1. LA EDAD MEDIA
1. Un día, los carros de los pueblos bárbaros fuerzan la barrera que oponían a su progreso los ejércitos romanos…
Ahí comienza la edad media. Empieza con el encuentro de dos sociedades de estructura similar… ambas
civilizaciones rurales, dominadas por aristócratas fuertes y de una brutalidad casi igual, permitiendo que
reapareciera el sustrato precolonial, señorial y rustico, donde las grandes propiedades y las clientelas organizadas
alrededor de los jefes de las aldeas constituían el marco de las relaciones sociales, cayéndose el barniz de una
civilización urbana y comercial. La iglesia cristiana interesada en agrupar bajo una misma fe a todos los
habitantes de la tierra, apresuro la fusión entre germanos y romanos, barbarizándose y volviéndose rural
BÁRBAROS Y ROMANOS ERAN CIVILIZACIONES PARECIDAS y se aplazara la urbanización y el comercio
para generarse una sociedad rural que vivía de la agricultura y en donde lo señores vivían del clientelismo
del rey (dar tierras a sus amigos, familiares y guerreros que participaban en las justas de conquista). Es
decir que se da un atraso en la civilización. La iglesia se barbarirzara y se vulgarizara, volviéndose más
rural.
2. Después de las invasiones los primeros impulsos de progreso se desarrollaran en un medio sumamente primitivo
y en un sistema económico agro-militar que tendrá como resultado bandas de guerreros armados y grandes
estados conquistadores que buscan ganancias a través de las operaciones de pillaje y saqueo de otros
pueblos. La más prestigiosa de estas construcciones políticas es el imperio carolingio, en donde el rey, el jefe de la
guerra, llevara a sus guerreros cada primavera en expediciones de rapiña cada vez más lejanas. Los verdaderos
rayos de esa organización concéntrica están constituidos por cadenas de obediencia personal forjadas a nivel
privado, en el seno de agrupaciones familiares, en los grupos domésticos y en los cuerpos de los combatientes que
se basan en un complejo juego de prestaciones y contraprestaciones que la legislación carolingia intenta
institucionalizar.
Después de las invasiones bárbaras los Germanos Y Romanos Fusionados en una sola civilización seguirán
Teniendo Como Principal Actividad Económica El Pillaje Y La Conquista de tierras y otros pueblos. Sistema
económico sustentado por lealtades constituidas íntimamente entre el rey sus amigos, sus familiares y sus
guerreros en donde EL REY OTORGA POR LAS CONQUISTAS TIERRAS Y SIERVOS A SUS MÁS ÍNTIMOS
COLABORADORES Y ESTOS A CAMBIO LE JURAN LEALTAD Y FIDELIDAD.
3. Pero junto al soberano, rodeándolo, están los monjes y los clérigos. Y es por intermedio de éstos que la
realidad de las relaciones sociales se encuentra en gran parte disfrazada. Herederos de la cultura romana… se
esfuerzan por construir a partir de los vestigios de esa cultura un edificio nuevo… e intentan persuadir al rey que
el es el sucesor de los cesares y por lo tanto su misión consiste en hacer resurgir el imperio y orden romanos. La
única realidad es el reino de dios, esa realidad pretende ser inmutable, porque responde al proyecto divino, y el
único progreso que autoriza es el del orden espiritual. En el circulo, un solo centro, el rey; ungido del señor,
imagen del dios único, preside los destinos del pueblo cristiano entero, que esta encargado de guiar hacia la
salvación… le corresponde extender la fe haciendo retroceder a los infieles, obligando a los paganos de los
confines a bautizarse, aplicándose a reducir poco a poco a la comunidades judías y musulmanas. Garantía de
orden, es el protector titulado de la Iglesia y de los pobres, amenazados por las fuerzas del mal y las agresiones de
los poderosos.
