El documento describe la Santísima Trinidad como el misterio central del cristianismo y la fuente de todos los demás misterios de fe. Explica que la Trinidad representa la comunión en la unidad y la diversidad, al igual que en la Iglesia, la sociedad y otras comunidades existen diversas vocaciones y funciones que forman una unidad. Finalmente, cita a Francisco para enfatizar que fuimos creados a imagen de la comunión divina de la Trinidad y que nuestra vocación es vivir en comunión los unos con los otros.

1. Comunión divina, comunión humana

2. La Trinidad divina,
misterio supremo del cristianismo
El misterio de la Santísima Trinidad es el misterio
central de la fe y de la vida cristiana. Es el misterio de
Dios en sí mismo. Es, pues, la fuente de todos los
otros misterios de la fe; es la luz que los ilumina. Es la
enseñanza más fundamental y esencial en la
"jerarquía de las verdades de fe". (CCE 234a)

3. Comunión
unidad en la diversidad
- Delicado equilibrio entre extremos:
División Uniformidad
(que rompe la unidad) (que diluye la diversidad)

4. Comunión
unidad en la diversidad
- En la familia: mujer/varón; adulto/niño...
- En la Iglesia: vocaciones, ministerios,
carismas…
- En la sociedad: vocaciones, profesiones,
funciones…
- En el mundo: culturas, tradiciones, estilos…
- En la comunidad educativa: alumnos,
docentes, personal no docente, directivos…

5. Dos modos de vivir la Iglesia
• Modelo “gregoriano”
basado en el Dios Uno
• Una verdad, que se dice
bien de un sólo modo
• Papado “monárquico”
• El sacerdote,
protagonista
excluyente de la vida
parroquial
• Modelo de comunión basado
en el Dios Uno y Trino
• Unidad de la verdad que
admite expresiones
pluriformes
• Los Doce con Pedro a la cabeza
• La Jerarquía discierne y
modera los múltiples carismas,
ministerios y actividades que el
Espíritu dona a la comunidad
(G. Lafont OSB, Imaginer l´Eglise catholique, 2000).

6. Comunión
• Relaciones interpersonales a imagen de la Trinidad
- En la Trinidad el Padre engendra al Hijo, que es el “distinto y
opuesto” (no sólo lo “tolera”… ¡lo hace existir!)
- También son muy diferentes la Segunda y la Tercera
Persona: el Hijo, engendrado; el Paráclito, procede…
- Y, entonces, en la Trinidad tenemos a Tres Personas...
infinitamente distintas, que son “Comunión Infinita”.
- Por tanto, tener diferentes propiedades personales no
atenta contra la comunión, sino que es constitutivo de la
comunión.

7. Comunión
• Las Personas divinas son “relación subsistente”:
- hasta sus nombres son relacionales…
• La persona creada es “sujeto relacional”:
- “sujeto”: ser personal, con inteligencia,
conciencia, voluntad, libertad...; ser único e
irrepetible, en su misterio personal.
- “relacional”: desde nuestro ADN, hasta nuestra
personalidad se construye “desde relaciones”
(con Dios, nuestros padres y familiar, sociedad,
cultura…).

8. LAS PERSONAS DIVINAS
relaciones subsistentes
sujeto relacional
LA PERSONA HUMANA

9. Algunas frases esenciales del CDSI
– «Humanidad significa llamada a la comunión
interpersonal», porque la imagen y semejanza del Dios trino
son la raíz de «todo el “ethos” humano... Cuyo vértice es el
mandamiento del amor».” (33a).
– El “supremo modelo de unidad, reflejo de la vida íntima de
Dios, Uno en tres personas, es lo que los cristianos
expresamos con la palabra “comunión”».” (33b).
– «Ser persona a imagen y semejanza de Dios comporta...
existir en relación al otro “yo”»,porque Dios mismo, uno y
trino, es comunión del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo.”
(34a).

10. Comunión: SER DON
• En la Trinidad:
- SER: la unidad de la única sustancia divina.
-DON: la comunión de mutuo amor infinito.
• En Cristo = metafísica e historia
- Jesús es “Dios salva”, “Dios con nosotros”
- Jn 1, 14: “el Lógos se hizo carne”
- y se hizo don “hasta la muerte de cruz” (Flp 2,8s)
• En nosotros: “el que quiera salvar su vida, la perderá; el
que la pierda, la salvará” (Lc 17, 33).
- SER: sujeto
- DON: relacional

11. Comunión: SER DON
• La persona conjuga la consistencia metafísica del
ser, con la relacionalidad dinámica del don.
• Y estas dos dimensiones se realimentan:
- podemos entrar en relación porque somos
seres conscientes y libres…
- …y las relaciones que establecemos
alimentan nuestra subjetividad, pues estimulan el
ejercicio de la inteligencia, del autoconocimiento,
de la voluntad, de la libertad y del amor.

