Tierra 8 22,9 23,5 23,5
Cemento 25 71,4 73,5 97,1
Cerámica 1 2,9 2,9 100,0
Total 34 97,1 100,0
Perdidos Sistema 1 2,9
Total 35 100,0
Características de la vivienda - Material de las paredes
Porcentaje Porcentaje
Frecuencia Porcentaje válido acumulado
Válidos Otro 2 5,7 5,9 5,9
Zinc 7 20,0 20,6 26,5
Bloque 24 68,6 70,6 97,1
Bahareque 1 2,9 2,9 100,0
Total 34 97,1 100,0
Perdidos Sistema 1 2,9
Total 35 100,0
Número de ambientes
Porcentaje Porcentaje
Frecuencia Porcentaje válido acumulado
Válidos Un ambiente 1 2,9 2,9 2,9
2a4 21 60,0 61,8 64,7
5 en adelante 12 34,3 35,3 100,0
Total 34 97,1 100,0
Perdidos Sistema 1 2,9
Total 35 100,0
22
23. 5.2.4 Trasporte y vialidad: En esta comunidad no existe ningún tipo de
servicio de trasporte lo cual hace difícil el traslado de las personas hacia los
lugares públicos del municipio.
Es importante señalar que aunado a esto, la vialidad se encuentra en mal
estado, su grado de deterioro dificulta el traslado de vehículos por algunas de las
calles. Las inundaciones son el elemento principal en las épocas de lluvia.
La localidad no cuenta con asfaltado y es atravesada por una cañada que
dificulta el trayecto de los vecinos.
“Desde que llegamos acá no tenemos carretera, los entes del estado
vienen prometen y se van”2 dijo Argelia González.
5.2.5 Educación: Los programas educacionales que existen en esta
comunidad son: Robinson 1y 2 y Misión Ribas.
Aledaña a la misma se encuentra la escuela Funda Perijá donde se imparte
la educación básica.
“Algunos niños se levantan al rallar el alba para buscar el pan de
conocimiento” según nos comentó el joven Marlon Fernández, –estudiante
ubevista- ex-habitante de la comunidad.
Las personas mayores que no han perdido su esperanza en forjar su futuro
acuden a diario a sus clases en los hogares que prestan servicios de educación a
través de los programas del gobierno.
5.2.6 Salud: A pesar de no tener un centro de asistencia médica dentro
del sector, los habitantes se encuentran favorecidos por su cercanía al hospital
Virgen de Chiquinquirá.
2
Argelia González. Habitante de Machiques. Entrevista realizada el 13-11-04
23
24. Por otra parte sus vecinos se dirigen al sector el triángulo donde se
encuentra ubicado un ambulatorio del programa Barrio Adentro. Según la señora
Rosa Fernández, “Aquí enfermarse no se vale porque es muy difícil... aquí solo
queda cerca el hospital Chiquinquirá. El ambulatorio de barrio adentro queda en
otro sector...los sábado que viene una móvil de atención medica por parte del
gobierno “3
5.2.7 Alimentación: Por ser Machiques una zona agrícola y pecuaria
muchos de los habitantes de esta comunidad se sustentan de alimentos como:
yuca, plátano, maíz, carne y otros; siendo esto los principales productos de
consumo de la comunidad Simón Bolívar.
Es importante destacar que otra gran mayoría de sus habitantes se
aprovisionan con alimentos que obtienen a través de las bodegas de la zona – u
abastos- que ofrecen sus servicio a toda la comunidad.
También existe el programa de alimentación Mercal que sólo funciona una
vez a la semana, lo cual hace deficiente la obtención de productos a diarios.
“Aquí en mi casa yo tengo una pequeña siembra de yuca, plátano y auyama,
la comida que falta la compro en la bodega que sale un poco cara pero es lo que
queda mas cerca de aquí... los sábados aprovecho para comprar la bolsa de
comida en la móvil de Mercal”4. Acotó Belkis Polo.
5.2.8 Líderes de la comunidad Simón Bolívar.
3
Rosa Fernández. Habitante de la comunidad Simón Bolívar. Entrevista realizada el 14-07-04
4
Belkis Polo. Habitante de la comunidad Simón Bolívar. Entrevista realizada el 24-04-04
24
25. En la comunidad Simón Bolívar solo existe una organización y es la
deteriorada asociación de vecinos que necesita ser restaurada. Está conformada
por: presidente, vicepresidente y secretaria de organizaciones.
Las personas que ocupan éstos puestos son habitantes de la misma
comunidad. la señora Yuleidy Romero, ejerce el cargo de Presidente de la
Asociación de Vecinos; María Toscano es la vicepresidente e Isabel Delgado
secretaria de organizaciones.
Sin embargo, el cargo de presidente de la asociación de vecinos lo ocupaba
anteriormente la señora Thais Torres quien tuvo que abandonarlo por problemas
de salud, dejando a cargo a la actual líder Yuleidi Romero.
Hoy en día la señora Thais se encuentra recuperada y su estado de salud es
estable. Este regreso a generado un conflicto dentro de la comunidad ya que
algunos habitantes del sector aseguran que es Thais Torres quien debería ocupar
este puesto.
Por otro lado, existen otras conjeturas de algunos de los habitantes que
afirman estar en desacuerdo con la gestión ejercida por parte de la actual
Romero y por ello se adjudican a sí mismo el cargo.
Esta disputa por parte de los que dicen ser los lideres a generado un gran
descontento dentro de la comunidad y a creado confusión.
Sin duda alguna este es un grave problema comunicacional al que hay que
dar respuestas. Nosotros hemos propuesto a la comunidad dictar talleres para
preparar y formar verdaderos lideres que trabajen en pro de la comunidad y
puedan dar soluciones a las problemáticas existentes .
Es evidente señalar que en Simón Bolívar no existen otras organizaciones
por la falta de organización y diálogo de sus habitantes.
6. Con los ojos puestos en la comunidad:
25
26. 6.1 Problemática de pertenencia de tierra.
El problema de las pertenencias de tierras al parecer no es algo nuevo,
para muchos en el Municipio Machiques. Este ha sido uno de los obstáculos más
fuerte a los que se han tenido que enfrentar los habitantes de la comunidad
Simón Bolívar.
Desde su mismo nacimiento esta comunidad se a convertido en un campo
de lucha donde el premio a ganar es un pequeño pedazo de tierra para poder
levantar una vivienda digna para la familia.
