La prière conformément au coran. french. français

Au nom d’Allah, le Tout
Miséricordieux, le Très
Miséricordieux
Abréviations utilisées
(pbsl) : paix et bénédiction sur lui (fait suite à une
référence au Prophète Mohammed)
(psl) : paix sur lui (fait suite à une référence à un
prophète)
(pse) : paix sur eux (fait suite à une référence aux
prophètes)
www.harunyahya.fr
e-mail : contact@harunyahya.fr

LA PRIERE
CONFORMEMENT
AU CORAN
HARUN YAHYA
(ADNAN OKTAR)
Si Mes serviteurs t'interrogent à Mon sujet, qu'ils sa-
chent que Je suis tout près d'eux,
toujours disposé à exaucer les vœux de celui qui
M'invoque. Qu'ils répondent donc à Mon appel et
qu'ils aient foi en Moi,
afin qu'ils soient guidés vers la voie du salut.
(Sourate al-Baqarah, 186)

AA PPRROOPPOOSS DDEE LL’’AAUUTTEEUURR
Adnan Oktar, qui écrit sous le pseudonyme HARUN YAHYA, est né à
Ankara en 1956. Il a effectué des études artistiques à l'Université Mimar Sinan
d'Istanbul, et a étudié la philosophie à l'Université d'Istanbul. Depuis les an-
nées 80, il a publié de nombreux ouvrages sur des sujets politiques, scientifi-
ques et liés à la foi. Harun Yahya est devenu célèbre pour avoir remis en cause
la théorie de l'évolution et dénoncé l'imposture des évolutionnistes. Il a égale-
ment mis en évidence les liens occultes qui existent entre le darwinisme et les
idéologies sanglantes du 20ème siècle.
Les ouvrages d'Harun Yahya, qui ont été traduits en 41 langues, constituent
une collection de plus de 45.000 pages et 30.000 illustrations.
Son pseudonyme est constitué des noms "Harun" (Aaron) et "Yahya" (Jean),
en mémoire de ces deux prophètes estimés qui ont tous deux lutté contre le
manque de foi de leurs peuples. Le sceau du Prophète (paix et bénédiction sur
lui) qui figure sur la couverture des livres de l'auteur, revêt un caractère symbo-
lique lié à leur contenu. Ce sceau signifie que le Coran est le dernier Livre
d’Allah, Son ultime parole, et que notre Prophète (paix et bénédiction sur lui))
est le dernier maillon de la chaîne prophétique. En se référant au Coran et à la
Sounna, l'auteur s'est fixé comme objectif d'anéantir les arguments des tenants
des idéologies athées, pour réduire au silence les objections soulevées contre la
religion. Le Prophète (paix et bénédiction sur lui) a atteint les plus hauts ni-
veaux de la sagesse et de la perfection morale, c'est pourquoi son sceau est uti-
lisé avec l'intention de rapporter le dernier mot.
Tous les travaux de l'auteur sont centrés sur un seul objectif : communiquer
aux autres le message du Coran, en les incitant à réfléchir à des questions liées
à la foi, telles que l'existence d’Allah, Son unicité, l'au-delà, et en exposant les
fondations faibles et les idéologies perverses des systèmes athées.
L'œuvre de Harun Yahya est connue à travers de nombreux pays, de l'Inde
aux États-Unis, de la Grande-Bretagne à l'Indonésie, de la
Pologne à la Bosnie, de l'Espagne au Brésil.
Certains de ses livres sont disponibles dans les lan-
gues suivantes : l'anglais, le français, l'allemand, l'espa-
gnol, l'italien, le portugais, l'urdu, l'arabe, l'albanais, le
chinois, le swahili, le hausa, le divehi (parlé à l'île
Maurice), le russe, le serbo-croate (bosniaque), le polo-
nais, le malais, l'ouïgour, l'indonésien, le bengali, le
danois et le suédois et de nombreux lecteurs du
monde entier les apprécient.
Ces ouvrages ont permis à de

nombreuses personnes d'attester de leur croyance en Allah, et à d'autres d'ap-
profondir leur foi. La sagesse et le style sincère et fluide de ces livres confèrent
à ces derniers une touche distinctive qui ne peut manquer de frapper ceux qui
les lisent ou qui sont amenés à les consulter. Ceux qui réfléchissent sérieuse-
ment sur ces livres ne peuvent plus soutenir l'athéisme ou toute autre idéolo-
gie et philosophie matérialiste, étant donné que ces ouvrages sont caractérisés
par une efficacité rapide, des résultats définis et l'irréfutabilité. Même s'il y a
toujours des personnes qui le font, ce sera seulement une insistance sentimen-
tale puisque ces livres réfutent telles idéologies depuis leurs fondations. Tous
les mouvements de négation contemporains sont maintenant vaincus de point
de vue idéologique, grâce aux livres écrits par Harun Yahya. L'auteur ne tire
pas de fierté personnelle de son travail ; il espère seulement être un support
pour ceux qui cherchent à cheminer vers Allah. Aucun bénéfice matériel n'est
recherché dans la publication de ces livres.
Ceux qui encouragent les autres à lire ces livres, à ouvrir les yeux du cœur
et à devenir de meilleurs serviteurs d’Allah rendent un service inestimable.
Par contre, encourager des livres qui créent la confusion dans l'esprit des
gens, qui mènent au chaos idéologique et qui, manifestement, ne servent pas à
ôter des cœurs le doute, s'avère être une grande perte de temps et d'énergie. Il
est impossible, pour les nombreux ouvrages écrits dans le seul but de mettre
en valeur la puissance littéraire de leurs auteurs, plutôt que de servir le noble
objectif d'éloigner les gens de l'égarement, d'avoir un impact si important.
Ceux qui douteraient de ceci se rendront vite compte que Harun Yahya ne
cherche à travers ses livres qu'à vaincre l'incrédulité et à diffuser les valeurs
morales du Coran. Le succès et l'impact de cet engagement sont évidents dans
la conviction des lecteurs.
Il convient de garder à l'esprit un point essentiel : la raison des cruautés in-
cessantes, des conflits et des souffrances dont la majorité des gens sont les per-
pétuelles victimes, est la prédominance de l'incroyance sur cette terre. On ne
pourra mettre fin à cette triste réalité qu'en bâtissant la défaite de l'incrédulité
et en sensibilisant le plus grand nombre aux merveilles de la création ainsi
qu'à la morale coranique, pour que chacun puisse vivre en accord avec elle. En
observant l'état actuel du monde qui ne cesse d'aspirer les gens dans la spirale
de la violence, de la corruption et des conflits, il apparaît vital que ce service
rendu à l'humanité le soit encore plus rapidement et efficacement. Sinon, il se
pourrait bien que les dégâts causés soient irréversibles.
Les livres d'Harun Yahya, qui assument le rôle principal dans cet effort,
constitueront par la volonté d’Allah un moyen par lequel les gens atteindront
au 21ème siècle la paix, la justice et le bonheur promis dans le Coran.