LA CULTURA, LAS CREENCIAS SE CONFABULAN PARA APOYAR LA CONQUISTA DE TIERRA Y UNA
LABOR EVANGELIZADORA que extenderá no solo el poder del rey, sino también el poder de la Iglesia
Católica, para esto el Papa corona a Carlo Magno y lo unge como el enviado de dios en la tierra con la tarea
divina de guiar los destinos de los cristianos y de luchar contra los herejes y no creyentes. Pero pos encima
del rey esta el poder espiritual, el poder de dios, el poder de la iglesia y de su representante en la tierra el
papa, mientras que el rey es dueño y señor de los poderes sobre los hombres. El papa es el que elige el rey.
La conquista ahora no tiene tan sólo una labor de saqueo sino también una labor evangelizadora, lo que la
legitima entre el pueblo. El sistema económico y social no puede sobrevivir sin unas ideas aceptadas por
los demás que las sustenten y la legitimen entre las personas.
4. El poder del rey se derrumbaba. Esa imagen construida por los intelectuales de la iglesia entraba en
contradicción con la realidad, pues querer hacer del rey un soberano pacifico limitaba su dominio sobre los
guerreros, a los que nunca tenía tan controlados como cuando estaban reunidos para la guerra y el reparto del
botín. Colocar al monarca del lado de los pobres lo oponía directamente a la aristocracia, cuyo poder se reforzaba
con los progresos de la encomia rural. Por esto el rey debió dejar de ser el centro del reino y se empezó a
descentralizar el poder.

2. LA IMAGEN DEL REY como soberano de todas las tierras que hay en el imperio, LO PONÍA EN CONTRA DE
SUS MILITARES que querían gobernar libremente sobre las tierras otorgadas como botín Y LOS
ARISTÓCRATAS que se hacían cada vez más poderosos y ricos a través de la explotación agrícola. POR
ESO DEBIÓ CEDER PARTE DE SU PODER.
5. Un crecimiento continuó de la población, un perfeccionamiento continuo de las técnicas agrarias fortalecían
incesantemente las verdadera realidad, que no era el reino, ni el de los cielos ni el de la tierra, sino el señorío, ese
nudo de poderes arraigados en el suelo agrario y ajustados a las estrechases de la civilización totalmente rural
donde nadie podía gobernar desde lejos. La disgregación de poder regio permite a los amos de los parajes y de los
repartos forestales dominar mejor a los hombres a niveles cada vez más profundos. Los castillos pasan a ser el
refugio para el pueblo aterrorizado por las últimas incursiones de saqueadores. Estas nuevas funciones de
protección autorizan a los señores a apropiarse una parte aun mayor de los productos, constantemente crecientes,
del trabajo de la tierra. Así se precisan los contornos de dos verdaderas clases, las de los señores y la de los
campesinos.
EL PODER SE DESCENTRALIZA y por la labor de protección que dan los caballeros y los señores a los
siervos estos deben pagar más diezmos de sus cosechas.
6. La iglesia se había vuelto señorial y se enriquece. Sigue considerando necesaria la realeza. “Unos solo reina
en el reino de los cielos, el que lanza el rayo. Es natural que sea también uno solo el que, debajo de él, reine sobre
la tierra” dice uno de los intelectuales de la Iglesia. Este sistema lo que propone es una organización triangular.
Tres ordenes, tres categorías estables, estrictamente delimitadas y cada una con una función particular. En primera
fila, el orden de los hombres de la oración, la Iglesia. A continuación, el orden de lo que combaten, que están
encargados de defender el conjunto del pueblo, misión que al igual que la de los eclesiásticos justifica que vivan del
trabajo ajeno. Por último, el orden de los campesinos, totalmente sometidos, enteramente dedicado a un trabajo
que alimenta a los otros dos ordenes.
LA IGLESIA ES LA QUE SE ENCARGA DE REALIZAR LA ORGANIZACIÓN SOCIAL de la sociedad, con la
finalidad de perpetuar su poder económico y social. Así por encima de todos se coloca a ella misma, luego a
los militares y caballeros que por su labor de defender pueden vivir del trabajo de otros, de los campesinos,
quienes están en el ultimo lugar de la estratificación social y deben alimentar con su trabajo a los
eclesiásticos, a los señores y a los caballeros, pues ellos se encargan de protegerlos espiritual y
físicamente y cuidan de su alma y de su vida terrenal. LA ORGANIZACIÓN SOCIAL SE SUSTENTA EN LAS
CREENCIAS.