Una batalla ardua entre supuestos dueños e invasores, donde los
protagonistas eran pequeños grupos de familia víctimas de necesidades
habitacionales.
Para ellos no fue nada fácil esa lucha, pues fueron muchos los sacrificios
que tuvieron que hacer y las adversidades que debieron superar. Sin embargo,
ese sacrificio aun continua, porque en la actualidad los habitantes de Simón
Bolívar no poseen ningún documento que los acredite como dueños de sus
hogares.
Hoy en día, Yuleidi Romero e Isabel Delgado liderizan el proceso para
obtener el título legal de propiedad de tierras, “esto ha sido una tarea ardua y
difícil, son muchas las cosas que hemos tenido que pasar.
Al principio salieron dueños de todas partes como: los Gutiérrez, Inversa y el
Banco de Maracaibo, estos supuestos dueños traían documentos para decirnos
que esas tierras les pertenecían a ellos, pero a la gente nunca le creían porque
los documentos eran falsos por eso no nos podemos rendir ahora porque aun
queda mucho por hacer”5 dijo Isabel Delgado.
5
Isabel Delgado. Habitante de la comunidad Simón Bolívar. Entrevista realizada el 08-10-04
26
27. Estas se dirigieron a la alcaldía para que éste ente les entregue un
certificado con el que puedan dirigirse a otros organismo y obtener así la
propiedad de tierra.
“Nos han dicho que para obtener esos documentos tenemos que pagar
una cantidad de dinero que no podemos” acotó Delgado.
En una de nuestra interacciones –08/10/04- pudimos constatar que la
Gobernación del Estado Zulia, les hizo entrega de un documento que les daba
legitimidad sobre el lugar donde vivían.
Este hecho se llevó a cabo aproximadamente a las 8:15 PM, siendo la
Presidenta de la Asociación de Vecinos, Yuleidis Romero, la persona encargada
de entregar el certificado en nombre del gobernador Manuel Rosales.
“Con ese documento sólo debemos dirigirnos a la alcaldía del municipio
esperar un tiempo para cumplir con la parte legar que establece catastro y así
poder obtener el documento final que nos señala como dueños de estas tierras
nos sea entregado”6, expresó Yuleidi Romero.
Las personas no deben rendirse porque todos unidos “Luchamos por
un mañana” acotó Romero.
6.2 Proceso comunicacional de Simón Bolívar
La comunicación ha sido siempre el pilar fundamental de los logros del
hombre y su convivencia con la sociedad.
La creación de medios para comunicarnos no ha cesado, son muchos los
existentes hoy en día. Sin embargo, muchas personas no han sido partícipes de
esos avances comunicacionales debido a varios aspectos: la ignorancia y el
factor económico.
6
Yuleidi Romero. Presidenta de la Asociación de Vecinos. Comunidad Simón Bolívar. Entrevista Realizada
el 08-10-04
27
28. Si devolviéramos el tiempo nos daríamos cuenta que en el pasado este
problema era el mismo pues no todos tenían acceso a los medios que para
entonces eran un avance.
En ese auge de innovaciones muchos no podían acceder a los medios que
se creaban, bien sea por ignorancia o por falta de recursos, causas que al
parecer siguen estando presente hoy en día.
Mucho después esa revolución tecnológica dio un paso agigantado y nos
traslada a la era del Internet, un medio moderno, rápido y eficaz para
comunicarnos, donde se fusionan audio, imágenes y texto para dar nacimiento a
lo que hoy llamamos “Multimedia”.
Podemos ver y hablar con alguien que este al otro lado del mundo, esto si
significa un avance y por lo tanto, ha impactado al mundo.
Si nos detenemos a analizar esa situación nos damos cuenta que existe la
misma problemática; muchas son las personas están limitadas para acceder a
este medio como es el caso de los habitantes de la comunidad Simón Bolívar.
Según una encuesta realizada al 20% de la población de 34 familias
encuestadas sólo dos acceden a Internet.
Acceso a Internet
Porcentaje Porcentaje
Frecuencia Porcentaje válido acumulado
Válidos Sí 2 5,7 5,9 5,9
No 30 85,7 88,2 94,1
NR 2 5,7 5,9 100,0
Total 34 97,1 100,0
Perdidos Sistema 1 2,9
Total 35 100,0
28
29. Esto indica que más del 90% de los habitantes no usan Internet unos, por
no saber acceder al el servicio y otros porque aseguran no tener dinero para
hacerlo. “No sé como funciona un computador”7 expresó Belkis Polo.
Otro problema visible es que menos del 10% lee la prensa y lo hacen sólo
de vez en cuando.
El 90% de esos habitantes ven un solo canal, pues recepción de los
canales es pésima, siendo Venevisión y RCTV las únicas opciones de los
habitantes que no tienen dinero para pagar un servicio de cable que les brinde
nuevas oportunidades.
Esto de alguna forma genera que el proceso comunicacional de esta
comunidad es precario.
La comunicación es un proceso indispensable para la mejora de una
comunidad. Sin embargo, la sociedad a veces parece tener un bozal que le
impide expresar sus ideas y opiniones, al carecer de los medios necesarios para
hacerlo.
El proceso comunicacional nos permite relacionarnos, interactuar y
compartir ideas, conocimientos, pensamientos no sólo de manera interpersonal
sino masiva, siempre y cuando existan los medios para hacerlo.
La comunidad Simón Bolívar carece de medios alternativos; no hay radios
comunitarias, rotativos, semanarios ni canales comunitario de Televisión, sus
habitantes se comunican de la misma manera de hace décadas, oralmente
emitiendo palabras cargadas de mensajes que son recibidos por una limitada
cantidad de receptores, esto nos muestra una lamentable realidad; “la
comunicación es casi nula”
7
Belkis Polo. Habitante de la comunidad Simón Bolívar. Entrevista realizada el 14-07-04
29
30. Los vecinos del sector en presencia de esta carencia de medios deben
informarse reuniéndose debajo de un árbol ceiba que es el lugar donde se
discuten y se toman las decisiones concernientes a la comunidad. Es esa una de
las maneras que utilizan los vecinos de Simón Bolívar para mantenerse
informados sobres los aconteceres que suceden dentro la comunidad. Por tal
razón queremos proponer un medio alternativo para mejorar su calidad de vida.