AA LL''AATTTTEENNTTIIOONN DDUU LLEECCTTEEUURR
Dans tous les livres de l'auteur, les questions liées à la foi sont expli-
quées à la lumière des versets coraniques et les gens sont invités à
connaître la parole d’Allah et à vivre selon Ses préceptes. Tous les
sujets qui concernent les versets d’Allah sont expliqués de telle
façon à ne laisser planer ni doute, ni questionnement dans l'esprit
du lecteur. Par ailleurs, le style sincère, simple et fluide employé
permet à chacun, quel que soit son âge ou son appartenance sociale,
d'en comprendre facilement la lecture. Ces écrits efficaces et lucides
permettent également leur lecture d'une seule traite. Même ceux
qui rejettent vigoureusement la spiritualité resteront sensibles aux
faits rapportés dans ces livres et ne peuvent réfuter la véracité de
leur contenu.
Ce livre et tous les autres travaux de l'auteur peuvent être lus indi-
viduellement ou être abordés lors de conversations en groupes. Les
lecteurs qui désirent tirer le plus grand profit des livres trouveront
le débat très utile dans le sens où ils seront en mesure de comparer
leurs propres réflexions et expériences à celles des autres.
Par ailleurs, ce sera un grand service rendu à la religion que de con-
tribuer à faire connaître et faire lire ces livres, qui ne sont écrits que
dans le seul but de plaire à Allah. Tous les livres de l'auteur sont ex-
trêmement convaincants. De ce fait, pour ceux qui souhaitent faire
connaître la religion à d'autres personnes, une des méthodes les
plus efficaces est de les encourager à les lire.
Dans ces livres, vous ne trouverez pas, comme dans d'autres livres,
les idées personnelles de l'auteur ou des explications fondées sur
des sources douteuses. Vous ne trouverez pas non plus des propos
qui sont irrespectueux ou irrévérencieux du fait des sujets sacrés
qui sont abordés. Enfin, vous n'aurez pas à trouver également de
comptes-rendus désespérés, pessimistes ou suscitant le doute qui
peut affecter et troubler le cœur.

LA PRIERE
CONFORMEMENT
AU CORAN
HARUN YAHYA
(ADNAN OKTAR)
Si Mes serviteurs t'interrogent à Mon sujet, qu'ils
sachent que Je suis tout près d'eux,
toujours disposé à exaucer les vœux de celui qui
M'invoque. Qu'ils répondent donc à Mon appel
et qu'ils aient foi en Moi,
afin qu'ils soient guidés vers la voie du salut.

TABLE DES MATIERES
Préface . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .9
La prière conformément au sens coranique . . . . . . . . . . . . . . . .13
Le temps et le lieu de la prière . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .31
S'inquiéter du fait que la prière ne sera pas exaucée . . . . . . . . .34
Prière verbale et prière dans l'action . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .37
Les prières sont adressées à Allah seul . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .39
La compréhension de la prière par les ignorants . . . . . . . . . . . .42
Les prières des prophètes citées dans le Coran . . . . . . . . . . . . .50
Conclusion . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .78
La tromprerie de L'evolution . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .79

PREFACE
E
tes-vous assez proche d'Allah, Celui Qui vous a créés et
vous a placés dans ce monde, vous dotant de sagesse et
d'un corps ? Vous rappelez-vous votre dernière prière ?
Suppliez-vous Allah uniquement lorsque vous rencontrez des diffi-
cultés, ou bien vous souvenez-vous toujours de Lui ?
Etes-vous conscients qu'Allah est très proche de vous ? Qu'Il sait
tout ce que vous pensez ou chuchotez ? Pensez-vous à Lui comme
étant votre Seigneur, tout comme Il est le Seigneur de l'univers ? Ou
bien qu'Il est votre ami le plus intime et votre pourvoyeur et que
c'est à Lui que vous devriez demander tout ?
Quoi que vous répondiez à ces questions, vous bénéficierez de la
lecture de ce livre, car il cherche à expliquer combien Allah est pro-
che de Ses serviteurs et la prière qu'Il leur demande. Allah accentue
l'importance de la prière avec ce verset :
Dis : "Mon Seigneur ne Se souciera pas de vous sans votre pri-
ère… " (Sourate al-Furqane, 77)
Notre Prophète (pbsl) rappelle également la prière aux
Musulmans par ces mots : "Il n'y a rien de plus cher à Allah qu'un ser-
viteur qui Le prie" (At-Tirmidhi). Il n'existe pas de limites à prier Allah

LA PRIERE CONFORMEMENT AU CORAN
10
et se rapprocher de Lui, ce qui explique pourquoi comprendre la
prière et être persévérant dans profite à chacun.
La prière est le lien entre Allah et les gens. L'humanité possède
fondamentalement le besoin d'établir un lien avec Allah : c'est sa vé-
ritable nature. Prier est une partie essentielle et naturelle de la vie
d'un croyant, bien que la majorité des gens ne pense à prier qu'aux
moments de soucis insurmontables. Allah préfère qu'on Le prie
aussi bien dans les périodes de bien-être que dans les moments de
sévères difficultés. Pour cette raison, Allah explique en détail dans le
Coran la manière de Le prier sincèrement.
Dans le Saint Coran, 209 versets se réfèrent directement ou indi-
rectement à la prière, indiquant son importance. A la lecture de ces
versets, on comprend mieux la nature essentielle de cette forme d'a-
doration.
La prière décrite dans le Coran
Prier signifie "appeler, s'adresser à, faire une demande ardente,
demander de l'aide". Dans le Coran, prier est également décrit par
"se tourner vers Allah de toute son âme" ou "reconnaître sa faiblesse
et son pouvoir limité face à l'infinie puissance d'Allah, et demander
Son aide".
Quiconque croit en Allah, Le prie d'une manière ou d'une autre.
Pourtant, la majorité des gens se tourne en dernier ressort vers la
prière, après avoir épuisé toutes les alternatives imaginables lors
des moments de problèmes ou de soucis. Une fois la difficulté pas-
sée, ils oublient de se rappeler Allah et de L'implorer, jusqu'à une
prochaine fois où ils vivront d'autres difficultés.
D'autres comprennent très mal la prière. Pour eux, la prière est
un rituel incompréhensible enseigné par les membres âgés de la fa-

Harun Yahya (Adnan Oktar) 11
mille. En priant, ils ne pensent pas à l'existence d'Allah, à Sa gran-
deur ni à Son pouvoir. A peine se rappellent-ils qu'Allah voit et en-
tend toujours les hommes, et qu'Il répond aux prières. Ils répètent
des mots mémorisés sans méditer leur sens. Toutefois, la forme de
prière qu'Allah décrit dans le Coran, et qui constitue le thème de ce
livre, est fondamentalement différente.
D'après le Coran, prier est la manière la plus simple d'atteindre
Allah. Rappelons-nous maintenant certains des attributs d'Allah.
C'est Celui Qui est plus proche des gens que leur propre veine jugu-
laire, Celui Qui sait et entend absolument tout… Pas une seule pen-
sée intérieure des êtres humains ne reste cachée à Allah. Aussi le
simple fait de penser suffit-il pour Lui demander quelque chose.
Ceci montre combien il est facile d'être en contact avec Lui.
Allah est satisfait aussi longtemps que les gens conservent la con-
science d'être Ses serviteurs. Pour cette raison, se tourner vers Allah,
Lui confesser ses erreurs et demander de l'aide, à Lui uniquement,
sont essentiels pour être Ses serviteurs. Une attitude contraire est sy-
nonyme d'arrogance à Son égard, et d'après le Coran, cela mène à un
éternel tourment en enfer.
De nos jours, au même titre que d'autres formes d'adoration, la
prière est perçue par de nombreuses personnes comme une tradi-
tion obsolète. Cette notion a été renforcée par l'idée que le monde est
indépendant d'Allah. Certaines personnes prétendent qu'elles-
mêmes, ou d'autres autour d'elles, ont un contrôle sur les événe-
ments durant leurs vies, elles ne ressentent donc pas le besoin de
prier Allah jusqu'à ce qu'elles rencontrent un désastre ou soient pro-
ches de la mort. C'est une illusion, qui, dans certains cas, entraîne les
gens au point de percevoir la prière comme une sorte de "sorcellerie"
survécue jusqu'à aujourd'hui. La vérité est que la prière est une

12
forme d'adoration qui pénètre tous les aspects de la vie.
Toutes les personnes, sans exception, ont besoin de prier. C'est vraiment
mal raisonner que de prétendre qu'une personne pauvre essayant de
survivre sous de sévères conditions ait besoin de prier plus qu'une per-
sonne aisée. Il est erroné de croire que quelqu'un qui a atteint tout ce
qu'il désire dans le monde n'a pas besoin de prier, car une telle convic-
tion limite la signification de la prière à la satisfaction des désirs maté-
riels. Les croyants prient aussi bien pour leur vie dans ce monde que
pour la prochaine. La prière est accompagnée du fait de placer sa con-
fiance en Allah, de sorte qu'une personne qui prie sait que le Créateur et
Juge de l'univers se charge des événements qu'elle rencontre, qu'ils
soient mineurs ou significatifs. Soulagement et sécurité sont inspirés
chez le croyant par la conscience que toutes les méthodes pour faire face
à un problème ou pour l'empêcher incombent à Allah, le Tout-Puissant,
et ainsi placer sa confiance en Lui et Le prier Lui seul.

