es un ensayo sobre la dignidad humana y como a trascendido en la nueva época

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La importancia de la dignidad humana en la edad media y
su impacto en la edad contemporánea.
Matricula; 2223074291
Trimestre: II
03 DE FEBRERO DE 2023

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ÍNDICE
INTRODUCCION
I.-Discurso sobre la dignidad del hombre
A) Pico della Mirándola
B) comentarios
Il.- La dignidad humana, un bien del siglo XXI
1. La dignidad humana.
1.1. Un reconocimiento intrínseco del ser
1.2.
lll.- Los principios de la dignidad
a) el principio de la autonomía de la persona,
b) el principio de beneficencia
c) y el principio de privacidad.

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INTRODUCCIÓN
Somos seres que al nacer no tenemos conocimiento alguno y podemos decir que
nacimos como seres primitivos, animales que no tenemos experiencia alguna y si
nos dejan a la deriva y sin un pensamiento sobre la moral o la dignidad humana, lo
divino lo teológico;
Pico della Mirándola, durante una época importante de la historia hablando del
renacimiento Pico habla de una dignidad humana pero como el estudio derecho
canónico y tiene un pensamiento mas hacia la tendencia de ,lo divino puesto que
el es teólogo; el da su punto de vista de esta dignidad que en ese tiempo no se
hablaba de ella, así que podemos considerar a pico como uno de los pilares
conocimos durante la historia,
Así mismo la dignidad a trascendido y dejado huellas; se a relacionado con
distintas cosas de la humanidad como ejemplo tenemos la dignidad humana
relacionada con la bioteca; el derecho; la vida y esperanza, todo esto de la
dignidad vivo a cambiar el pensamiento desde el remamiento hasta la época
actual.

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I.-Discurso sobre la dignidad del hombre
A) Pico della Mirándola
Entender el hombre o refiriéndonos a una humanidad que es como un milagro, o
una expresión donde dios es arquitecto y al crear un mundo tan complejo deba
también haber alguien que pudiera mediante la razón apreciar la belleza de tal
obra de arte más esta es una idea teológica
“Al hombre, desde su nacimiento, el Padre le confirió gérmenes de toda especie y
gérmenes de toda vida” durante la vida nos inculcan ciertas actividades así como
la toda l vida nos vamos nutriendo de conocimientos y cierto punto eso nos crea
la la dignidad humana y como la interpretamos
Los pitagóricos la idea de ellos era volver a los malos en bestias así como los que
abandonaban la ley divina estaba destinados a ser bestias, en realidad no es el
cuero lo que te hace bestia sino la forma en que tu alma es mala se puede
considera al hombre como alguien multiforme y cambiante, debemos conocer esta
para cuidarnos de las almas dañas
Con ayuda de la filosofía es posible limpiar toda impureza para que seamos
tomados por inmunda y no estorbar en la escala de lo divino
“sólo la filosofía moral podrá tranquilizarlas y componerlas; si, sobre todo, nuestro
hombre establece tregua con sus enemigos y frena los descompuestos tumultos
de la bestia multiforme y el ímpetu, el furor y el asalto del león, entonces, si más
solícitos de nuestro bien deseamos la seguridad de una paz perpetua,”
“La Santísima Teología. Ésta nos mostrará la vía hacia la paz y nos servirá de
guía, y la Paz al ver que nos aproximamos desde lejos, gritará: Invoquémosla para
nuestra alma de modo que el alma se vuelva así morada de Dios, para que,
expulsada la impureza con la moral y con la dialéctica, se adorne con toda la
filosofía como con áulico ornamento,” Mirandola, G. P. d., (2003).