6.3 Es necesario despertar.
La sociedad aún cree que libertad de expresión es decir lo que a
cualquiera se le ocurra sin importar el derecho del otro. Debemos recordar que
nuestro derecho termina donde comienza el del otro.
En tal sentido, los medios tienen el deber y derecho consagrado en
nuestra Constitución nacional, de emitir información siempre y cuando respete la
heterogeneidad de su audiencia.
La comunicación es libre y plural y comporta los deberes y
responsabilidades que indique la ley. Toda persona tiene
derecho a la información oportuna, veraz e imparcial, sin
censura, de acuerdo con los principio de ésta constitución...”
(Constitución de la República Bolivariana de Venezuela,
artículo 58).
Muchos de los ciudadanos se encuentran sumergidos en el mar de la
incertidumbre. Por las calles de Simón Bolívar se escucha hablar de la “ley
mordaza”, ley que según los habitantes de Simón Bolívar les va a quitar la
libertad de expresión. “No queremos que nos quiten las novelas” fueron las
palabras de Débora Polo, en uno de nuestros encuentros.
Esta gran inquietud de los vecinos ocasionó que se tomarán herramientas
para instruir a la población sobre el funcionamiento de los medios de
comunicación en la actualidad y cómo sería en el caso de aprobarse por
30
31. completo el proyecto de Ley de Responsabilidad Social en Radio y Televisión,
-actual ley- en la Asamblea Nacional.
Por ello, se dictaron charlas no sólo para conocer el ser y el deber ser de
un medio sino para discutir con las personas del sector el contenido de la “ley
resorte”, haciendo énfasis en su fundamento básico:
“Esta Ley tiene por objeto establecer la responsabilidad
social de los prestadores de los servicios de radio y televisión,
sus relacionados, los productores nacionales independientes y
los usuarios y usuarias en el proceso de difusión y recepción
de mensajes, fomentando el equilibrio democrático entre sus
deberes, derechos e intereses...” (Proyecto de Ley de
Responsabilidad Social en radio y Televisión, artículo 1)
Los medios son unos de los organismos principales para el desarrollo de
un estado, fomentan nuevos valores, ideas, creencias e incitan a determinados
comportamientos.
De allí la importancia de regularlos en pro del desarrollo integral de los
ciudadanos, respetando las diferencias de pensamientos, edades, religión.
Desde su creación, los medios de comunicación tenían entre sus
propósitos fundamentales: educar, entretener, informar; principios que en la
actualidad han dejado a un lado velando sólo por sus intereses económicos.
El proyecto de ley indica que son los ciudadanos los encargados de velar
por el buen cumplimiento de las labores mediáticas, siendo importante para ello
la organización.
“La televisión nos ha vendido una imagen falsa del contenido y las
repercusiones de la ley. Nos tienen engañados a su conveniencia.” Expresó
Argelia Camarillo.
31
32. 6. Historia de la Comunidad Simón Bolívar
En el municipio Machiques de Perijá, parroquia Libertad, se encuentra
ubicada la comunidad “Simón Bolívar” teniendo una posición geográfica bastante
céntrica dentro de este ayuntamiento.
El sector limita al norte con el barrio el Trébol, al Este con la Av. Valmore
Rodríguez, al sur con el Triángulo y al oeste con Funda Perijá.
“Hace once años y once meses, la comunidad era un terrero baldío,
utilizado para arrojar basura, lugar que servía para esconder a ladrones,
delincuentes, drogadictos y violadores cuando hacían sus fechorías” 8 . Así lo
expresó, Belkis Polos.
Durante mucho tiempo, ese espacio territorial estuvo desalojado, pero un
grupo de 230 familias, ante la necesidad de un hogar, pusieron su mirada sobre
ese terreno. Se organizaron con la finalidad de apoderarse de un pequeño
espacio que le permitiera vivir tranquilos.
Un día se lanzaron al lugar, guiados por el señor Jesús Serrano – líder
comunitario- quien había sido fundador de otras comunidades como: Las Vegas,
Servio Tulio Peña, La Polar, Singapur, Alfarería, Alto Viento y el Trébol.
El proceso de invasión se inició el 12 de octubre de 1992, a las 10:15 am.
A partir de ese instante más de 200 familias comenzaron a marcar y delimitar un
espacio para poder vivir.
La repartición de tierras estuvo a cargo de Serrano, quien entregó terrenos
con medias entre: 20X12, 12X12 y 15 X30, “otorgué las parcelas de esa forma
8
Belkis Polo. Fundadora del Barrio Simón Bolívar. Entrevista realizada el 24-07-04.
32
33. porque el terreno no estaba bien lineado en su ámbito geográfico, figura que no
permitió la igualdad de las medidas”9 declaró Serrano.
Durante el apoderamiento territorial, las familias que anhelaban un hogar
sufrieron el maltrato de los organismos públicos como la guardia nacional y la
policía, quienes eran enviados por el ex alcalde Eddy Escola y el señor Jesús
Márquez, padre del actual alcalde de Machiques, Alfonso Márquez conocido por
todos como “Toto”.
Mientras que un grupo de personas (padres de familias) luchaban por
construir sus ranchos – con latas, palos, sábanas- esas personas sin escrúpulos,
enviaban máquinas para demoler el lugar y así en 20 oportunidades arrasaron
con todas las construcciones que se habían levantado en la zona.
“Fuimos victimas de atropellos, agresiones, pero debíamos soportarlo todo
10
por nuestros hijos” expresó Isabel Delgado, habitante de Simón Bolívar, quién
además dijo que durante un año y medio las personas que allí se encontraban
padecieron ante el inclemente sol, el hambre, fatiga, sueño frío y dolor. Siendo su
contrincante mas acérrimo”el señor Eddy Escola y sus archicompiches”.
“Durante ese tiempo aparecieron supuestos dueños entre ellos los
Gutiérrez quienes son unos hacendados millonarios del municipio y eran
instrumentos de Escola” agregó Delgado. Esas personas presentaban
documentos que a la larga eran falsos. “Luego, trataron de seguir con sus
artimañas dando la cara otros supuestos propietarios”.
Situación que por fin cesó cuando los habitantes de ese sector se dieron
cuenta que los terrenos pertenecían al Banco Maracaibo, organismo que lo había
perdido por una hipoteca, con lo cual pasaron a formar propiedad de Fogade y
luego, pasó a manos de la Alcaldía de Machiques.