LA PRIERE
CONFORMEMENT
AU CORAN
V
ous rappelez-vous votre dernière prière ? Les réponses
des lecteurs peuvent varier, mais ce qui reste commun à
tous est que la plupart des gens prient, à un moment ou
à un autre. En effet, les gens peuvent prier Allah, notre Seigneur,
n'importe quand et n'importe où, et pour tout ce qu'ils désirent.
Allah attire notre attention sur le fait que les gens peuvent prier et se
rappeler Son existence là où ils veulent :
Qui, debout, assis, couchés sur leurs côtés, invoquent Allah et
méditent sur la création des cieux et de la terre (disant) : "Notre
Seigneur ! Tu n'as pas créé cela en vain. Gloire à Toi ! Garde-
nous du châtiment du feu. Seigneur ! Quiconque Tu fais entrer
dans le feu, Tu le couvres vraiment d'ignominie. Et pour les in-
justes, il n'y a pas de secoureurs ! Seigneur ! Nous avons en-
tendu l'appel de celui qui a appelé ainsi à la foi : 'Croyez en
votre Seigneur' et dès lors nous avons cru. Seigneur, pardonne-
nous nos péchés, efface de nous nos méfaits, et place-nous, à

14
notre mort, avec les gens de bien. Seigneur ! Donne-nous ce que
Tu nous as promis par Tes messagers. Et ne nous couvre pas d'i-
gnominie au jour de la résurrection. Car Toi, Tu ne manques pas
à Ta promesse." Leur Seigneur les a alors exaucés (disant) : "En
vérité, Je ne laisse pas perdre le bien que quiconque parmi vous
a fait, homme ou femme… " (Sourate al-Imran, 191-195)
Dans le Coran, Allah décrit la prière qu'Il aime le plus, que nous
expliquerons ci-dessous.
Prier humblement, sans élever la voix
Lorsque vous êtes angoissé ou désespéré et que vous ressentez
alors le besoin de prier Allah, où aimeriez-vous prier ?
Certainement, la solitude dans votre chambre pendant la nuit ou en-
core un lieu très tranquille qui vous procure la sensation de proxi-
mité avec Allah, seraient l'endroit idéal.
Pendant l'acte d'adoration, la conscience spirituelle peut être da-
vantage gagnée dans un temps et dans un lieu qui offre une atten-
tion certaine et entière. Une personne qui ressent le besoin de prier
Allah pour se repentir de ses erreurs, préfère être seule et prier en se-
cret. Les prières du Prophète Zacharie, par lesquelles il demanda un
descendant, sont un exemple de la prière secrète :
"Seigneur, dit-il, mes forces déclinent, ma chevelure s'illumine
de blancheur. Et jamais, Seigneur, je n'ai été déçu en
T'adressant mes prières." (Sourate Marie, 3-4)
Comme il est dit plus haut, prier c'est "accepter sa faiblesse et son
pouvoir limité devant l'infinie puissance d'Allah, et demander Son
aide". Pour cette raison, la prière demande une conscience absolue
et une admission de sa faiblesse ainsi que de son indigence devant

Allah. Dans ce sens, il n'y a aucun doute que l'on échouera à attein-
dre une telle conscience si l'on n'est pas sincère. Dans le Coran, Allah
recommande aux croyants de prier humblement et secrètement :
Invoquez votre Seigneur en toute humilité et recueillement et
avec discrétion. Certes, Il n'aime pas les transgresseurs.
(Sourate al-Araf, 55)
Et invoque ton Seigneur en toi-même, en humilité et crainte, à
mi-voix, le matin et le soir, et ne sois pas du nombre des insou-
ciants. Ceux qui sont auprès de ton Seigneur [les anges] ne dé-
daignent pas de L'adorer. Ils Le glorifient et se prosternent
devant Lui. (Sourate al-Araf, 205-206)
Dans le Coran, Allah attire notre attention sur la prière en soli-
taire qui est effectuée avec un profond sentiment de besoin urgent.
Le lieu, le raffinement de l'accomplissement à l'extérieur, le nombre
de participants, ou encore la voix élevée du suppliant ne peuvent en
aucun cas être des critères pour une prière réussie.
Soyons conscients qu'une voix élevée en prière n'est pas un élé-
ment qui lui permette d'être entendue par Allah. Comme nous l'a-
vons souligné auparavant, Allah, Qui sait tout, connaît nos pensées
les plus intimes et Il est plus proche de nous que notre propre veine
jugulaire. Ainsi, il n'est pas besoin d'élever la voix afin de se faire en-
tendre par notre Seigneur, Qui est très proche de nous. On peut soit
prier secrètement, soit à voix basse.
Nous comprenons du verset coranique ci-dessous, qu'aussi bien
pendant la prière qu'en vaquant à ses occupations, une personne a
besoin d'utiliser sa voix à un niveau modéré :
Sois modeste dans ta démarche, et baisse ta voix, car la plus dé-
testée des voix, c'est bien la voix des ânes. (Sourate Luqman, 19)

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Dis : "Invoquez Allah, ou invoquez le Tout-Miséricordieux.
Quel que soit le nom par lequel vous l'appelez, Il a les plus
beaux noms. Et dans ta salat, ne récite pas à voix haute ; et ne l'y
abaisse pas trop, mais cherche le juste milieu entre les deux."
(Sourate al-Isra, 110)
Comme le révèlent ces versets, la forme de prière décrite dans le
Coran est loin de l'ostentation. Elle n'est pas effectuée pour impres-
sionner les gens : l'unique but est l'accomplissement exigé de ses de-
voirs envers le Créateur. Allah attire l'attention sur ce point. Dans
des versets liés à la prière, il y a de fortes références à "appeler Allah,
faisant de sa religion sincèrement la Sienne", ce qui signifie, effec-
tuer sa prière pour gagner les bonnes grâces d'Allah seul et ne pas
rechercher un tout autre but. Nous pouvons voir cela à partir de ver-
sets comme ceux qui suivent :
C'est Lui le Vivant. Point de divinité à part Lui. Appelez-Le
donc, en Lui vouant un culte exclusif. Louange à Allah,
Seigneur de l'univers ! (Sourate Gafir, 65)
Invoquer Allah donc, en Lui vouant un culte exclusif, quelque
répulsion qu'en aient les infidèles. (Sourate Gafir, 14)
Dis : "Mon Seigneur a commandé l'équité. Que votre proster-
nation soit exclusivement pour Lui. Et invoquez-Le, sincères
dans votre culte. De même qu'Il vous a créés, vous retournez à
Lui." (Sourate al-Araf, 29)
La religion appartient à Allah seul. Toutes formes d'adoration
sont exécutées afin de gagner les bonnes grâces d'Allah. La seule
manière d'atteindre ce but est d'effectuer notre adoration de la façon
décrite par Allah.
Ceux qui n'accomplissent pas leurs prières ou toute autre forme