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La manera de ser libre de toda es maldad y formar una dignidad seria en base a la
filosofía divina
“Aquellos que, aún impuros, necesiten de la moral, habiten con el vulgo fuera del
tabernáculo, bajo el cielo descubierto como los sacerdotes tesalios, hasta que
estén purificados. Aquellos, en cambio, que ya compusieron sus costumbres,
acogidos en el santuario, no toquen todavía las cosas sagradas, sino, a través de
un noviciado dialéctico, como celosos levitas, presten servicio en los sagrados
oficios de la filosofía.”
Es importante resaltar esa oración, todos aquellos que se consideren que son
impuros y no habitan lo sagrado se dejen ilustrar por lo divino, y aquellos que ya
tiene la buena costumbre y no lleguen aun al parte sagrado y que presten sus
servicios para un bien común para la humanidad
Esto ciertamente nos ordena Moisés y, ordenando así, nos aconseja, nos incita y
nos exhorta a prepararnos por medio de la filosofía, mientras podamos, el camino
de la futura gloria celeste. Mirandola, G. P. d., (2003).
Moisés nos ordena nos motiva a que nos preparemos por medio de la filosofía
para la obtener un gloria celeste, que la forma de poder emerger de este sentido
malo es mediante una purificación obtenida con la moral y la dialéctica, «conócete
a ti mismo» incita y exhorta al conocimiento de toda la naturaleza, de la cual la
naturaleza del hombre es vínculo y co¿nnubio. En efecto, quien se conoce a sí
mismo, todo en sí mismo conoce,
No dejar inactiva aquella parte racional con la cual el alma mide todo, juzga y
examina, sino dirigirla y mantenerla pronta con el ejercicio y la regla de la
dialéctica. Mirandola, G. P. d., (2003).
la mirada; que luego debemos habituarnos a soportar, en la contemplación de la
naturaleza, la luz todavía débil de la verdad, como primer indicio del Sol naciente,
hasta que, por último, mediante la piedad teológica y el santísimo culto de Dios
podamos resistir vigorosamente, como águilas del cielo,

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He sido siempre amante tan apasionado de la verdad qué, dejada toda
preocupación de los asuntos privados y públicos, me he dedicado por entero a la
paz contemplativa. Mirandola, G. P. d., (2003).
Argumento 1: La forma con la que podemos a llegar ser seres de luz
y obtener un paz, seria mediante el estudio de la filosofía de manera
racional para poder eliminar esas costumbres y malos hábitos, llegar al
conocimiento mediante la sagrada escritura, una vez hayamos
conseguido tener conocimiento ayudar a los demás que se quisieran
entregar esta idea de la divinidad, usando la dialéctica y la filosofía
como una herramienta para poder llegar a dicha solución; el hombre
es aminal por naturaleza y la filosofía puede romper esas atadura para
poder llegar a tener dignidad; la que nos enseña la moral.
La dignidad del hombre a cambiado forme pasa el tiempo y tal vez
hemos separado esta parte teológica de la dignidad sin embargo sigue
presidiendo la dialéctica y la moral con la cual nos podemos
autocorregir; pasando en segundo plano la parte de la divinidad; sin
embargo juega un papel muy importante aun en el siglo XXI.
Esto nos llevaría a entender en segundo plano la evolución y la
importancia de la dignidad del hombre o humana en la actualidad en
plena edad contemporánea; esta dignidad a llegado a romper la
fronteras para poder crear un bien común de la humanidad; que
trasciende así como la historia. E inclusivo podemos entender el
discurso de la dignidad del hombre como antecedente del bien común
y de los derechos.

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B) comentarios
(Mirandola, actual Italia, 1463 - Florencia, 1494) Humanista y filósofo italiano.
Estudió derecho en la Universidad de Bolonia y en los más importantes centros de
Italia y Francia. En pleno auge del Renacimiento, publicó en Roma sus célebres
novecientas tesis, tituladas Conclusiones philosophicae, cabalisticae et
theologicae (1486). En ellas manifestó la intención de demostrar la verdadera
naturaleza del cristianismo,
El Humanismo es una nueva mentalidad que se da originariamente en
Italia entre los siglos XVI i el XVI entre las elites urbanas. Se basa en un
cambio de mentalidad, de la visión del mundo y del hombre. Se exalta la
vida activa y enérgica frente a la contemplativa y la penitente. A la vez
que se crea un deseo de recuperar la Antigüedad, de imitar y revivir las
ideas y modos de vida de romanos y griegos. Se encuentran allí una
serie de valores, desconocidos en gran medida hasta entonces, que
marcaran los hombres de esta época; son el individualismo, el
antropocentrismo.
El Discurso, con un signo marcadamente antropológico, recalca
especialmente el valor central y absoluto del ser humano por estar
dotado de una libertad total para elegir su destino y una capacidad
ilimitada de conocimiento. Este texto se ha convertido en un auténtico
manifiesto humanista al intentar ir más allá del humanismo civil florentino,
abrazando toda una serie de corrientes filosóficas y teológicas
(presocráticos, Platón, Aristóteles, Avicena, Aberres, distintas corrientes
de filosofía escolástica, tradición hermética, Cábala, etc.). Todo con una
ambición a la paz y unidad universal. A la concordia, en una época crisis
y conflictos de todo tipo como es finales del siglo XV. Pico nos muestra