9
Jesús Serrano. Fundador de la Comunidad Simón Bolívar. Entrevista realizada el 30-06-04.
10
Isabel Delgado. Fundadora del Barrio Simón Bolívar. Entrevista realizada el 24-09-04.
33
34. Conociendo esa situación, el líder Jesús Serrano, se apegó “a las leyes
donde establecía que era una zona urbana y que podía ser ocupada por la
sociedad.” 11
Sin embargo, Escola, persuadió a algunos vecinos para que le pagaran un
precio justo por los terrenos. “Albino Cárdenas y Luis Chourio fueron enviados
por Escola para que nos cobraran, caldearan los ánimos y dividieran la
comunidad, sin embargo salieron de acá sin pena ni gloria”12 expresó Julio
Herrera, vecino.
Mientras construían sus aposentos, muchas personas fueron víctimas del
hampa común, situación que los llevó a contratar a un vigilante privado, pero
ante la solicitud de aumento de sueldo de parte de éste la comunidad se vio en la
necesidad de prescindir de sus servicios.
El nombre que Serrano tenía en mente para esa comunidad era Funda-
Este, sin embargo la comunidad decidió llamarse “barrio Simón Bolívar”, nombre
al que siempre se opuso “me opuse no por la asignación del nombre del
libertador, sino más bien por el vocablo barrio. Estoy seguro que allí viven
personas decentes y de bien, por lo tanto es término no me agrada” manifestó
Serrano.
Los vecinos lucharon durante siete años para conseguir los servicios
públicos y los pocos que tienen fueron conseguidos por la autogestión “teníamos
el agua y la luz de manera ilegal, pero Hidrolago hizo una equivalencia y colocó
legalmente el agua, de igual forma lo hizo Enelven, lo que fue muy propicio ante
la necesidad que teníamos de legalizar esos servicios”13 dijo Argelia Camarillo,
habitante del sector.
11
Jesús Serrano. Fundador de la Comunidad Simón Bolívar. Entrevista realizada el 30-06-04 .
12
Julio Herrera. Habitante de Simón Bolívar. Entrevista realizada el 16-06-04.
13
Argelia Camarillo. Habitante de Simón Bolívar. Entrevista realizada el 24-07-04.
34
35. La red de cloacas también fue conseguida por la autogestión de la
comunidad. Ante la ausencia de los servicios recolectores de basura, los vecinos
contrataron un camión para recoger todos los desechos y de manera unida y
organizada pagan el servicio.
Es importante señalar que no existe ningún tipo de trasporte público dentro
de la comunidad, siendo los más cercanos aquellos que pasan por el Triángulo y
la avenida Valmore Rodríguez.
El escuela más cercana se llama Funda Perijá. Así mismo, funcionan
algunos los programas del gobierno como: La misión Robinson I y II, Ribas,
Barrio Adentro y Mercal.
La presidenta de la asociación de vecinos es la señora Yuleidis Romero,
su vicepresidenta María Toscano y la secretaria de la organización es Isabel
Delgado.
Hoy en día el barrio Simón Bolívar sigue creciendo paulatinamente y
aunque muchas personas que invadieron ya no habitan allí, existen
aproximadamente 200 familias que hacen vida en la zona, cuyo deseo de surgir
los hace esforzarse para luchar contra el olvido de las autoridades y entes
gubernamentales, construyendo de esa forma el país que quieren para sus hijos.
7. Historias de Vida:
35
36. 7.1 Débora Mercedes Polo
A la edad de 14 años, Débora Mercedes Polo llegó por primera vez a
Venezuela y se radicó en el municipio Mara en compañía de su tío, José Manuel
Polo. Anteriormente ella vivía en Colombia.
Hoy en día a la edad de 44 años, reside en el barrio Simón Bolívar,
parroquia Libertad.
Fue criada con sus padres hasta la edad de los 12 años, tiempo en que
tiene que separarse de ellos para venirse a Venezuela y continuar con sus
estudios, de los cuales sólo terminó la primaria.
Con su tío vivió dos años. Durante todo ese tiempo era una niña feliz que
tenía todas las comodidades que la vida y la gracia de su tío le pudo dar.
“Para ser totalmente feliz me faltaba la presencia de mis padres, a quienes
recuerdo con mucho amor y espero algún día tener el dinero suficiente para viajar
a Colombia y volverlos a ver.”
Una travesura de infancia llevó a Débora a vivir en Machiques
“Un día en compañía de una amiga me le escapé a mi tío. Me vine del Municipio
Mara a Machiques. Era muy joven, no tenía conciencia de lo que hacia. Hoy me
arrepiento de lo que hice porque esa diablura no me dejó continuar mis estudios.”
Al separarse de su tío inicia una nueva vida llena de muchas expectativas.
Un año después de vivir con su amiga, con 15 años de edad, Debora conoce al
amor de su vida, Ramón Sánchez con quien vivió en concubinato durante 4
años.
36
37. Durante ese tiempo se preparaba para iniciar una vida de familia en
compañía de su pareja. Con alegría y entusiasmo, esperaban la venida de su
primer hijo.
Pero, un accidente derrumbó los sueños de Debora y Ramón de ser
padres. Al poco tiempo, deciden hacerse responsables de 4 niños que había
dejado huérfanos una amiga.
Daril, Yasmin, Wilmer, Welber., pasarían a ser sus primeros hijos. No pasó
mucho tiempo cuando Débora y Ramón engendran un hijo.
La relación de pareja se encontraba muy bien, sin embargo su deseo de
entregarse a Dios la llevó a perder su marido. “Vivíamos muy felices. Un día
quise entregarle mi vida a Dios y comencé a asistir a la iglesia cristiana
evangélica, mi esposo nunca estuvo de acuerdo con esto y por eso tuvimos
muchas diferencias.”
A la edad de 18 años nació su primera hija llamada Belkis. “Cuando nació
mi hija fue una alegría muy grande para mi y para mi esposo.” Luego de un año
volvió a salir embarazada de su segundo hijo.
La relación con su esposo iba de mal en peor, tanto así que se separaron
luego de vivir 7 años juntos. “El me abandono porque yo había entregado mi vida
a la religión evangélica. “
Débora estaba a punto de dar a luz a su segundo hijo. Al momento del
nacimiento recibió la ayuda de una señora que tenia una hija hospitalizada en el
mismo hospital donde Débora estaba en proceso de parto. La señora Maria
Contreras y su esposo le ofrecieron su casa.