d'adoration sincèrement pour Allah, c'est-à-dire, ceux qui recher-
chent "l'ostentation", sont dans une grande illusion. Comme le dit
Allah :
Malheur donc, à ceux qui prient tout en négligeant (et retar-
dant) leur salat, qui sont pleins d'ostentation. (Sourate al-
Maun, 4-6)
Ressentir l'existence d'Allah en priant
Ce qui est essentiel dans la prière est d'avoir une foi très ferme en
Allah. Dans des situations où l'on se sent désespéré, les gens n'é-
prouvent aucun doute sur l'existence d'Allah et Son assistance. Mais
une personne devrait également ressentir l'existence d'Allah, Sa
puissance et Sa grandeur lorsqu'elle prie lors des moments de tran-
quillité. En fait, un croyant devrait conserver cette conscience, non
seulement lors des prières, mais à chaque instant de la vie quoti-
dienne. A chaque instant, il doit ressentir l'existence d'Allah et Sa
proximité et prier, car seul quelqu'un ayant connaissance de Son
existence reconnaît la signification et l'importance de la prière. La
prière est un lien intime et personnel entre les gens et Allah. A tra-
vers elle, ils expriment tous leurs ennuis et désirs à Allah et
L'implorent afin qu'Il les aide. En retour, Allah répond aux prières
de Ses serviteurs.
Comme il est dit plus haut, la prière d'après le sens coranique ne
peut en aucun cas être limitée à quelques rituels. Comme le main-
tient ce verset : "… invoquez le nom d'Allah, debout, assis ou cou-
chés sur vos côtés." (Sourate an-Nisa, 103), on peut avoir Allah à
l'esprit et Le prier à chaque instant et en toutes conditions, sans exé-
cuter nécessairement un quelconque rituel ou cérémonial. C'est

18
parce que, ce qui importe n'est pas l'accomplissement visuel, mais
plutôt sa sincérité.
Mal comprendre cette réalité dépouille la prière de son véritable
sens et fait qu'elle soit perçue comme une forme de "magie" ou
"d'ensorcellement". Nous pouvons voir cela par les pratiques super-
stitieuses de certaines personnes ignorantes, comme le fait d'atta-
cher des morceaux d'étoffes sur les arbres ou de souffler à l'eau. Il est
bien de se rappeler que la superstition est l'opposé de la rationalité
coranique. Au lieu de se tourner directement vers Allah et de Lui de-
mander leurs besoins, ces personnes ignorantes imaginent certains
rituels ou symboles superstitieux et prient à travers ces moyens. En
même temps, elles sont inconscientes de qui elles appellent. Elles at-
tribuent un pouvoir surnaturel à ces objets qu'elles prient, mais elles
échouent à décrire la nature de ce pouvoir. Ceci inclut la pratique su-
perstitieuse des visites de tombes et du fait de prier les morts pour
demander de l'aide, alors que visiter les tombes devrait nous rappe-
ler la mort et le pouvoir d'Allah.
Un croyant qui se conforme à l'ordre d'Allah qui dit : "Et rap-
pelle-toi le nom de ton Seigneur et consacre-toi totalement à Lui"
(Sourate al-Muzzamil, 8), se tourne vers Allah seul, et se soumet à
Lui et Le supplie.
Etablir un équilibre entre l'espoir et la crainte lors de
la prière
Dans le Coran, Allah Se réfère à Lui-même comme étant "… le
plus Miséricordieux des miséricordieux !" (Sourate al-Anbiya, 83).
Nous y lisons également que, pourvu que l'on demande la repen-
tance, quiconque fait du mal trouvera Allah pardonneur à son
égard. "Quiconque agit mal ou fait du tort à lui-même, puis aussi-

tôt implore d'Allah le pardon, trouvera Allah pardonneur et misé-
ricordieux." (Sourate an-Nisa, 110). Pour cette raison, les gens doi-
vent réfléchir sur cet attribut d'Allah et prier avec espoir. Peu
importe la gravité d'une erreur qu'une personne ait pu commettre,
et qu'elle se trouve dans un profond remords à cause de cela, ce n'est
pas une raison pour celle-ci de désespérer du pardon d'Allah. Ainsi,
l'état d'esprit occasionné par le fait de tomber dans l'erreur et de pé-
cher ne doivent jamais devenir un obstacle pour une prière avec l'es-
poir du pardon, car Allah déclare dans le Coran que seuls les
non-croyants perdent espoir en Sa miséricorde :
… Ne désespérez point de la miséricorde d'Allah, car seuls les
négateurs désespèrent de la bonté divine ! (Sourate Joseph, 87)
De plus, personne n'est préservé contre le châtiment de l'enfer.
En effet, Allah avertit les gens contre cela, en disant : "… Car vrai-
ment, il n'y a nulle assurance contre le châtiment de leur
Seigneur." (Sourate al-Maarij, 28)
Pour cette raison, tous les gens doivent craindre Allah autant
qu'ils le peuvent. Les êtres humains, dont la vie est une épreuve,
sont toujours vulnérables aux tromperies rusées de satan et sont
donc très probablement prêts à s'égarer et à s'éloigner du droit che-
min. Personne ne peut garantir une place au paradis. Ce qui fait
craindre à une personne d'échouer à atteindre les bonnes grâces
d'Allah, en même temps qu'espérer Sa miséricorde.
En effet, un des attributs d'un véritable croyant, qui le distingue
de tous les autres, est sa crainte d'Allah, puisqu'un non-croyant
doute même de l'existence de l'enfer. Cependant, les croyants sont
totalement conscients de son existence, et le voient comme une me-
nace très sérieuse. En ayant une foi constante dans le jour du juge-
ment, ils éprouvent la plus grande peur. Seule une personne qui a

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foi en Allah et évite l'arrogance est influencée dans sa conduite par
cette peur : elle n'éprouve aucun doute sur l'existence et sur la sévé-
rité du tourment de l'enfer, et n'aura jamais une attitude ou un com-
portement qui puisse entraîner le risque d'être jetée en enfer. Elle
aspire uniquement à la vie de l'au-delà qui abonde en beautés infi-
nies et fait tous les efforts pour s'éloigner du tourment. La crainte
que ressent un croyant pour l'au-delà se manifeste dans sa prière.
C'est pourquoi nous trouvons les concepts de la peur et de l'es-
poir côte à côte dans le Saint Coran. Si une personne échoue à crain-
dre le tourment de l'enfer lors de sa prière, c'est dû à un échec
essentiel de la pensée et de la compréhension. De même qu'une per-
sonne prie avec empressement pour atteindre le paradis, elle doit le
faire également pour éviter l'enfer. Autrement dit, à travers la peur
de l'enfer, elle espère atteindre le paradis. C'est un fait affirmé dans
le Coran :
Et ne semez pas la corruption sur la terre après qu'elle a été ré-
formée. Et invoquez-Le avec crainte et espoir, car la miséri-
corde d'Allah est proche des bienfaisants. (Sourate al-Araf, 56)
Ceux dont les flancs s'arrachent à leurs lits pour prier leur
Seigneur, avec crainte et espoir, et qui donnent en aumône une
partie de ce que Nous leur avons accordé. (Sourate as-Sajda, 16)
Comme on le voit, la crainte et l'espoir sont les deux sentiments
essentiels qui sont appropriés à la prière comme c'est décrit dans le
Coran. En fait, un examen attentif du Coran révèle l'importance vi-
tale que représentent ces deux concepts pour toutes les formes d'a-
doration et à chaque instant de la vie.
Nous devons nous rappeler que la prière est aussi bien un devoir
important envers Allah qu'un moyen qui nous aidera à atteindre

