Hermenéutica medio de comprensión para desocultar los sentidos que tienen los textos e imágenes que se suscitan dentro del conocimiento.

1. Juan Esteban López Agudelo
HERMENÉUTICA DE LA IMAGEN
Juan Esteban López Agudelo 1
Resumen:
El siguiente texto pretende darle a conocer al lector una visión más amplia sobre el
concepto de imagen aplicado dentro de la vida, pero en especial enseñarle que la
hermenéutica puede convertirse en una herramienta no sólo útil para la interpretación del
mensaje oculto de la imagen, sino que puede ayudar a comprender el significado que el
autor quiso plasmar en ella. Del mismo modo, al saber interpretar imágenes puede tener una
mayor apertura de pensamiento, para la comprensión y análisis de la historia de los
contextos sociales culturales e históricos. Para crear nuevas visiones de mundo desde la
mirada que se hace en torno a ellas.
Palabras Claves:
Hermenéutica, Semiótica, Filosofía, Historia y Cultura
Introducción
Se podría decir que la hermenéutica, es la búsqueda de los sentidos que tienen inmersos los
textos de diversa índole y así comprender el mensaje oculto que coloca su autor a través de
su escritura, para que el lector descifra, lo que él quería con ayuda de la lectura, la cual es
descifrar un código propio de la escritura. Y así buscar su comprensión para obtener una
mayor apertura de pensamiento o desarrollar un mayor encuentro con las tradiciones.
Dicen los griegos que la Hermenéutica debe su nombre al Dios de la mitología que se llama
Hermes cuyo encargo era el comunicar los mensajes de los dioses en la tierra. Que muchas
veces no conocían sino que ellos se dedicaban a difundir la parte que comprendían o
simplemente se dedicaban a repetir el mensaje tal y como se lo comunicaban, sin saber
realmente lo que decían.
1
Egresado de la Escuela Normal Superior de Medellín, 2007, Estudiante de Licenciatura en Filosofía & Letras
Universidad Pontificia Bolivariana, VI Semestre, Correo electrónico: juansophoslopezupbnormal@gmail.com
integrante del Semillero de Investigación Filosófico- Pedagógico: HERMES, Twitter: @juanesfilosofic

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Los primeros mensajeros de los dioses en la tierra fueron los poetas. Y según cuenta
Platón, esto les dio la expulsión de la polis, puesto que ellos representaban un peligro, ya
que creaban mimesis falsas que es la copia de la copia y eso hace que los ciudadanos no
presten atención al cultivo del conocimiento. Pero en verdad, su expulsión no se debió a
esto, sino porque la hermenéutica era un oficio relegado y era más para los artesanos.
Aristóteles en cambio nos plantea que la Hermenéutica:
“Es el análisis del lenguaje para estudiar la sintaxis y la semántica de la lógica, y así
quitar el malentendido o la deformación del sentido en la proposición que expresa el
pensamiento en un determinado espacio – tiempo en la experiencia del mundo”
(Cuesta ctdo a Aristóteles, pág.17, 1991)
El verbo herméneuin del que se derivan Herméneus, Hermeneutes y Hermeneutikos
quiere decir que la Hermenéutica son los actos de expresar y revelar los pensamientos que
conlleva el significado en la interpretación.
Además Hermeneia que es otra de las acepciones de la palabra en forma de verbo, nos dice
que lo hermenéutico está muy ligado a la explicación e interpretación del contenido mental
del texto. Respecto a lo anterior, el profesor y hermeneuta español José Manuel Cuesta
Abad nos plantea que cuando nace la hermenéutica el pensamiento en la filosofía antigua
confluye de la siguiente forma:
1. La autor reflexión del lenguaje para comprender los enunciados lingüísticos con sus
reglas de organización categorial y sus posibilidades denotativas.
2. Ayudó a la condición ontológica del signo como realidad natural (fysie) o
convencional (thesei)
3. La Condición metafísica del lenguaje que son los límites del universo racional en el
hombre y determinar su mundo sensible de la vida en su condición inmutable.