Se fue a vivir con ellos pero no duro mucho tiempo.
Inició un nuevo reto en su vida; sacar a sus 5 hijos y al que venía en
camino sin ningún tipo de ayuda, solo con su esfuerzo y trabajo.
37
38. Realizó todo tipo de trabajo desde vender empanadas hasta lavar ropa ajena. Lo
que ganaba era para costear los gastos que tenia con sus hijos, un sueldo que
apenas alcanzaba para cubrir sus necesidades a media.
“Cuando mi esposo me abandonó tuve que trabajar muy duro para sacar a
mis hijos hacia delante.”
Cada día que pasaba el trabajo se hacia mas intenso, tanto trabajo
provocó consecuencias graves en su cuerpo, sufrió una parálisis en su columna
que le impidió caminar durante un tiempo, exactamente 2 años. “Yo duré dos
años hospitalizada, nunca nadie me fue a visitar y vivía muy preocupada por mis
hijos a quienes dejé con unos vecinos, la familia de los comejenes porque ellos
eran bastante.”
Siendo necesario someterse a un tratamiento rígido por dos años para
volver a caminar, Débora siguió enfrentándose a las vicisitudes que la vida le
presentaba, una vida de lucha y sacrificio la cual, se refleja en su rostro cansado,
su pelo blanqueado por el pasar del tiempo y sus manos dañadas de tanto
esfuerzo.
Actualmente es ama de casa y llegó al mundo un 4 de abril de 1960.
Han pasado 30 años desde que se vino de Colombia. La casa que posee
actualmente es producto de un proceso de invasión que se dio en la parroquia
Libertad. El pagar alquiler sin tener recursos la obligó a volcarse a la calle en
busca de un lugar donde vivir.
Ella junto con su familia sufrió enfrentándose a los maltratos policiales,
pasando sol, hambre y sed. Débora con sus pequeños hijos limpiaban su pedazo
de tierra quitando el monte y basura a diario.
38
39. Aun no ha podido levantar una vivienda digna, su casa es un pequeño lugar
construido con láminas de zinc y tablas. Allí habitan 12 personas las cuales
conforman 3 familias. La mayoría de ellas sin ningún grado de instrucción,
situación que dificulta que puedan conseguir un buen empleo.
Débora se levanta todos los días a las 7:30 de la mañana, no escucha la
radio, porque no tiene. Por las tardes se dirige a recibir clase de Misión Robinson.
Disfruta escuchar todo tipo de música aunque no sea en casa y ha logrado
establecer un buen vínculo de amista con toda la comunidad. En especial con
Argelia Camarillo, su mejor amiga.
Entre los sueños de Polo, está mejorar su casa, y seguir viendo a sus hijos
como ciudadanos de bien, en especial a su hija Belkis, a quien considera su única
razón de ser por recordarle a su primer amor. Pero la vida se cobró las cuentas.
Hoy en día, el señor Ramón Sánchez quien abandonó a Débora por
discrepar con sus creencias es pastor de una iglesia evangélica siendo su actual
familia militantes activos de la misma.
“Más nunca lo volví a ver, él se desentendió de mis hijos y no vio nunca de
ellos, lo único que sé es que el es pastor evangélico, su esposa y sus hijos
también son cristianos. “
Para Polo su hija Belkis significa mucho a un vive con ella y le ha dado 3
nietos; Emilio, Isibet e Hilda.
Belkis está casada con Rafael Borjas. Su mamá la trajo a vivir a la
comunidad desde los 9 años. Para ella fue difícil ya que cambió de una vida
normal a otra donde el frío, sol, hambre y sed fueron su distracción por mucho
tiempo.
Alejarse de su papá desde niña, la ha llevado a modificar el concepto de familia.
Por lo tanto, no le gustaría que sus hijos pasaran por lo mismo que ella.
39
40. A la edad de 12 años culminó la primaria en la Escuela Funda Perijá, estuvo
dos años sin estudiar por problemas familiares y económicos.
Inicia la secundaria a los 14 años, logrando culminar sólo el segundo año,
abandonó los estudios por las diferentes circunstancias que la vida le presentó
siendo los problemas económicos una de las causas principales. Hoy en día,
estudia en la Misión Ribas y es beneficiada con una beca.
Es ama de casa y aspira a seguir estudiando para poder entrar en la
universidad.
Su amiga y consejera es su madre quien es su ejemplo a seguir. Su tiempo
libre lo dedica a ver las novelas.
Belkis tiene 11 años viviendo en la comunidad. Nació el 28 de mayo de
1983. A diario le pide a Dios para enfrentar con éxito las dificultades que se le
presenten en la vida a pesar de no estar de acuerdo con ninguna religión.
7.2 Orlando Finol
Tiene 38 años de edad. No está casado, vive en concubinato.
Padre de cinco hijos. Labora en “La escuela la Básica” del Municipio
Machiques de Perijá. El poco dinero que percibe de su trabajo lo lleva a laboral
como ayudante en construcción.
Algunos días no ha tenido lo necesario para alimentar la familia. Pero esto
no ha sido un impedimento para dejar de luchar, por el contrario le ha dado la
fuerza para trabajar arduamente y poder salir hacia delante.
40
41. Este hombre desde muy joven ha trabajado y realizado diferentes
actividades. Ha laborado como caletero desmontando cargas de los camiones,
pintor, echando pico y pala, en las fincas, ayudante de herrería. Su espíritu de
trabajo no le he dado al ocio, lugar en su vida.
Una de las situaciones más tristes en la existencia de este ser, fue laborar
cinco años de gratis como bedel para obtener un contrato con el Ministerio de
Educación. Sin embargo, su destino le seria adverso frustrando sus designios de
superación. Para Orlando era como si durante ese largo periodo guardó sus
sueños en sacos rotos.
Nació el 12 de julio de 1966 en un pueblo llamado Machiques de Perijá,
fruto de dos seres que enlazaron sus vidas para sólo ser separados por la espada
del tiempo.
Su madre Margarita Chirinos y su señor padre Orlando Finol fueron los
creadores de esta nueva vida.
Su niñez fue bastante normal. Era un niño sumiso y obediente que se
traslado en el automóvil de su infancia, sin muchas dificultades pero tarde o
temprano se abriría una nueva página.
La adolescencia aperturaría la puerta de la responsabilidad y el amor.