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en el Discurso su deseo de renovación de la sociedad: el hombre, libre
de escoger su destino, se enfrenta al presente con optimismo y prepara
una nueva época.
El Discurso se sitúa en una corriente humanista de segunda mitad del
siglo XV, donde se subraya sobretodo la centralidad del hombre en el
mundo. El texto, con su carácter defensor del antropocentrismo y de la
dignidad del hombre, marca la culminación del humanismo Renacentista.
Pico della Mirándola marca para muchos el final de la Edad Media, el
final de una mentalidad. Sin dudo es un gran exponente del Humanismo.
Para él, el ser humano es digno de toda admiración, no solo como
criatura de Dios, sino como un ser que tiene por sí mismo una
potencialidad y unas capacidades admirables. Solo él es libre
introduce primeramente el tema del Discurso en forma retórica, buscando
la curiosidad y benevolencia del receptor. Árabes, griegos y persas, a los
que Pico parece conocer bien, tenían al hombre por un ser digno de
admiración. Él cree haber descubierto la verdadera razón. Seguidamente
Pico nos ofrece su original versión del Génesis, que constituirá el punto
de partida de todo el Discurso. Así Dios da al hombre y solo a él el
privilegio de ser “arbitro y soberano artífice de sí mismo”, puede ascender
al reino de los ángeles o descender al de los animales. Por esto el
hombre es digno de admiración.
A modo de conclusión, recalcar que El Discurso sobre la Dignidad del
Hombre de Pico della Mirándola es una gran declaración del
antropocentrismo característico del Humanismo. Según este, el hombre
es digno de admiración porque posee algo que no tiene ningún otro ser:

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su libertad, una libertad que le asemeja la divinidad y le permite conocer
y transformar el mundo. Como nos explica Pico, solo el hombre es capaz
de determinarse a sí mismo, es creador de su destino. Frente a
concepciones que predicaban determinismos astrales, como Ficino, Pico
nos presenta a un nuevo hombre. Es este nuevo hombre, creador, activo
y conocedor de sus capacidades el que configurará una nueva época: la
Edad Moderna.

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II.- La dignidad humana, un bien del siglo XXI
La dignidad humana ha sido un valor aceptado a lo largo de la historia, aunque
solo ha adquirido un sentido completo y universal en el último siglo, cuando se ha
dado su reconocimiento como principio moral universal para todos los seres
humanos por el hecho mismo de pertenecer a la raza humana.
La dignidad humana es un concepto que siempre ha estado presente en la cultura
de los pueblos a lo largo de la historia, íntimamente relacionada con la religión, la
medicina, la ética, el derecho y la política. Sin embargo, este término ha sido
empleado de una manera amplia en diferentes acepciones, incluso para defender
posiciones contrarias en relación con la valoración que se puede hacer de una
persona, un grupo social o una situación problémica, paradójicamente.
1) La dignidad humana
Un reconocimiento a un atributo del ser humano. En el campo de las ciencias
humanas se ha hecho un especial reconocimiento a la capacidad del ser humano
para autogobernarse racional y libremente Desde la antigua Grecia, se reconoce
la razón como principio rector del comportamiento humano; posteriormente, en el
Renacimiento por primera vez se indaga sobre su valor y relación con el mundo. Al
respecto, es de resaltar la obra de Giannozzo Manetti (1396-1495) titulada De
dignitate et excellentia hominis y el trabajo de Pico della Mirandola (1463-1494),
Discurso sobre la dignidad del hombre, donde se exponen los fundamentos de
este concepto Posteriormente, la Ilustración marca el inicio de una nueva época
en Europa, basada en la capacidad de la razón humana para entender y
transformar el mundo a través de la experiencia. (Parra Pineda, M., (2015)
Una de las obras más importantes en ética es la de Immanuel Kant (1724-1804),
que continúa gozando de merecido reconocimiento. Uno de los grandes aportes
de este filósofo ha sido reconocer la posibilidad del ser humano de guiar la
voluntad y la acción moral a través de la reflexión racional de una manera
independiente a los sentimientos y a la experiencia, y por ende, la posibilidad de