nos vies prochaines, car dans le Coran, Allah déclare que la fin de
ceux qui échouent à offrir des prières à Allah sera l'éternel tourment
en enfer.
Et votre Seigneur dit : "Appelez-Moi, Je vous répondrai. Ceux
qui, par orgueil, se refusent à M'adorer entreront bientôt dans
l'enfer, humiliés." (Sourate Gafir, 60)
Se rappeler les noms d'Allah en priant
Ce sont les noms d'Allah qui nous Le font connaître. Allah est
"Ar-Rahim", le Tout Miséricordieux. Il est "Al Hakim", l'infiniment
Sage, dans toutes Ses actions. Il est "Ar-Razzaq", le Pourvoyeur,
Celui Qui accorde toujours la subsistance… Les êtres humains re-
connaissent mieux la grandeur d'Allah, Sa proximité et Son pouvoir,
en s'adressant à Lui par ces noms-là. Par exemple, en demandant sa
subsistance, on peut s'adresser à Allah par Son nom "Ar-Razzak". En
effet, dans le Coran, Allah déclare que nous pouvons Le prier par
n'importe lequel de Ses noms :
Dis : "Invoquez Allah, ou invoquez le Tout Miséricordieux.
Quel que soit le nom par lequel vous l'appelez, Il a les plus
beaux noms… " (Sourate al-Isra, 110)
C'est à Allah qu'appartiennent les noms les plus beaux.
Invoquez-Le par ces noms et laissez ceux qui profanent Ses
noms : ils seront rétribués pour ce qu'ils ont fait. (Sourate al-
Araf, 180)
Une personne qui est bien informée des attributs d'Allah ne tente
pas de Lui cacher ses erreurs, étant consciente qu'Il sait tout, qu'elle
les cache ou non. Conscient que cacher ses mauvais agissements
n'apporte au croyant que du mal, il se repent et cherche Son pardon

22
pour tous ses péchés. En effet, la prière du Prophète Abraham com-
mence ainsi :
O notre Seigneur, Tu sais, vraiment, ce que nous cachons et ce
que nous divulguons : - et rien n'échappe à Allah, ni sur terre,
ni au ciel ! (Sourate Abraham, 38)
Un croyant sait que, quels que soient ses désirs, tout est sous con-
trôle d'Allah et qu'Il n'a besoin que d'ordonner "Sois !" et cela est.
Avec ceci à l'esprit, il ne ressent aucune barrière insurmontable pour
atteindre les bénédictions d'Allah, et vaincre toute difficulté et tout
obstacle par la prière.
Parallèlement au fait de demander assistance à Allah et d'expri-
mer ses besoins, la prière est un moyen de se rappeler et d'exalter
Allah. Il est révélé dans le Coran des exemples par le biais des priè-
res des prophètes et des prières d'exaltation d'Allah en prononçant
Ses noms. Par exemple :
Il dit : "Seigneur, pardonne-moi et fais-moi don d'un royaume
tel que nul après moi n'aura de pareil. C'est Toi le grand
Dispensateur." (Sourate Sad, 35)
Seigneur ! Ne laisse pas dévier nos cœurs après que Tu nous as
guidés ; et accorde-nous Ta miséricorde. C'est Toi, certes, le
Grand Donateur ! (Sourate al-Imran, 08)
Seigneur, dit Moïse, pardonne-moi, ainsi qu'à mon frère !
Reçois-nous au sein de Ta miséricorde, car Ta miséricorde n'a
point d'égale ! (Sourate al-Araf, 151)
Alors, Zacharie pria son Seigneur, et dit : "O mon Seigneur,
donne-moi, venant de Toi, une excellente descendance. Car Tu
es Celui Qui entend bien la prière." (Sourate al-Imran, 38)

Eviter des expressions habituelles en priant
Prier c'est se rappeler Allah, confesser ses mauvaises actions et
exprimer ses besoins. Une sincérité qui vient du cœur est essentielle
pour qu'une prière soit significative de cette manière.
Les gens répètent des expressions habituelles en priant, parce
qu'au lieu d'être un acte d'adoration sincère, ils considèrent la prière
comme une sorte de rituel, d'habitude ou de coutume. Quelqu'un
qui saisit la grandeur d'Allah, craint Son châtiment et désire obtenir
Son agrément, se retournera vers Lui avec une sincérité et une hon-
nêteté venant du cœur. Similairement, quelqu'un qui se soumet à
Allah, et Le prend comme son seul ami, Lui avouera ses ennuis et
ses problèmes. Comme dans le cas du Prophète Jacob (psl) qui disait
: "… Je ne me plains qu'à Allah de mon déchirement et de mon
chagrin… " (Sourate Joseph, 86), il avouera ses souffrances et requê-
tes à Allah, et demandera aide et bien de Lui seul.
Dans une prière manquant de sincérité, et donc perçue comme
un rituel obligatoire ou formule magique, l'utilisation d'expressions
habituelles est inévitable. Dans un cas pareil, la prière est effectuée
en prononçant quelques phrases routinières sans penser à leur signi-
fication. Cependant, la prière est le lien sincère entre une personne
et Allah. Chacun a ses propres problèmes, ses exigences, ses sou-
haits et son état d'esprit. En ce sens, ce qui importe lors de la prière
ce ne sont pas les mots, mais l'état d'esprit.
En effet, les prières auxquelles le Coran fait référence, possèdent
un style simple. Lorsque nous observons les prières des prophètes
en général, nous trouvons des expressions franches et provenant du
cœur, reflétant leur véritable état d'esprit.

24
Eviter la hâte en priant
L'homme est impatient de nature, une vérité qui est également
soulignée dans ce verset : "L'homme a été créé impatient par na-
ture. Je vous montrerai le moment venu Mes signes. Modérez
donc votre impatience." (Sourate al-Anbiya, 37).
Lorsque cette hâte refait surface, une personne peut bien se com-
porter sans considérer les conséquences de ses actions. En effet, cette
hâte se révèle habituellement dans le désir d'atteindre des bénédic-
tions matérielles.
Les gens éprouvent un désir intérieur pour le paradis et les béné-
dictions d'Allah. Une des raisons pour lesquelles ces bénédictions
ont leur équivalent dans cette vie est d'assurer une meilleure saisie
du paradis, et d'augmenter le désir de l'atteindre. Cependant, les
gens, hors de leurs hâte et désir d'obtenir ces bénédictions, veulent
que leurs souhaits soient réalisés immédiatement. Cette hâte peut
parfois se révéler également dans la prière. Les gens attendent une
réponse immédiate à leurs prières. Lorsqu'une personne sent que
ses prières ne sont pas exaucées, elle pourrait conclure qu'elles n'ont
pas été acceptées. Avec le temps, l'impatience se transforme en dés-
espoir, et même au point d'abandonner la prière. Notre Prophète
(pbsl) attire également notre attention sur ce point en disant : "Vos
supplications seront répondues tant que vous n'êtes pas impatients
en disant : J'ai supplié mon Seigneur, mais Il n'a pas répondu." (Al-
Boukhari)
Nous devons avoir à l'esprit que c'est Allah Qui connaît le mieux
ce qui est bon pour nous. Allah révèle cette réalité dans le Coran :
... Or, il se peut que vous ayez de l'aversion pour une chose
alors qu'elle vous est un bien. Et il se peut que vous aimiez une
chose alors qu'elle vous est mauvaise. C'est Allah Qui sait,