Su vida tomaría un rumbo diferente, no sólo por que se uniría en un lazo
sentimental mucho más allá de esto tendría la gran responsabilidad de trabajar
para mantener a su familia, ya no seria aquel niño o adolescente que estaba
apegado al calor de sus padres.
Como todo hijo Orlando Finol se separaría de ellos para formar un hogar
con Ana Chourio su actual compañera con quien tiene cinco hijos.
41
42. La mayor de sus hijas lo convirtió en abuelo. Su nieto tiene un año de
edad. El resto de sus hijos son: Milagros Finol, Carlos Finol, José Finol y Edgar
Finol.
Duró un año de noviazgo con Ana y aunque su familia no aceptaba la
relación con ella esto no fue impedimento para que el árbol de amor que habían
sembrado diera su fruto.
Por algún tiempo vivieron arrimados en la casa de sus suegros. Pero,
desde hace 12 años viven en la comunidad Simón Bolívar, después de haber
invadido en compañía con su líder, Jesús Serrano.
Cinco hijos le dan sentido a su existencia entre sus días mas gratos el
menciona su cumpleaños los cuales disfruta a plenitud
Actualmente continúa laborando como bedel. Cumple con cuatro horas de
trabajo mientras que el resto del día se desempeña como albañil y se ha
entregado a trabajar para formar a sus hijos y mejorar sus condiciones de vida.
Su mayor sueño es vivir cómodo, construir su casa y que sus adorables
hijos puedan ser personas forjadoras de su futuro. Apoyarlos siempre es su gran
reto.
7.3 Argelia González de Camarillo
Transcurría el año 1954 cuando el llanto de un recién nacido se escuchó en
el hospital del poblado de Cúcuta.
Más que un llanto pareció una dulce melodía que se colaba en los
afortunados oídos de los doctores que habían servido de cómplices en el
nacimiento de una hermosa niña que ahora se convertía en la razón de vida de
sus padres: Domitila García y Juan González.
42
43. Ambos aceptaron el reto de ser los protectores, defensores de la pequeña
que apenas llegaba al mundo y era recibida con la mas hermosa bienvenida; “la
sonrisa de su madre” y la ternura de su padre.
Su padre era un hombre de poco reír, de temperamento tosco, rígido y
seco. Desde ese momento junto a su esposa tomó la responsabilidad de formar un
ser útil repleto de valores y cualidades que le sirvieran de herramientas en un
futuro a esa pequeña que acababa de nacer.
Hoy hace 50 años que Argelia; mujer sencilla bastante extrovertida y segura
de si vino al mundo para escribir un libro de vivencias y experiencias.
Trabaja fuertemente para mantener a un pequeño niño de 14 años, quien
es su nieto y estudia séptimo grado en el liceo Ciro Nava; junto a él cría a su hija
menor de 12 años que estudia quinto grado.
La perseverancia, entusiasmo, optimismo y la fe en Dios son cualidades que la
caracterizan.
Una mujer de 50 años, tez oscura, mediana estatura, ojos color café, y
cabello canoso; las líneas que se reflejan en su rostro mas que sinónimo de vejez
son símbolos de las innumerables experiencias vividas donde acontecimientos
buenos y malos construyeron lo que hoy en día es .
Actualmente vive en Machiques de Perijá en la comunidad Simón Bolívar,
donde tiene 12 años viviendo en un lugar que al principio era un ranchito de lata
y hoy en día con su esfuerzo y trabajo logró convertir en una quinta.
En su infancia Argelia como cualquier otra niña fue inquieta, muy tremenda, su
dependencia la caracterizaba y la diferenciaba de otras niñas de su edad.
43
44. Ella actuaba de forma muy distinta a sus compañeritas del colegio,
amiguitas y vecinas. Siempre estuvo limitada por su padre un hombre de carácter
fuerte que no la dejaba salir por la desconfianza que tenía en los extraños
“Alguien sin escrúpulos podría lastimar a su pequeña”.
Al cumplir 14 años tuvo su primer novio. Miguel un chico de Bogota que al
parecer tenía buenas intenciones en su manera de quererla, pero ella a su corta
edad lo que menos quería era casarse.
Le encantaban las fiestas. Sin embargo su padre no la dejaba salir porque tenía
que quedarse cuidando a sus sobrinos, esto causaba ira en Argelia porque como
cualquier adolescente quería divertirse.
Su padre sólo la dejaba salir a las fiestas donde él iba y para evitar que se
le acercaran los chicos de su edad, bailaba con ella toda la noche.
“Molesta miraba a los chicos de mi edad, ellos no se me acercaban por
temor a mi padre. Yo miraba a los chicos y a mi padre, decía cónchale yo debo
estar bailando con esos pavitos no con éste viejo”
Vivencias como éstas ocasionó que a los 19 años se independizara del
seno de su familia.
Al cumplir 20 años tuvo su primera hija a quien llamó Marlie, quien se
convirtió en la razón de vivir de Argelia y le obligó a aprender la lección más difícil
de todas “ser madre”.
Argelia era muy afortunada, tenía a su esposo y su pequeña. Al poco
tiempo se le comenzaron a presentar problemas con su pareja, inconvenientes
que trató de solucionar, pero le fue imposible llegar a un acuerdo con el padre de
su hija.
44
45. Ella trabajaba en un restaurante para ayudar a su esposo en los gastos del
hogar, ya que lo que él ganaba era muy poco para cubrir las necesidades de ella y
su pequeña hija.
Esto mas que una solución fue la causa de los problemas con su esposo,
pues a él le molestaba que Argelia trabajara, “siempre he estado acostumbrada a
trabajar y a él le molestaba eso”
Años más tardes, Argelia recibe el golpe más duro que la vida le podía dar.
Tenia 38 años cuando sucedió lo más inesperado; se separa de su esposo y
pierde a su hija Marlie, cuando ésta cae en manos de un desalmado que le
arrebata la vida. La jovencita de sólo 18 años de edad deja a un pequeño de 4
años.
El reflejo en su mirada demuestra el profundo dolor que aun siente por lo
ocurrido.
“Mi hija murió en el año 1992, yo era una mujer muy sola porque me había
separado de mi marido. Su muerte me derrumbó, creí que me iba a morir. A pesar
de que murió hace 18 años recuerdo los hechos como si fuese ayer.