12. Comunión
• Cualificadores “trinitarios” de la relación:
- tomar la iniciativa (a semejanza del Padre)
- devolver bien por mal (a semejanza del Hijo)
- amar al prójimo como a sí mismo (a semejanza
del Espíritu, Amor del Padre y del Hijo)

13. Comunión misionera
• La Trinidad, la Iglesia (y sus grupos internos: las
comunidades educativas, la familia cristiana,
etc.,) son “comunión misionera”…
- semejante a “sujeto relacional”,
pero ahora en sentido comunitario.
- la misión (= salida hacia los otros) es esencial,
como la comunión es esencial.

14. 3 textos de Francisco en EG
• "Bien entendida, la diversidad cultural no amenaza la
unidad de la Iglesia. Es el Espíritu Santo, enviado por el
Padre y el Hijo, quien transforma nuestros corazones y
nos hace capaces de entrar en la comunión perfecta de
la Santísima Trinidad, donde todo encuentra su
unidad. Él construye la comunión y la armonía del
Pueblo de Dios. El mismo Espíritu Santo es la armonía,
así como es el vínculo de amor entre el Padre y el Hijo.
Él es quien suscita una múltiple y diversa riqueza de
dones y al mismo tiempo construye una unidad que
nunca es uniformidad sino multiforme armonía que
atrae." (117)

15. • “Confesar a un Padre que ama infinitamente a cada ser humano
implica descubrir que «con ello le confiere una dignidad infinita».
• Confesar que el Hijo de Dios asumió nuestra carne humana
significa que cada persona humana ha sido elevada al corazón
mismo de Dios.
• Confesar que Jesús dio su sangre por nosotros nos impide
conservar alguna duda acerca del amor sin límites que ennoblece a
todo ser humano. Su redención tiene un sentido social porque
«Dios, en Cristo, no redime solamente la persona individual, sino
también las relaciones sociales entre los hombres».
• Confesar que el Espíritu Santo actúa en todos implica reconocer
que Él procura penetrar toda situación humana y todos los vínculos
sociales: «El Espíritu Santo posee una inventiva infinita, propia de
una mente divina, que provee a desatar los nudos de los sucesos
humanos, incluso los más complejos e impenetrables». La
evangelización procura cooperar también con esa acción liberadora
del Espíritu.” (178 a)

16. • El misterio mismo de la Trinidad nos recuerda
que fuimos hechos a imagen de esa comunión
divina, por lo cual no podemos realizarnos ni
salvarnos solos.
• Desde el corazón del Evangelio reconocemos la
íntima conexión que existe entre evangelización y
promoción humana, que necesariamente debe
expresarse y desarrollarse en toda acción
evangelizadora.
• La aceptación del primer anuncio, que invita a
dejarse amar por Dios y a amarlo con el amor
que Él mismo nos comunica, provoca en la vida
de la persona y en sus acciones una primera y
fundamental reacción: desear, buscar y cuidar el
bien de los demás. (178 b)

17. • Hemos redescubierto que también en la
catequesis tiene un rol fundamental el primer
anuncio o «kerygma», que debe ocupar el
centro de la actividad evangelizadora y de
todo intento de renovación eclesial. El
kerygma es trinitario. Es el fuego del Espíritu
que se dona en forma de lenguas y nos hace
creer en Jesucristo, que con su muerte y
resurrección nos revela y nos comunica la
misericordia infinita del Padre. (164)

18. «No vine para ser servido, sino para servir y dar la
vida en rescate por una multitud» (Mc 10, 45).
“Cristo Jesús que era de condición divina ...se
anonadó a sí mismo, tomando la condición de
servidor” (Flp 2, 5-7).
“La multitud de los creyentes tenía un solo
corazón y una sola alma” (Hch 4, 32).
“Todos se reunían asiduamente para escuchar la
enseñanza de los Apóstoles y participar en la
koinonía, en la fracción del pan y en las
oraciones” (Hch 2, 42)

19. Ciertamente, hay diversidad de dones, pero
todos proceden del mismo Espíritu. (1 Cor 12,4)
Ustedes son el Cuerpo de Cristo, y cada uno en
particular, miembros de ese Cuerpo. (1 Cor
12,27)