alors que vous ne savez pas. (Sourate al-Baqarah, 216)
C'est pourquoi, lorsque le serviteur souhaite quelque chose de
notre Seigneur, il doit être content de Lui, quel que soit le résultat,
conscient que la décision incombe à Allah uniquement. Tout ce que
nous désirons n'est pas forcément bon pour nous. C'est pour cela
qu'Allah répond à la prière, pas de la manière que nous attendons
nécessairement, mais plutôt de la manière considérée par Lui
comme étant la plus juste. Il se peut qu'afin qu'un croyant grandisse
en sagesse, Allah ne réponde pas à sa prière de la manière qu'il dé-
sire, ou bien jusqu'à ce qu'Il prépare son caractère afin qu'il soit prêt
pour cela. Il se peut également qu'Allah remplace son souhait par
quelque chose de mieux, et en même temps, tester sa patience et
loyauté. En effet, Allah nous recommande d'être endurants dans la
prière :
Et cherchez secours dans l'endurance et la salat : certes, la salat
est une lourde obligation, sauf pour les humbles. (Sourate al-
Baqarah, 45)
Dans le Coran, Allah nous conseille d'être résolus dans la prière,
qui est un acte d'adoration, et la patience dans la prière est impor-
tante pour le suppliant. Une prière résolue lors des moments d'ad-
versité est un signe qu'on a grandement besoin d'une réponse pour
la prière, et plus important encore, elle nous rapproche d'Allah. Elle
fait grandir le croyant en sagesse, volonté et caractère. L'âme d'un
croyant persévérant dans la prière se rapproche d'Allah, il reçoit
ainsi une réponse à ses invocations, et c'est une réponse beaucoup
plus précieuse que plusieurs autres choses que l'on pourrait deman-
der.
Dans certains cas, plusieurs prophètes ont prié Allah avec persis-
tance durant plusieurs années, et leurs prières ont été finalement exau-

26
cées : le Prophète Jacob (psl) rencontrant son fils, le Prophète Joseph
(psl) après des années ; la libération de prison du Prophète Joseph (psl)
où il a passé plusieurs années en devenant l'intendant des dépôts du
pays (Sourate Joseph, 55) et la manière avec laquelle Allah a finale-
ment ôté les dures afflictions du Prophète Job (psl) qui a souffert sans
se plaindre, sont tous des exemples significatifs de patience.
Allah a répondu aux prières de ces nobles personnes après un
certain temps, dans un but précis : Il les a faites grandir en sagesse ;
les a rendues plus fortes en caractère, en patience et en sincérité ; et
les a faites serviteurs méritant le paradis.
Pour cette raison, être pressé de recevoir une réponse à sa prière
n'est pas convenable pour un croyant. L'unique responsabilité d'un
Musulman est d'être le serviteur d'Allah et d'être content de ce qui a
été ordonné pour lui. Dans ce sens, un véritable croyant doit effec-
tuer sa prière comme étant une partie de cette responsabilité.
On ne prie pas uniquement pour les bénédictions
terrestres
Lorsque nous prions, devrions-nous demander des bénédictions
mondaines, ou uniquement nous tourner vers la vie de l'au-delà ?
Allah considère que les deux genres de supplications sont bons
pour les croyants sincères. Aucun doute que la vie de ce monde est
courte et condamnée à une fin. Allah donne chaque bénédiction aux
êtres humains afin qu'ils soient reconnaissants envers Lui et se rap-
prochent de Lui. Une bénédiction apporte à l'esprit le paradis, et
rappelle au croyant les noms d'Allah et le fait de Le glorifier. Pour
ces raisons, Allah recommande que les croyants prient aussi bien
pour cette vie que pour la prochaine. En même temps, Il les avertit

contre le fait de tourner toute leur attention vers l'attrait temporaire
de cette vie. Comme Allah le dit dans le Coran :
… Mais il est des gens qui disent seulement : "Seigneur !
Accorde-nous [le bien] ici-bas ! - Pour ceux-là, nulle part dans
l'au-delà. Et il est des gens qui disent : "Seigneur ! Accorde-
nous belle part ici-bas, et belle part aussi dans l'au-delà ; et pro-
tège-nous du châtiment du feu !" Ceux-là auront une part de ce
qu'ils auront acquis. Et Allah est prompt à faire rendre compte.
(Sourate al-Baqarah, 200-202)
Une personne demande des choses qui concernent son propre
monde. Ses recherches et ses intérêts dans la vie déterminent la
façon avec laquelle elle prie. De plus, ces dévoués à Allah reportent
également dans leurs prières leurs désirs de réaliser Ses obligations.
Les désirs d'une personne appartenant à cette vie peuvent se réa-
liser. Mais, comme il est dit plus haut, ils peuvent ne pas être bons
pour elle. Elle demande de l'argent, mais cet argent peut l'égarer, car
dans un environnement où les valeurs matérielles sont idolâtrées,
presque tous ceux qui l'entourent se comporteront d'une façon op-
posée aux doctrines de la religion.
Le désir en question est banal et peut être accordé dans ce
monde. Mais dans l'au-delà, ce qu'elle rencontre peut ne pas croiser
ses attentes. Certains des attraits de ce monde sont relatés dans le
verset suivant :
On a enjolivé aux gens l'amour des choses qu'ils désirent : fem-
mes, enfants, trésors thésaurisés d'or et d'argent, chevaux mar-
qués, bétail et champs ; tout cela est l'objet de jouissance pour
la vie présente, alors que c'est près d'Allah qu'il y a bon retour.
(Sourate al-Imran, 14)

28
Bien sûr, il y a certains bénéfices dans le fait d'atteindre ces buts
dans cette vie, mais chacun de ces bienfaits ordinaires peut finale-
ment se transformer en une perte dans l'au-delà. Cependant, comme
nous le montrent les exemples des prophètes, lorsqu'ils sont deman-
dés avec une bonne intention, les bienfaits matériels peuvent aussi
être un gain dans l'au-delà.
Ces nobles personnes ont demandé les gains temporaires de ce
monde tels que les biens matériels, les enfants, ainsi qu'un statut en-
viable dans la société uniquement afin de gagner les bonnes grâces
d'Allah. Les prophètes voulaient seulement des enfants afin qu'ils
puissent devenir, après eux, des guides pour leurs peuples vers la
foi.
Si quelqu'un désire plusieurs enfants pour satisfaire ses ambi-
tions ou pour des sentiments de supériorité, Allah peut lui accorder
ce souhait. Mais à cause de l'ostentation et de l'arrogance de son
souhait, cette personne sera éloignée d'Allah, et n'aura aucune ré-
compense dans l'au-delà pour ce désir.
Donc, une prière qui est uniquement orientée vers les bienfaits
mondains n'est pas uniquement malséante pour un croyant, mais
elle est aussi une forme d'insincérité pour lui. Dans leurs prières, les
croyants ne doivent pas oublier leur véritable demeure et doivent
dévouer toute leur attention à Allah et à la vie de l'au-delà. Ils doi-
vent demander des choses par égard à ce monde ainsi que le pro-
chain.
Au lieu d'être personnelles, les prières doivent être
pour tous les croyants
Dans les sociétés d'ignorance, les gens désirent ardemment le

meilleur de tout : ils veulent avoir la meilleure voiture, la meilleure
maison, beaucoup d'argent, une belle épouse, etc. Il n'est pas rare de
les voir se quereller jalousement avec leurs proches amis ou parents.
Toutefois, ceux qui vivent suivant les valeurs du Coran partagent
ce qu'ils ont avec les autres. Les croyants comprennent qu'ils ne
"possèdent" pas réellement leurs bénédictions dans ce monde, parce
qu'elles viennent d'Allah et Lui appartiennent, donc lorsqu'ils le
peuvent, ils les partagent avec les autres. En effet, dans le Coran,
Allah attire notre attention sur ce point en mentionnant des attributs
des croyants :
… et ne ressentent dans leurs cœurs aucune envie pour ce que
[ces immigrés] ont reçu, et qui [les] préfèrent à eux-mêmes,
même s'il y a pénurie chez eux. Quiconque se prémunit contre
sa propre avarice, ceux-là sont ceux qui réussissent. (Sourate al-
Hasr, 9)
Cette affection que les croyants éprouvent les uns à l'égard des
autres, ainsi que leurs efforts pour le bien de l'autre, sont cités dans
plusieurs autres versets :
Les croyants et les croyantes sont alliés les uns des autres. Ils
commandent le convenable, interdisent le blâmable, accom-
plissent la salât, acquittent la zakat et obéissent à Allah et à Son
messager. Voilà ceux auxquels Allah fera miséricorde, car Allah
est puissant et sage. (Sourate al-Tawbah, 71)
La communauté des croyants se manifeste également dans leurs
prières, notamment au moment de s'adresser à Allah ; les croyants
disent parfois "nous" au lieu de "je" : lorsqu'il Lui demande une
chose, un croyant ne demande pas uniquement pour lui-même,
mais également pour tous les autres croyants. Sans doute, on peut