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En cambio dentro de la edad media, el desarrollo de la Hermenéutica fue más que todo con
fines teológicos para tratar de descifrar las distintas metáforas y demás figuras literarias que
se encontraban dentro del texto bíblico. Y así comprender el significado de lo dicho en él,
para no volver a caer más en las malas interpretaciones. O en interpretaciones que muchas
veces eran amañadas por algunos seguidores del judaísmo, cristianismo o luteranismo.
Pero aún así cada una dio un método hermenéutico que a pesar de ser para fines religiosos
es muy utilizado en el derecho, la literatura o la filosofía.
Ejemplo:
Método de la parte al todo en la biblia cristiano cuyo eje fue importante para
Schleirmacher para armar el Circulo Hermenéutico en la modernidad.
La interpretación Literal del judaísmo para convertir en verdad absoluto lo dicho en la
sagrada escritura.
San Agustín, a pesar de ser un padre de la iglesia y gran estudioso de la sagrada escritura,
aporta mucho a la hermenéutica a través de la semiótica o semiología madre de la
hermenéutica de la imagen, que es la madre del tema que acá estamos hablando:
El nacimiento de la semiótica o semiología como lo hemos expresado en el texto, es
el estudio o ciencia de los signos que estos se generan mediante los lenguajes que
usamos para comunicarnos. Pero sin embargo, los signos que usamos son
conocimiento, pues nosotros somos quien determinamos los valores de los signos
según lo que ellos nos dicen mediante sus sonidos, gestos, tactos o lo que ellos como
cosas mismas nos digan. (López, 2010)
Pero en especial, los signos son el medio que le ayuda a los padres de la iglesia a
comunicarse y no caer en la palabrería del común, igualmente lograr así que no se filtre la
información.
Cuando nace la edad moderna, se tenía un concepto de Hermenéutica que era más que todo
la búsqueda del sentido interpretativo desde la raíz etimológica de las palabras de ahí es que
nace la filología, pero también la apertura a que el texto no sólo tiene un sentido que tiene
toda una arqueología y una genealogía.

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De lo anterior, A esta época histórica, le podríamos acuñar el concepto de Hermenéutica del
filósofo Fernando Romo Feíto que es: “la Hermenéutica pretende interpretar correctamente
el discurso ajeno, luego presupone el juicio sobre su autenticidad que lo da mediante la
crítica que por su parte sólo puede juzgar mediante la interpretación de los testimonios que
dispone” (18) Que nos deja entrever, que el objeto a interpretar busca básicamente su
análisis para comprender el origen de su creación y así confrontarlo con su contexto, para
luego lanzar una pregunta que indague por su explicación.
La Hermenéutica contemporánea, se dedica a buscar sus sentidos desde varias vías, pero las
más significativas son las siguientes:
“La Hermenéutica tiene como función la universalidad de la comprensión
interpretativa, no como método alternativo sino como rasgo ontológico del ser
humano que la moviliza la existencia “(Gutiérrez, 2008)
“La Hermenéutica se volvió la koiné filosófica de la Filosofía contemporánea, ya
que ha constituido una de las posiciones filosóficas, hoy en día más difundidas. Y es
o pretende ser una de las formas de racionalidad con mayor éxito en el campo de la
racionalidad de las ciencias” (Vattimo, 1994)
UNA APROXIMACIÓN AL CONCEPTO DE IMAGEN
Se sobreentiende que las imágenes, son las representaciones icónicas que tenemos respecto
algún objeto según nuestra perspectiva humana, pero en especial desde la experiencia que
hayamos obtenido con él. Pero sin embargo, también puede ser una imagen, un símbolo
para representar el significado que le damos a una palabra o a un concepto para demostrar
la viabilidad de una propuesta de pensamiento.
Ejemplo de esto es la publicidad que utiliza como incentivo imágenes que lean los actos
humanos para que el cliente se convenza que debe comprar “x” o “y” producto.
Pero en el caso de la Hermenéutica, ella mira las imágenes como medios de comprensión
de una sociedad o cultura y buscar sus orígenes para poder interpretar y explicar desde la
comprensión ¿Por qué o para qué de sus distintas formas de pensamientos sobre
determinadas cosas?