Mi hija vivía con Alejandro Chacín, guardaespaldas del alcalde. Él era muy
machista y se la mantenía armado día y noche. Me la maltrataba mucho me le
daba golpes.
Un día ella quiso venir a traerme un dinero porque tenía a mi hija enferma,
pero él se lo prohibió. Entonces ella espero la noche y se vino por le callejoncito
del limoncito.
Él estuvo dándole vueltas para matármela, dejó la camioneta estacionada y
se dejó venir a pie para que ella no lo viera.
45
46. Ella venía a la casa con su hijo de la manito. De repente él le salió y dijo:
“Para dónde vas”? Mi hija le contesta: “Para que mami”, ¡para allá no vas! Grito él.
Tenía el revolver en la cintura y le pareció mejor sacarlo. La agarró fuerte
por el brazo y forcejearon, el tiro salió y se lo metió a un señor que estaba por allí
en un negocio que quedaba cerca.
Mi hija salió corriendo con el niñito de la mano. Mi nieto me dice que su
madre sólo le dijo: “córrele Gabriel que nos mata Alejandro” – padrastro del niño-.
El la carrera Marlie se maltrató un pie y cayó. Gabriel le dio un tiro en el
pulmón y la mató y después se mato él.
Cuando ella estaba tirada en el suelo le dijo al niño papi vete para que la
señora María, cruza la calle y ten cuidado que un carro no te llegue, portante bien,
te quiero mucho. Vete a mi me duele mucho la cabeza por eso no me puedo parar.
Al escuchar los tiros vino mucha gente y me fueron a avisar como a la
hora que paso todo. Nosotros la llevamos para el hospital. Allá no la atendieron
de una vez ella pedía que no la dejaran morir, que tenía un hijo por quien luchar.
Sin embargo no se pudo hacer nada porque los médicos me la atendieron muy
tarde”
A pesar de todos estos incidentes, Argelia no se dio por vencida, al
contrario ese era el momento de perseverar aun mas ya que debía hacerse cargo
de su pequeño nieto, lo que aumenta su responsabilidad.
La falta de un hogar donde vivir la llevó a unirse para 1992, con un grupo
de personas que se encontraban en las mismas condiciones a invadir un terreno
baldío, en la parroquia Libertad del municipio Machiques de Perijá.
46
47. Con mucho esfuerzo toma a su nieto y a su hija menor y decide enfrentar
todas las adversidades que se le presenten hasta lograr obtener un pedazo de
tierra donde construir una casa para ellos.
Doce años han pasado desde que Argelia y sus vecinos fundaron la comunidad
Simón Bolívar.
Allí a en su casa tiene un pequeño restaurante donde trabaja vendiendo
comida junto a su nieto y su hija menor. Disfruta de las cosas buenas que le ofrece
la vida y enfrenta con la valentía que la caracteriza las adversidades de que a
diario se le presentan.
Hoy detrás de una sonrisa, Argelia esconde los golpes que la vida sin
compasión alguna le perpetró. Asegura ser una mujer muy afortunada por tener la
compañía de sus dos pequeños y con las lecciones que le ha dado la vida ha
aprendido a valorar a su familia, quienes se han convertido en el sol que iluminan
su vida.
7.4 Isabel Delgado
“Me separé de mi marido... un día conocí a un hombre maravilloso, salí con
él una vez y al otro día nos metimos a vivir junto y hoy soy muy feliz”
Isabel Delgado, mujer robusta, de piel blanca, brillo en los ojos, 1.70
metros de estatura, cabellos negro y gran osadía.
Llega al mundo un 19 de abril de 1969, para independizar y dar felicidad a
sus padres, Alinta Yánez y Uvelino Delgado.
Niña inquieta, pícara y traviesa. “Cuando estaba en el colegio, me caí a
golpe con una niña y le fracturé el brazo, después de hacerlo me dio mucho miedo
47
48. y no quería ir más a la casa por temor a mis viejos. Mis padres para enmendar el
error corrieron con todos los gastos de la chica.”
A los 13 años inicia la secundaria, etapa de la educación que tuvo que
abandonar por un tiempo porque sus padres no contaron con los recursos
económicos para que siguiera en el liceo. “Mis amigas Arlene Madera y Alicia
Gutiérrez, me decían que continuara estudiando, pero se me hacia muy difícil
porque no tenía dinero.”
Esta situación la llevó a trabajar en una peluquería y a estudiar de noche,
sus ganas de ser alguien en la vida hicieron que terminara el bachillerato a los 18
años. “A pesar de haber culminado esa etapa seguí trabajando porque necesitaba
dinero para mantenerme”
La universidad para ese entonces era un sueño para ella. “Introduje mis
papeles en la universidad, pero me tenía que trasladar a Maracaibo y eso en cierta
forma impedía que trabajara”.
Meses después, Isabel conoce el amor de sus vida José Romero, con quien
se casó y tuvo una niña a quien bautizó como Elizabeth Romero.
Los celos y el maltrato de su marido la llevó ha abandonarlo tres años
después de haber contraído matrimonio.
Su divorcio no fue razón para frustrarse “seguí trabando en la peluquería
para sostener a mi hija”.
El 8 de octubre de 1.991, fue día inolvidable para ella. Llegó al salón de
belleza Jesús Alberto Boyer Bolívar – militar – quien sólo iba a cortarse el
cabello.
48
49. Isabel lo atendió como un cliente más, entre corte y corte iniciaron una
conversación profunda cuyo resultado fue una cita para el día siguiente.
Salieron, dialogaron y el 10 de octubre se metieron a vivir juntos. “Tenía 23
años cuando me casé de nuevo con Alberto y nos fuimos a vivir alquilados en
diferentes sitios”.
De la unión de Isabel y Alberto, nació Enelis Boyer y Elian Boyer.
Ante la carencia de un hogar propio, Isabel y su marido se lanzan a la cale
a invadir en el Municipio Machiques de Perijá un terreno baldío y allí levantaron su
“nidito de amor” en lo que hoy se conoce como barrio Simón Bolívar. Lugar donde
engendraron a su tercer hijo Luis Alberto Boyer.
Hoy en día, Isabel goza de la felicidad de la vida. Disfruta bailar al lado de
sus hijas el reggetón con sazón y cadencia en las caderas.
Se desempeña como secretaria de la asociación de vecinos de la
comunidad en la cual reside y es coordinadora de las misión Robinsón II.