30
également appeler l'aide d'Allah pour atteindre toutes sortes de bé-
nédictions, en repentance ou en évitant le tourment en enfer ou être
avili le jour du jugement. Cependant, demander ces choses-là égale-
ment pour les autres croyants est un attribut loué dans le Coran.
Comme le relatent les versets suivants :
… Seigneur, ne nous châtie pas s'il nous arrive d'oublier ou de
commettre une erreur. Seigneur ! Ne nous charge pas d'un far-
deau lourd comme Tu as chargé ceux qui vécurent avant nous.
Seigneur ! Ne nous impose pas ce que nous ne pouvons sup-
porter, efface nos fautes, pardonne-nous et fais-nous miséri-
corde. Tu es notre Maître, accorde-nous donc la victoire sur les
peuples infidèles. (Sourate al-Baqarah, 286)
Seigneur ! Ne laisse pas dévier nos cœurs après que Tu nous as
guidés ; et accorde-nous Ta miséricorde. C'est Toi, certes, le
Grand Donateur ! Seigneur ! C'est Toi Qui rassembleras les
gens, un jour - en quoi il n'y a point de doute - Allah, vraiment,
ne manque jamais à Sa promesse. (Sourate al-Imran, 8-9)
Seigneur ! Nous avons cru à ce que Tu as fait descendre et suivi
le messager. Inscris-nous donc parmi ceux qui témoignent.
(Sourate al-Imran, 53)

LE TEMPS ET LE LIEU POUR
LA PRIERE
L
a personne qui prie comme décrit dans le Saint Coran, prie
avec la reconnaissance de son statut de serviteur d'Allah.
Elle ressent profondément sa soumission devant la puis-
sance d'Allah et est certaine qu'Allah le voit et l'entend.
D'après le Coran, la prière ne peut être confinée à un moment ou
à un endroit. Parce que les désirs et les besoins des gens ne s'apai-
sent jamais, leurs prières ne finissent jamais. Autrement dit, la prière
n'est pas limitée dans le temps.
Cependant, Allah cite dans le Coran les meilleurs moments pour
prier, tels que la nuit ainsi que l'aube, lorsqu'une personne s'éloigne
des tâches quotidiennes pour se concentrer sur la prière. Un verset
met l'accent sur l'importance de la prière de l'aube : " … ceux qui im-
plorent pardon juste avant l'aube." (Sourate al-Imran, 17)
D'autres versets soulignent combien la prière de la nuit offre le
meilleur moment pour la réflexion, lire le Coran et prier :
La prière pendant la nuit est plus efficace et plus propice pour
la récitation. Tu as, dans la journée, à vaquer à de longues occu-

32
pations. Et rappelle-toi le nom de ton Seigneur et consacre-toi
totalement à Lui. (Sourate al-Muzzamil, 6-8)
Bien qu'il n'y ait pas de limites de temps pour prier, il y a des rai-
sons pour qu'Allah attire notre attention sur les prières de l'aube et
de la nuit. Un croyant qui commence une nouvelle journée avec une
prière sincère, et établit donc un lien très proche avec Allah, se rap-
pelle fortement le principal but pour atteindre l'approbation d'Allah
ou pour observer Ses limites. Quelqu'un qui commence sa journée
par des prières se comporte avec la conscience qu'Allah le voit à tout
moment.
La prière de la nuit, citée dans le Coran, est une opportunité pour
celui qui s'est engagé dans les tâches ordinaires de la vie durant la
journée afin de reconsidérer et de réorienter ses actions et ses attitu-
des ; réfléchir à la fin de la journée apporte du recul, ce qui permet à
une personne de voir avec conscience la sagesse divine dans des
événements qui semblent négatifs et paraissent hasardeux sur le
moment.
Consacrer un certain temps à la prière la nuit, aide les gens à ré-
fléchir sur les mauvaises actions qu'ils ont commises durant la jour-
née, chercher à se repentir et à se faire pardonner, et nettoyer leur
tête des possibles émotions négatives qui pourraient assombrir leur
esprit.
Ceci dit, une place particulière n'est pas nécessairement assignée
pour la prière. On peut prier aussi bien dans le centre commercial,
que dans la rue, dans la voiture, à l'école, ou au travail, c'est-à-dire
partout ! Ce qui importe est de se rappeler que, là où une personne
se trouve, Allah est plus proche d'elle que de sa propre veine jugu-
laire. Dans le Coran, Allah déclare que les prophètes L'ont appelé à

tout moment et en tout lieu :
Moïse fit alors boire le troupeau des deux jeunes filles et se
retira à l'ombre en disant : "Seigneur, j'ai grand besoin de
toute grâce dont Tu voudras bien me gratifier !" (Sourate al-
Qasas, 24)

S'INQUIETER DU FAIT QUE
LA PRIERE NE SERA PAS
EXAUCEE
E
n résultat de ce qui nous a été inculqué durant notre vie,
nous arrivons à mépriser les miracles qui se déroulent.
Avec le temps, plusieurs personnes arrivent à croire que
les événements sur terre se produisent par "coïncidences" ou par
"hasard". En vérité, la plupart de ces personnes ne nient pas l'exis-
tence d'Allah, ou du moins, ne la renient pas complètement. Mais
elles prétendent que l'univers opère selon un mode indépendant
d'Allah, qu'Il n'intervient pas dans le cours des affaires ordinaires,
ou qu'Il intervient de temps à autre par des "miracles". Ces person-
nes, qui échouent à considérer Allah d'une manière qui Lui con-
vienne, échouent également à saisir qu'Allah répond aux prières.
Même si elles prient, elles émettent des doutes sur le fait qu'Allah y
répondra.
Cependant, un croyant est certain qu'Allah l'entend lorsqu'il prie
et lui répond d'une façon ou d'une autre, car il est conscient que les
événements ont lieu non pas par "hasard", mais conformément à la

destinée prédéterminée par Allah. Pour cette raison, il n'est jamais
inquiet que ses prières restent sans réponses. Allah répond aux priè-
res qui viennent du cœur, comme Il le déclare :
Et quand Mes serviteurs t'interrogent sur Moi... alors Je suis
tout proche : Je réponds à l'appel de celui qui Me prie quand il
Me prie. Qu'ils répondent à Mon appel, et qu'ils croient en
Moi, afin qu'ils soient bien guidés. (Sourate al-Baqarah, 186)
N'est-ce pas Lui Qui répond à l'angoissé quand il L'invoque…
(Sourate an-Naml, 62)
Le dernier verset renforce la vérité sur le fait qu'Allah réponde
aux prières sincères.
Par conséquent, on doit supplier avec une assurance ferme l'as-
sistance d'Allah. Le contraire, c'est-à-dire, émettre des doutes sur le
fait qu'Allah répondra ou non à nos prières, est, dès le départ, une
attitude contraire au raisonnement coranique. Notre Prophète (pbsl)
dit dans un hadith qui oriente également vers cette vérité : "Nous de-
vrions supplier notre Seigneur avec volonté et entière dévotion, car il n'y a
rien aux yeux d'Allah qu'Il ne puisse accorder." (Muslim)
Pour cette raison, les deux attributs de base d'un suppliant sont
la sincérité et la confiance en Allah. Allah veut que Ses serviteurs
soient proches de Lui, Il répond aux appels faits avec un cœur sin-
cère. Car pour Allah Qui a créé l'humanité à partir d'une goutte de
sperme, et l'univers à partir de rien, il est très facile de répondre à
une prière. On a simplement besoin de se tourner vers Allah avec
une foi et une patience constantes.
La plus grande erreur commise par les gens sur les prières est de
cesser de prier à cause de l'inquiétude que la prière ne sera pas exau-
cée. C'est, de plusieurs manières, une attitude défectueuse et même