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Fernando Zamora, nos plantea que las imágenes: “Son operaciones simbólicas que no pasan
por el control de las palabras como lo mitogramas y pictogramas, los vitrales, estatuas(..).
Sino que son unidades de sentido que explican mediante un gesto una palabra” (96) Lo
que deja entender el autor, es que una imagen a pesar de estar atravesada por planos de
pensamiento a través del significado y del significante, su sentido es determinado según su
finalidad, de lo contrario no tendría sentido.
Si miramos el concepto de imagen en la antigüedad desde Platón y Aristóteles se decía
que todo lo que era Mimesis era falso, puesto que le creaba al observador una ilusión sobre
algo que él no podía percibir o no era real. Y porque en algunos casos, lo creaban él para
ir del mundo real.
Desde lo psicoanalítico y cultural, ellas nos ayudan a la comprensión de los individuos,
puesto que como seres humanos somos una cadena de imágenes que constantemente
evocamos para confrontar día a día lo que pensamos y sentimos en lo que idealizamos.
Seguidamente Deleuzze nos plantea que el pensamiento nos forma imágenes según las
necesidades que tenga cada sujeto, de esto el origen del concepto Deleziano de imágenes de
pensamiento.
Que se explica de la siguiente manera:
“No es algo que se ofrezca explícitamente, ni puede deducirse de los conceptos de
una filosofía. De supuesto tácito, responde más bien a un tipo de orientación del
pensamiento que, difícilmente visible y enunciable, es sin embargo lo que hace
visible y enunciable aquello por lo cual el pensamiento va a ser afectado en un
momento determinado” (Roca, 2007.pág.1)
Esto lo que nos suscita, es que son las imágenes de lo creado en el pensamiento, las que nos
forma los juicios; acá ya comprenderíamos que la labor de la imagen es colocar visible lo
ficcional para confrontarlo en el mundo y así enunciarlo de forma útil según el momento
histórico indicado.

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No obstante también el profesor Diego Lizarazo Arias, nos dice: “las imágenes pu eden
verse como construcciones cruciales de los pueblos y como figuraciones en las que se
cristalizan las cuestiones esenciales para las colectividades” (151) Esto lo que nos muestra
es que el pensamiento tiene imágenes dogmaticas que se van desarrollando a lo largo de la
historia de las civilizaciones, tal y como lo plantea Deleuzze en toda su propuesta
filosófica.
La labor de la Hermenéutica de la imagen es darle distintos sentidos a las perspectivas por
la que se mira esa imagen, y su constante observación sea en términos Gadamerianos una
celebración que cada día siempre optará constantemente un significado diferente dentro de
la interpretación de los sujetos sociales y culturales.
Debemos tener en cuenta que muchas veces esas imágenes culturales y sociales que la
hermenéutica cada día está interpretando para darle un nuevo significado desde el albor de
las teorías interpretativas, “el lenguaje es menos hablado por los hombres que hablado a los
hombres en el seno del lenguaje en medio del logos que ilumina al hombre cada día que
viene al mundo (Lizarazo, 290)
Por esto, las imágenes son las escrituras del silencio, puesto que ellas nos dicen las
historias de los pueblos además dejan entrever si se encuentran bajo la mirada del progreso,
evolución o atraso en lo social, cultural, económico y político.
Del mismo modo, el profesor Fernando Zamora, nos dice:
“las imágenes son las que nos muestra las apariencias reales e imaginarias de los
sujetos para ver los cambios esenciales que no pueden ir separados de un lugar y
contexto de aparición. Si estas cambia en éste sentido, también el objeto del cual
surgieron se transforma desde el sentido” (96)
Esto se justifica porque cuando movemos algo de un lugar su mirada va cambiando
constantemente debido a la carga cultural tan grande o demasiado bajo. Pues “la cultura es
un conjunto complejo que incluye conocimientos, creencias, arte (…) según las
capacidades o hábitos adquiridos por el hombre miembro de la sociedad” (Lizarazo, 154)