Estudia en la Misión Sucre para obtener un título universitario y darles una
mejor vida a sus hijos.
Isabel mujer caritativa, alegre y bondadosa con una sonrisa en su rostro
demuestra que “la vida es una sola, y que sólo tienes que vivirla con alegría y
humildad”.
49
50. 8. Análisis Cuantitativo
Matriz socio económico del jefe de familia- sexo
En el gráfico puede observarse que en el 73,5 % de los hogares de la
comunidad Simón Bolívar el jefe de familia pertenece al sexo masculino.
La mujer sólo ocupa el 25.7% lo cual demuestra que aun en esa localidad
los hombres sustentan y mantienen el núcleo familiar.
Matriz socioeconómica del jefe de familia- Sexo
Porcentaje Porcentaje
Frecuencia Porcentaje válido acumulado
Válidos Femenino 9 25,7 26,5 26,5
Masculino 25 71,4 73,5 100,0
Total 34 97,1 100,0
Perdidos Sistema 1 2,9
Total 35 100,0
Matriz socioeconómica del jefe de familia- Sexo
30
20
10
Frecuencia
0
Femenino Masculino
Matriz socioeconómica del jefe de familia- Sexo
50
51. Matrices socio económicas del jefe de familia
En estos gráficos podemos observar que la mayoría de los jefes de familia
tienen una edad comprendidas entre los 37 y 47 años, lo que representa el 41,2 %
del cual un 29,4 % no han culminado la educación primaria y esto no les permite
acceder a competir en el campo laboral con sujetos con un grado de instrucción
superior al de ellos.
El 14.2% de las personas encuestadas son obreros calificados y el 17.6%
de las mujeres son amas de casas
Es importante destacar que por no poseer una preparación educativa
adecuada se ven obligados a recurrir al campo informal independiente lo cual nos
muestra que el 64,7 % de las familias poseen un ingreso inferior a 300.000
bolívares mensuales. Por esta razón su calidad de vida se ve afectada.
Matriz socioeconómica del jefe de familia- edad
Porcentaje Porcentaje
Frecuencia Porcentaje válido acumulado
Válidos 18 - 25 años 4 11,4 11,8 11,8
26- 36 años 8 22,9 23,5 35,3
37- 47 años 14 40,0 41,2 76,5
48 - 58 años 6 17,1 17,6 94,1
59 - 69 años 1 2,9 2,9 97,1
De 70 años en adelante 1 2,9 2,9 100,0
Total 34 97,1 100,0
Perdidos Sistema 1 2,9
Total 35 100,0
51
52. Matriz socioeconómica del jefe de familia- edad
16
14
12
10
8
Frecuencia
6
4
2
0
18 - 25 años 37- 47 años 59 - 69 años
26- 36 años 48 - 58 años De 70 años en adelan
Matriz socioeconómica del jefe de familia- edad
Matriz socioeconómica del jefe de familia- Grado de Instrucción
Porcentaje Porcentaje
Frecuencia Porcentaje válido acumulado
Válidos Primaria Incompleta 10 28,6 29,4 29,4
Primaria 4 11,4 11,8 41,2
Secundaria Incompleta 2 5,7 5,9 47,1
Bachiller 7 20,0 20,6 67,6
Universitaria 4 11,4 11,8 79,4
Sin grado de instrucción 2 5,7 5,9 85,3
NR 5 14,3 14,7 100,0
Total 34 97,1 100,0
Perdidos Sistema 1 2,9
Total 35 100,0
Matriz socioeconómica del jefe de familia- Grado de Instrucción
12
10
8
Frecuencia
6
4
2
0
P
P
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Matriz socioeconómica del jefe de familia- Grado de Instrucción
s
p
o
tr
le
m
u
ta
p
c
le
t
52
53. Matriz socioeconómica del jefe de familia- Ingreso total del hogar
Porcentaje Porcentaje
Frecuencia Porcentaje válido acumulado
Válidos 0- 100.000 Bs 4 11,4 11,8 11,8
100.001 a 300.000 Bs 18 51,4 52,9 64,7
300.001 en adelante 10 28,6 29,4 94,1
Sin ingreso 1 2,9 2,9 97,1
NR 1 2,9 2,9 100,0
Total 34 97,1 100,0
Perdidos Sistema 1 2,9
Total 35 100,0
Matriz socioeconómica del jefe de familia- Ingreso total del hogar
20
10
Frecuencia
0
0- 100.000 Bs 300.001 en adelante NR
100.001 a 300.000 Bs Sin ingreso
Matriz socioeconómica del jefe de familia- Ingreso total del hogar
Números de personas por viviendas.
El análisis nos arroja que los hogares de Simón Bolívar están compuestos
en un 58,8% de 3 a 5 personas, si comparamos éste porcentaje con los ingresos
familiares podríamos decir que su calidad de vida es precaria ya que los jefes de
familia no cuentan con los recursos necesarios para satisfacer las necesidades
económicas, educativas, sociales de sus miembros.
53
54. Número de personas por vivienda
Porcentaje Porcentaje
Frecuencia Porcentaje válido acumulado
Válidos 1 a 2 personas 1 2,9 2,9 2,9
3 a 5 personas 19 54,3 55,9 58,8
6 a 9 personas 13 37,1 38,2 97,1
más de 10 1 2,9 2,9 100,0
Total 34 97,1 100,0
Perdidos Sistema 1 2,9
Total 35 100,0
Número de personas por vivienda
30
20
Frecuencia
10
0
1 a 2 personas 3 a 5 personas 6 a 9 personas más de 10
Número de personas por vivienda
Cantidad de personas que estudian en viviendas encuestadas.
Este gráfico nos señala que de cada 34 personas 31 se han incorporados a
la formación educativa representando un 91,2 % de la población que han dejando
atrás los viejos rudimentos y se encaminan a formarse intelectualmente y crear un
destino mejor a su vida y por lo tanto para su comunidad.
Cantidad de personas que estudian en las viviendas encuestadas
Porcentaje Porcentaje
Frecuencia Porcentaje válido acumulado
Válidos 1 a 2 personas 13 37,1 38,2 38,2
3 a 5 personas 18 51,4 52,9 91,2
6 a 9 personas 2 5,7 5,9 97,1
ninguna 1 2,9 2,9 100,0
Total 34 97,1 100,0
Perdidos Sistema 1 2,9
Total 35 100,0
54