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que esa reflexión sea aceptada y compartida por todos los seres humanos
racionales.
1.1 Un reconocimiento intrínseco del ser.
Finalmente, la dignidad puede ser caracterizada como el reconocimiento del valor
del ser humano en atención a su propia naturaleza, independiente a sus 64
Revista Brasileira de Bioética 2015;11 (1-4):60-77 atributos o acciones. Es el
reconocimiento social que se hace del individuo a sí mismo por el hecho de ser,
fundamentado desde las perspectivas religiosa y ontológica Parra Pineda, M., (2015
1.2 Un reconocimiento al comportamiento.
Una primera aproximación se hace de la valoración del comportamiento de una
persona a la luz de las normas sociales que determinan lo apropiado y decoroso
de una conducta, definida dentro de un contexto cultural e histórico particular, que
tiene especial reconocimiento en la obra (Revista Brasileira de Bioética 2015 )
1.3 Un reconocimiento al mérito.
Una segunda aproximación surge del reconocimiento de los aportes que hace un
individuo a favor de la sociedad a la cual pertenece, o de las condiciones que este
posee para ejercer algún cargo. Esta valoración ha sido hecha a partir de dos
perspectivas diferentes, la comunitarista y la individualista Parra Pineda, M., (2015
1.4 Un reconocimiento a un atributo del ser humano.
En el campo de las ciencias humanas se ha hecho un especial reconocimiento a la
capacidad del ser humano para autogobernarse racional y libremente (12). Desde
la antigua Grecia, se reconoce la razón como principio rector del comportamiento
humano; posteriormente, en el Renacimiento por primera vez se indaga sobre su
valor y relación Parra Pineda, M., (2015
El reconocimiento de la dignidad de los seres humanos con base en el valor
intrínseco a su misma naturaleza por el hecho ser seres humanos, ha sido
aceptado universalmente en el siglo XX, lo que ha permitido que se le considere

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como elemento esencial y constitutivo de los Derechos Humanos. Esto ha llevado
a que la gran mayoría de los países en el mundo la hayan interiorizado dentro de
sus constituciones y marcos legales. Parra Pineda, M., (2015
2) La dignidad y la vida humana
La dignidad y la vida humana El avance de la ciencia orientada al estudio de los
procesos biológicos ha ido de una manera progresiva permitiendo conocer los
principios generales del origen de la vida y su desarrollo en los seres vivos,
incluyendo los seres humanos; si bien existen muchos interrogantes aún por
contestar, estos estudios ponen de manifiesto unas características comunes en el
ciclo vital básico, que es el eje alrededor del cual se desarrolla la vida. En este
ciclo básico y común, cada etapa es necesaria y base para la siguiente; como lo
anota Scott Gilbert: “El ciclo vital puede considerarse una unidad central en
biología. En un sentido, el ciclo de la vida es el organismo” Parra Pineda, M., (2015
3) La dignidad humana y la bioética
El reconocimiento del valor intrínseco del ser humano, de ser un fin en sí mismo, y
de su capacidad para su autorrealización, en búsqueda de su perfeccionamiento y
felicidad, son la base fundamental en la que se cimenta la moralidad. Aquí la
bioética surge como una reflexión acerca de la moral, que tiene por objetivo último
brindar las herramientas necesarias para el estudio sistemático de las situaciones
problémicas, a la luz de valores y principios morales que permitan la búsqueda de
soluciones de la mayor corrección y calidad, mediante el desarrollo de métodos
para la toma de decisiones aplicados a la resolución de los conflictos
En conclusión; en el campo de la bioética, la dignidad humana, a pesar de su
naturaleza compleja, puede ser considerada como base del valor intrínseco del ser
humano, independientemente de la escuela filosófica o ética que se tenga como
referencia (Revista Brasileira de Bioética 2015)
4) La dignidad humana y el derecho.

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Ahora bien, el reconocimiento de la dignidad humana por parte de la humanidad
es un punto de partida que obliga, de manera consecuente, al reconocimiento de
unos derechos que le aseguren a las personas un mínimo de condiciones para su
adecuado desarrollo; como previamente se mencionó, estos derechos, de manera
global, se han ido gestionando como una aspiración ideal a través de la
declaración de los Derechos Humanos; de manera particular, “se convierten en
verdaderas y propias pretensiones jurídicamente reconocidas y protegidas contra
eventuales violaciones por parte de los particulares y los poderes públicos; valor
universal y eficacia jurídica Parra Pineda, M., (2015
Argumento 2: la dignidad humana a evolucionado alcanzando nuevos horizontes
de la parte de dignidad y el derecho con la serie de derechos humanos y como
estos van a regular de cierta forma el comportamiento de un individuo dentro de la
sociedad actual, así como la dignidad humana y la bioética; donde se usa la razón
para poder entender el mundo que nos rodea y de esta manera intentar
comprender como ha evolucionado la humanidad, la dignidad humana a jugado un
papel importante en la sociedad actual sin ella no se podría entender.
lll.- Los principios de la dignidad