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LA HERMENÉUTICA DE LA IMAGEN Y SU INCIDENCIA DENTRO DE
NUESTRO ENTORNO
La razón de la Hermenéutica de la Imagen, es porque mediante ella podemos tener una
mayor comprensión de la historia y de los hechos que surgen en torno a ella.
Porque como no lo plantea Gustav Droysen:
“La Historia es la comprensión e investigación del ser devenido de restos,
documentos, fuentes y monumentos. Aunque no vayan ser los documentos, los que
testimonian el pasado sino los momentos, pues ellos dicen una verdad que vive en el
tiempo” (Cuesta, 1991)
De esto deducimos que una hermenéutica de la imagen no es tanto para el diseño de una
campaña, valla publicitaria, comercial de tv o empresarial, sino que ellos sean el referente
para comprender e interpretar la existencia humana. Ya que esta es la más profunda de las
hermenéuticas, porque analizar de manera muy profundas y a realizar preguntas para ver
¿Cómo llegamos donde estamos hoy en día?
Desde las artes plásticas, el profesor Javier Domínguez nos plantea que la Hermenéutica de
la Imagen: “Es el puente que acerca y distingue a la imagen de su rasgo visual y sea más
bien metáfora donde el sentido no sólo será icónico sino objeto de interpretación”. (2)
Si la imagen adquiere la figura de metáfora, no sólo será más valioso sino que su
significado será más plurívoco, lo que se belleza siempre se preservará en la tradición
histórica por lo cual se utiliza la siguiente perspectiva para su uso conceptual:
“el sentido y el valor que en ella se expresan, y por ello lo importante será la
capacidad que tengamos para construir sentido, para crear los valores que expresarán
nuestras verdades. La verdad no es, acontece como resultado de un cruzamiento de
fuerzas, y es ante todo producción de sentido y de valor” (Vásquez, 2007)

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La imagen es una cadena de sentidos, porque ellas simbolizan las palabras que queremos
expresar y no decimos a nivel oral o escritura. También son el medio más fácil para
conocer a un sujeto en un determinado, porque en ella, nadie está predispuesto sino que es
auténtico, debido a que está acompañado de sus prejuicios o se coloca en algunos casos, la
máscara que desea mostrar según las necesidades o simplemente ficcionamos en el Mundo
real.
EL CANON DE LAS IMÁGENES DESDE LA PERSPECTIVA DE BLANCA SOLARES
La imagen como reproducción (copia o signo): resultado de un acto de representación e
interiorización del contenido de la experiencia de su significado. Tal es la definición de la
imagen sostenida por una larga tradición teórica que la asocia a la prolongación o
reviviscencia de una intuición sensorial previa o preconcebida. La imagen percibida está
pues siempre vinculada y especificada con relación a imágenes mnésicas anteriores e
imágenes anticipadas sobre las que se apoyan las futuras representaciones de la
experiencia. En ese sentido el presente es siempre mentalmente inseparable del pasado, es
decir de un conjunto de “imágenes” en sentido estricto o representaciones en ausencia de
referente, incluso cuando la percepción sea primero

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La imagen ficticia (alegórica): La imagen, por su distancia con respecto a lo real, activa
significaciones nuevas o proyecciones que más allá del sentido literal propio de los
referentes empíricos, actúan en el sentido de una especie de alargamiento de las imágenes
tendientes a la ensoñación. Están vinculadas con el recuerdo, los afectos, los deseos o
verbalizaciones poéticas que obligan a la consciencia a ponerse en contacto con el campo
de lo irreal constituido de percepciones del pasado y elementos impresos en la experiencia.
En este nivel se perfila ya más nítidamente el campo activo de la autonomía del flujo
imaginante. El onirismo, incluso mínimo, se deriva del mundo percibido y, sin embargo,
dota a la imagen de una doble función, tanto de máscara de lo real puesto que la esconde o
la reemplaza libremente; como de espejo, en tanto que fija los estados psíquicos del sujeto.

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La imagen arquetípica: es la que parece tener una vida propia e independiente del sujeto
que la encuentra y la percibe. Es una suerte de fuerza o vivero de producción de contenidos
visuales e ideales a la vez. Embriones de sentido, sus imágenes viven de ellas mismas a tal
grado que la consciencia no puede penetrarlas sino parcialmente, dejando siempre en
reserva fragmentos de su potencialidad. Algunas de esas imágenes son el sol, la cruz, el
cetro, la copa, etc.
La Hermenéutica de la imagen, según el profesor Javier Domínguez, es la que nos brinda:
El espíritu de la crítica, para recuperar la autentica dimensión de la experiencia del
arte desde la dimensión comprensiva y así ver su lugar natural en el mundo de la
vida o de la praxis humana. Y en segundo lugar comprendiendo actitud de
integración juiciosa del arte desde el pasado y sus orígenes culturales diferentes a
las condiciones de vida en nuestro mundo actual (3).
Lo que nos deja entrever es que la vida a través de la pintura, expresa eso que no es capaz
de decir a nivel oral o escrito. Y en esas representaciones lo expresa de una manera tan
profunda que ello configura toda la tradición de la existencia de una persona dentro de un
contexto histórico, social y cultural.