7. Este modelo simple reúne en un cuerpo homogéneo a toda la población del campo, sanciona la gradual
desaparición, frente a la justicia privada y bajo el peso de la explotación señorial, de los últimos vestigios del
esclavismos. Es así como funda aún más claramente la conciencia de un triple antagonismo, de tres modos
conjugados de dominación. Dominación económica, la de los señores sobre los trabajadores; dominación
política, la de los guerreros sobre los hombres desarmados; dominación espiritual, la que la iglesia quisiera
extender hacía los laicos. Pero además ese modelo quiere proponer una reducción de esos antagonismos, y cree
poder lograrlo apoyándose en la idea de servicio, que se había afirmado en el marco de las devociones
personales. Los que los construyeron habían leído la afirmación de san Pablo de que “el cuerpo es un todo que
tiene diferentes miembros, y los miembros del cuerpo, a pesar de su pluralidad, forman un solo cuerpo”. Por lo
tanto, para ellos, cada uno de los tres órdenes debía cooperar para mantener la concordia en un mundo
ordenado por los pensamientos divinos, y en consecuencia inmutables. Así, el modelo se establece en una
situación falsa respecto de la realidad.
Se acaba el esclavismo sobre la base de nuevas formas de explotación y de DOMINACIÓN y se sustenta
sobre la base de una IDEOLOGÍA de cooperación, fidelidad y servicio.
8. El crecimiento agrícola continúa y se acelera en la Edad Media… Como ese impulso se da en el marco de un
sistema señorial de explotación que nivela en el mínimo la situación de los trabajadores, la parte esencial del
excedente se transfiere a las manos de los amos y estimula su propensión al lujo. Para satisfacer esas necesidades
nuevas se separan de la masa campesina equipos de especialistas, albañiles, viñateros, artesanos, negociantes y
el renacimiento de los intercambios suscita el renacimiento de las ciudades. En toda Europa surgen barrios nuevos
en las márgenes de las ciudades antiguas, nacen y se extienden poblaciones en las cruces de los caminos y de las
vías fluviales. Hacia el final del siglo XII, la civilización occidental conoce una mutación fundamental: rural de desde
hacía siglos, ahora se encuentra dominada por el hecho urbano. Y a partir de entonces todo se ordena alrededor de
la ciudad, la riqueza, el poder y las creaciones del espíritu.

3. Con la necesidad de nuevas necesidades económicas nacen nuevas divisiones del trabajo social y nuevas
actividades económicas y labores. Surgen los barrios de burgueses (barrios de artesanos y comerciantes) y
renacen las ciudades. Se traen objetos lujosos de otros lugares
9. Obviamente, transformaciones tan profundas tenían que desorganizar el sistema de relaciones cuyas
características intentaba eternizar la teoría de los tres órdenes… Las perturbaciones se manifestaron en tres
horizontes. Ante todo, el progreso material complicó poco apoco la estratificación social, introduciendo en cada
categoría oposiciones múltiples y cada vez más tajantes. En la propia iglesia, la renovación urbana puso de
manifiesto el divorcio… y la efervescencia que en torno a las catedrales animaba a la Iglesia secular y hacía de gran
número de clérigos los conquistadores de una época nueva. En el orden de los guerreros, la vivacidad de los
intercambios y de la circulación monetaria… aumentaba la distancia entre la gran mayoría, lo que no tenían
más que la tierra y seguían viviendo al ritmo de la aldea, y un grupo cada vez menos numeroso que reunía
en sus manos los haces de un poder cada vez más concentrado y cada vez más provechoso. Finalmente las
condiciones económicas se diversificaron entre los trabajadores. En el campesinado, la movilidad más intensa de
los patrimonios separaba de la mediocridad general la prosperidad de algunos ricos, al tiempo que el impulso
demográfico, al dividir la herencias, multiplicaba los aldeanos sin propiedad alguna en busca de un empleo que les
permitiera subsistir…
Las condiciones empiezan a cambiar, se empiezan a dividir aún más las clases y los grupos sociales, se