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El principio de autonomía se refiere a la capacidad del ser, para ser el mismo en
función de sus propios deseos y voliciones, es decir, a la condición del ser de
poder conducir su vida en relación con sus propios intereses, deseos y creencias.
El principio de autonomía este manifiesto en la Constitución de la República
Bolivariana de Venezuela. Según el artículo 43 de la misma, "todos tienen derecho
al libre desenvolvimiento sin más limitaciones que las que deriven del derecho de
los demás y del orden público y social".
El Principio de Beneficencia esta íntimamente ligado a la actividad de los
profesionales de la salud, está relacionado con el deber de asistir a sus
semejantes de acuerdo a los principios éticos que conforman la actividad de la
asistencia social, "forma parte esencial del ethos médico. Este principio guarda
relación con la norma moral de promover el bien y tiene como obligación "ofrecer
una atención respetuosa y de alta calidad al enfermo", respetando sus principios
morales y religiosos, así como también sus limitaciones económicas.
El Principio de Privacidad, esta relacionado con el respeto a la vida privada del
paciente, al resguardo de las informaciones que el pueda provocar, y que forma
parte del respeto a la persona y el reconocimiento a su dignidad. Este principio,
forma parte de la "misma moral" del secreto médico y el profesional de la salud
esta en la obligación de respetar, de no divulgar las confidencias de sus pacientes
y guardar con el debido respeto las intimidades personales y familiares de los
enfermos.
Debemos hacer alusión y explicar con más amplitud el Principio de Autonomía, el
cual da auge a la norma moral "No coartar la libertad de la persona". De esta
premisa parte el Principio del Consentimiento Informado, cuando se plantea la
realización de un procedimiento médico a un paciente, quien debe dar su
consentimiento a la exploración clínica o procedimientos médicos quirúrgicos, que
se plantean. El consentimiento valido o informado, plantea los siguientes pasos: a)
información adecuada a la persona que se ofrece el acto médico; b) comprobación
de la competencia del paciente a decidir sobre la situación que se le plantea y c)

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no debe existir ningún tipo de sujeción, ni de coartación a la persona. El
consentimiento o rechazo del paciente a un determinado procedimiento, esta
íntimamente ligado al Principio de Autonomía, la capacidad de la persona para
decidir sobre su cuerpo, sobre su salud.

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CONCLUSIÓN.
Desde el discurso de la dignidad del hombre; donde la dignidad por fin llega en
una época importante como el renacimiento como un pilar para entender que el
hombre necesitaba una parte moral y que la forma para llegar a esta moral es es
mediante la dialéctica y la razón, que el hombre es un animal pero la filosofía nos
salva de ser primitivos y nos podemos volver hombres del saber y llenarnos de
conocimiento teológico para ser seres de luz.
Esto ciertamente nos ordena Moisés y, ordenando así, nos aconseja, nos incita y
nos exhorta a prepararnos por medio de la filosofía, mientras podamos, el camino
de la futura gloria celeste
La dignidad es algo que se debe tener en cuenta siempre por que gracias a ella y
el uso de la razón es como hemos evolucionado como sociedad, la dignidad va ser
un pilar para la evolución; ayuda para llegar a lo puro lo perfecto, cada que la
sociedad avanza o evoluciona también se acerca a lo puro, es bien dicho que en
la actualidad hemos desarrollado una sociedad mas avanzada y mas pura aun con
todos los pecados capitales que existen.
La dignidad humana es un valor que aunque ha estado presente a lo largo de la
historia de la humanidad en el campo de la religión, la filosofía, la ética, la bioética,
la medicina, el derecho y la política, solo en el siglo XX adquirió un sentido
completo al reconocérsele como un valor esencial, intrínseco, invariante y
universal de todos los seres humanos por su propia naturaleza; precisamente por
esta naturaleza,

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REFERENCIAS.
Parra Pineda, M., (2015). La dignidad humana, un bien del siglo XXI. Revista Brasileira de
Bioética [en línea]. 11(1-4), 60–77. [Consultado el 4 de marzo de 2023]. Disponible en:
doi: 10.26512/rbb.v11i1-4.7685
Mirandola, G. P. d., (2003). Discurso Sobre La Dignidad Del Hombre/ Speech
about the Dignity of Man (Clasicos De Siempre / Always Classics). Errepar.