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Además de lo dicho en el siguiente texto, podríamos decir que el concepto de la diseñadora
Carol Liliana Guerrero que plantea:
La creación de una imagen, requiere de una intención que nace de una interpretación
o la apropiación de una idea o un texto y un acto de producción ligado todo ello a la
sensibilidad y la poética del autor. Se producen obras que pueden tener una
manifestación visual en la que ellos mismos están implicados, obras que desde algún
punto de vista son personales y es la identificación del público con el sentido de la
obra la que crea un puente de comunicación; de tal forma que el intento artístico
puede ser comprendido o no por el público, o puede esperar a que el tiempo permita
su interpretación. (Guerrero, pág.1)
No es para nada desacertado, puesto que la imagen abre y cierra mundos para que el
observador expectante de ella, busque constantemente la pregunta para indagar a cerca de
esa apertura o dogma que se abre o cierra en torno al misterio interpretativo.
LOS ELEMENTOS INTERPRETATIVOS PARA LEER UNA IMAGEN.
COMPRENSIÓN: es la búsqueda de los sentidos interpretativos que tienen los textos, pero
en especial es la capacidad de asimilación que se tiene respecto a lo que se va a interpretar.
El profesor Diego Lizarazo nos dice que el concepto de comprensión alude a la
“identificación de unas estructuras y códigos de articulación y organización de una u otra
forma consistente” (166). En otras palabras la comprensión es la que nos da la ruta a la hora
de realizar el ejercicio interpretativo, pero en especial nos devela los rasgos comunes y
principales, por los cuales podemos lanzar una pregunta que es el eje de búsqueda de
sentido en la lectura panorámica.
En el caso de la Hermenéutica de la Imagen, los elementos para buscar el sentido de las
imágenes se dividen en dos clases: nivel de producción material de la imagen o por las
estructuras de la imagen. Lorenzo Vilches, semiólogo español es quien nos demuestra esta
teoría de la siguiente forma:

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Los elementos del nivel de producción material de la imagen: son los que originan la imagen
como son el color, tonos, líneas y formas para darle un significado y significante, y así
generar una forma concreta de lectura, lo mismo que la constitución de un código. Y se divide
en la siguiente forma para su lectura:
 ELEMENTOS DIFERENCIALES DE EXPRESIÓN: es cuando se mira la imagen
desde su trazo, punto, líneas, círculos y triángulos, lo mismo que las manipulaciones del
volumen y la densidad de sus superficies. En general, esta mirada se aplica mucho en
las secuencias cinematográficas o publicitarias para captar el mensaje.
 EL SINTAGMA DE LA IMAGEN: tiene como finalidad separar la imagen de lo
verbal, según las capacidades del lector al que van dirigidas. Esto se da más que todo en
la televisión, la música, las artes plásticas y en la fotografía. Para que no se mire tanto el
texto o lo dicho por el personaje sino la forma de la representación de la imagen.
En cambio la segunda división que es el nivel intertextual de la imagen: son las
operaciones textuales que buscan retomar los elementos propios de una época o contexto
histórico específico para adaptarlo a nuestro tiempo, pero con otra finalidad.
Ejemplo de esto son las películas, los programas de televisión y en la publicidad para la
recuperación de símbolos que se han perdido.
Las subdivisiones del nivel intertextual de la imagen:
 Estructuras: busca mirar los matices que forman los colores o las expresiones que
hay dentro de la representación icónica para buscar su sentido desde allí. Su
variación significativa cambia según la perspectiva desde la cual se mire la
representación desde la oposición derecha- izquierda / alto –bajo.