empiezan a generar los intercambios monetarios, nuevos ricos y mayor concentración de la riqueza y las
tierras quienes se desplazan a las ciudades en donde se empiezan a concentrar las actividades económicas
(actividades artesanales y comerciales, la plaza de mercado era el principal lugar de intercambio), políticas
(son lugares en donde el poder del señor feudal no llega y el ayuntamiento se ocupaba del gobierno de la
ciudad), religiosas (el papado vive en la ciudad) y administrativas
10. Por otro lado, el desarrollo material repercutió en la organización de las relaciones sociales. Antes, éstas
se disponían verticalmente en relaciones jerarquizadas de autoridad y subordinación, pero ahora otras estructuras
horizontales, que asociaban a personas en situación de igualdad, vinieron a intersecar esa red:… las cofradías
religiosas,... que agrupaban a los habitantes de una misma parroquia rural en defensa de su intereses
colectivos, las de la comuna o los gremios en la ciudades…Finalmente, el dinamismo económico estimuló las
iniciativas personales, aflojó antiguas obligaciones, las de la familia, las de las domesticidades, las de la
gran propiedad, autorizando en todas partes el espíritu de promoción individual y marcándose en las
conciencias por el sentimiento perturbador de un progreso.
Los artesanos se asocian en cofradías (con acción religiosa y caritativa) y luego en gremios (trabajadores
del mismo oficio) en defensa de sus derechos colectivos, horas de trabajo y calidad del producto. El espíritu
individual empieza a surgir por encima del colectivo y una idea de progreso. En donde cada individuo busca
su fortuna y futuro sin depender de otros en base a su “virtu” y su propia capacidad
11. Se dibujaron entonces nuevos antagonismos… que ponían una contra otra a las generaciones. A los hombres
de más edad, instalados en las antiguas estructuras y que trabajaban para mantenerlas, pasaron a oponerse los
más jóvenes, que veían un vasto campo abierto a sus esperanzas y se dejaban llevar por el espíritu de aventura y
de competencia: eran los estudiantes que rivalizaban en las disputas escolares, los caballeros solteros que
buscaban riqueza y la gloria en los torneos y la vida errante, los hijos de campesino que
creían encontrar en la tierras recién roturadas más abundancia y más libertad. Pero los verdaderos artesanos del
progreso, fueron los servidores de los grandes señores que construían su propia fortuna extendiendo el poder del
señor, y por otra parte los comerciantes, tanto los que se reunían en las ferias como los que cambiaban dinero y
practicaban la usura en los puentes. A partir de la segunda mitad del siglo XII… Mientras los moralistas y los
predicadores se esfuerzan por construir una ética apropiada para cada uno de los “estados” profesionales cuya
diversidad perciben, en el campo de la inquietud espiritual y de las exigencias cristianas se ve plantearse en forma
cada vez más inquietante el problema de la pobreza. Entre los ricos, tanto en el marco de la ortodoxia como en las
sectas heréticas, despojarse de las riquezas aparece como un acto eminentemente saludable, el único que es
capaz de compensar una riqueza que es sentida como un pecado; pero la caridad entre los enfermos, entre los
migrantes y entre toda la miseria que se acumula en los márgenes de las aglomeraciones urbanas va acompañada

4. por un creciente desprecio por los pobres, considerados responsables de su pobreza y cada vez más tenidos como
peligrosos… surge en forma imperceptible la idea de que es preciso agrupar a los pobres en la exclusión; todos los
pobres, tanto los leprosos como los indigentes… esto significaría en forma cada vez más consiente que el
hombre está llamado a cooperar de forma decisiva, con su acción personal, en ese progreso ininterrumpido
en el que se resuelve ahora el mito de la creación.
Con el cambio de mentalidad, una burguesía cada vez más rica y el proceso de urbanización empieza el
comienzo del fin de la edad media y del feudalismo