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 El contraste y el color: el primero se mira desde el efecto de reproducción o
producción de la realidad. Y la diferenciación de los objetos que se dan mediante
los actos humanos en la fotografía, más que todo. Sin embargo, dentro del color, se
mira son las cargas simbólicas que el autor de la imagen desea mostrar a través de
ella. Para eso es importante comprender el significado de cada color según nuestras
culturas sociales.
 La Escala: Es la que determina los aspectos según el modo espacio- tiempo que el
lector desee mirar en la imagen desde tamaño, distancia y objetivo para comprender
los planos humanos enfocados
LA INTERPRETACIÓN DENTRO DE LA HERMENÉUTICA DE LA IMAGEN
Es el sentido que le damos a un texto según la pregunta que le hacemos mediante nuestro
diálogo con la tradición. De lo anterior según Carlos B Gutiérrez: “las interpretaciones son
categorías universales, porque la vida justamente es un proceso interpretativo de ella
misma, mediante esquemas de perspectivas y horizontes propios de nuestros intereses para
conservarnos humanos y ascender en la escala del conocimiento”. (10)
Ya que toda experiencia interpretativa parte de los elementos previos que tenemos en torno
al objeto a conocer mediante la interpretación. Pero también ella es quien nos ayuda a
complementar nuevas cosas después del diálogo para interpretar.
Del mismo modo, Carlos B Gutiérrez asevera: “La interpretación, no es un recurso
complementario de los rasgos del ser humano para movilizar y articular sentido en el
mundo de las realidad y hechos del lenguaje” (23) De lo anterior lograríamos decir que
Cuando interpretamos buscamos generar un lenguaje para comprender la tradición, pero en
especial tenemos en cuenta, todo el recorrido para elaborar nuestra propia teoría.

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EL PAPEL DEL CÍRCULO HERMENÉUTICO DE LAS IMÁGENES
El círculo hermenéutico es la pluridiversidad de interpretaciones que puede tener un texto
en torno a su sentido, pero en especial, es el medio que nos ayuda para obtener no sólo un
significado sino diversas formas de utilización de ese significado en otras áreas del Saber.
Para que la interpretación no se quede en el plano reflexivo, sino que ella también sea un
cimiento para una teoría que sea a la vez práctica para un conocimiento de las ciencias
sociales y humanas.
Gadamer, nos plantea:
El círculo hermenéutico, no es, pues, de naturaleza formal; no es subjetivo ni
objetivo, sino que describe la comprensión como la interpenetración del
movimiento de la tradición y del movimiento del intérprete. La anticipación de
sentido que guía nuestra comprensión de un texto no es un acto de la subjetividad
sino que se determina desde la comunidad que nos une con la tradición. Pero en
nuestra relación con la tradición, esta comunidad está sometida a un proceso de
continua formación (362-363)
En otras palabras, aplicado a las imágenes, el espectador cuando emite una interpretación o
juicio en torno a ellas, es porque ya antes sabia el canon estético que el artista
representaba, pero que a medida que pasan los años y su formación dentro de una tradición
va acrecentándose, sus interpretaciones y juicios se van complementando con nuevas
perspectivas para que no sólo sea una sola sino diversa. Y en especial, muestre una mayor
comprensión objetiva y subjetiva de lo que desea indagar.
Adicional a lo anterior, Romo Feíto en su texto Hermenéutica e Interpretación, nos dice: “el
principio del circulo hermenéutico es comprender en función del todo y éste en función de
las partes, y que el todo se defina por su corpus, que es el sentido unitario y perspectiva del
conjunto” (15) En relación con textos e imágenes podemos decir que desde esta mirada
crítica del circulo hermenéutico, no es tan importante una variada cantidad de
interpretaciones, más bien es tratar de mirar detalles para buscar desde elementos como la
técnica, la composición, la estructura y las perspectivas como el circulo del texto.

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Para concluir, debemos tener en cuenta que las imágenes como actualmente las vemos no
simplemente medios de entretenimiento, ellas nos suscitan el medio para crear mundos
ficcionados o reflexiones de los mundos reales, dentro de los cuales vivimos nosotros como
expectantes de una cultura consumista que busca básicamente en ella también un medio de
manipulación, sin saber que allí hay toda una carga emocional bastante fuerte por los
mensajes que poseen las técnicas en sus diversas miradas para dar un significado.
BIBLIOGRAFÍA
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Sueños. México: Siglo veintiuno editores, 2004
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