36
ignorante. Nous devons d'abord bien préciser que la réponse à une
prière n'est pas nécessairement la réponse que l'on attend. Comme il
est cité plus haut, on peut demander quelque chose qui soit nuisible,
comme l'indique ce verset :
L'homme appelle le mal comme il appelle le bien, car l'homme
est très hâtif. (Sourate al-Isra, 11)
La raison pour laquelle une personne peut ne pas recevoir une
réponse juste après ses prières ou peut percevoir une réponse sous
une forme différente, est une épreuve d'Allah. Allah peut bien don-
ner ces bénédictions à la fin d'une certaine période dans un objectif
particulier, par exemple, pour mettre la patience de Ses serviteurs à
l'épreuve, ou bien pour leur faire atteindre une foi plus parfaite.

PRIERE VERBALE ET PRIERE
DANS L'ACTION
A
u même titre que la prière verbale, Allah attend de Ses
serviteurs de prouver l'importance qu'ils donnent à la
prière exigeant qu'ils accomplissent également ce qui est
appelé "la prière dans l'action".
La prière dans l'action exprime le fait que nous usions de tous les
moyens pour atteindre la réalisation d'un désir. Afin de passer un
examen à l'université, par exemple, on a besoin de remplir des for-
mulaires, de prendre des cours et d'étudier. Toutes ces actions sont
des prières en action. En même temps, le fait de demander à Allah la
réussite pendant l'accomplissement de tout ceci est également une
prière. La prière en action est un acte de base d'adoration qui doit
être effectué avec la prière verbale. Un autre exemple qui clarifie la
prière verbale ainsi que la prière en action est la repentance. Se re-
pentir et demander le pardon pour un péché est une prière verbale.
Cependant, notre responsabilité ne s'arrête pas là : celui qui prie
Allah pour qu'Il le protège du mal, fait également un certain effort à
cet effet, et emploie son pouvoir de volonté dans des situations où il
doit choisir entre le bien et le mal. Ainsi doit-il véritablement se re-

38
pentir et ne jamais revenir à ses précédentes manières après qu'il les
a cessées. Ceci devrait être sa prière en action.
Tout comme il est mauvais pour une personne qui prie unique-
ment sans s'impliquer dans une quelconque sorte de prière en ac-
tion, il est également mauvais de dire : "J'ai accompli cette tâche", en
échouant à prier verbalement après avoir fini la prière en action.

LES PRIERES SONT
ADRESSEES A ALLAH SEUL
A
ttribuer des partenaires à Allah, c'est-à-dire faire preuve
d'idolâtrie, est le crime le plus grave qui puisse être com-
mis envers Allah. Allah met l'accent sur la gravité de ce
crime dans le Coran comme suit :
Certes Allah ne pardonne pas qu'on Lui donne quelqu'associé.
A part cela, Il pardonne à qui Il veut. Mais quiconque donne à
Allah quelqu'associé commet un énorme péché. (Sourate an-
Nisa, 48)
L'histoire montre que l'idolâtrie a toujours été prédominante ;
elle le demeure toujours aujourd'hui. De nombreuses personnes
peuvent la considérer comme une lointaine possibilité pour elles
d'être idolâtres, même lorsqu'elles plongent dans l'idolâtrie, car elle
est l'association des attributs d'Allah vis-à-vis d'autres êtres. Pour
cette raison, si le but d'une personne dans la vie est de gagner l'ap-
probation d'autres êtres qu'Allah et de leur faire plaisir, elle Lui as-
socie alors des partenaires.
Prier est l'une des manières les plus importantes de se protéger

40
de l'idolâtrie, puisque lors de la prière, le suppliant reconnaît en son
for intérieur l'existence d'Allah ainsi que Son unité, et admet qu'il
n'y a personne vers qui se tourner en dehors de Lui. Pour ces rai-
sons, la supplication protège un croyant de l'idolâtrie. La supplica-
tion est également la reconnaissance de sa faiblesse devant Allah et
du fait qu'Il est le Seul à pouvoir l'aider. Pour cette raison, la prière
protège un croyant de l'idolâtrie.
Comme le confirme ce verset : "Prophète ! Qu'il te suffise d'a-
voir avec toi Allah, ainsi que les croyants qui te suivent." (Sourate
al-Anfal, 64), les Musulmans savent que le seul être dont l'aide est
recherchée est Allah. Il est Celui Qui est supérieur de toutes les ma-
nières, le Possesseur du pouvoir infini, et Celui Qui voit et entend
tout. Il est Allah, l'Exalté sur toute autre chose. Il détient tout le pou-
voir dans l'univers entier. Ainsi, aide et pardon doivent être recher-
chés exclusivement auprès d'Allah, le Riche Qui se trouve au-dessus
du besoin, le Digne de louanges. Dans le Coran, Allah mentionne le
degré de gravité de prier quelqu'un d'autre que Lui :
N'invoque donc pas une autre divinité avec Allah, sinon tu
seras du nombre des châtiés. (Sourate as-Suaraa, 213)
Dans un autre verset, Allah décrit la situation de ceux qui prient
d'autres qu'Allah :
Et ceux qu'ils invoquent en dehors d'Allah ne créent rien, et ils
sont eux-mêmes créés. Ils sont morts, et non pas vivants, et ils
ne savent pas quand ils seront ressuscités. (Sourate an-Nahl,
20-21)
Par conséquent, un croyant sincère ne prie jamais autre qu'Allah.
Il L'implore Lui uniquement et demande Son aide à Lui Seul. Dans
la sourate al-Fatiha, la première sourate du Saint Coran, Allah con-

seille aux croyants de prier de la façon suivante :
C'est Toi [seul] que nous adorons, et c'est Toi [seul] dont nous
implorons secours. Guide-nous dans le droit chemin, le che-
min de ceux que Tu as comblés de faveurs, non pas de ceux qui
ont encouru Ta colère, ni des égarés. (Sourate al-Fatiha, 5-7)
Ce qui est bénéfique pour les croyants, c'est de méditer la puis-
sance infinie d'Allah, se soumettre de tout leur cœur à cette puis-
sance et également de demander l'assistance exclusivement d'Allah.
Une attitude contraire apporte chagrin et douleur dans ce monde
ainsi que dans le prochain. C'est la promesse d'Allah.

LA COMPREHENSION DE LA
PRIERE PAR LES IGNORANTS
L
es idolâtres sont ceux qui prennent des êtres autres
qu'Allah pour être leurs dieux. Autrement dit, les idolâ-
tres prient également Allah de temps en temps.
Cependant, les prières des idolâtres sont très différentes de celles
des croyants. Les idolâtres se rappellent qu'ils ont besoin d'Allah
uniquement dans les moments de troubles et prient seulement afin
d'en être sauvés.
Cependant, à chaque instant de notre vie, nous avons besoin
d'Allah. La différence entre la prière d'un croyant et celle d'un idolâ-
tre ressort tout droit de ce point. Les croyants se tournent vers Allah
en toutes circonstances et à tout instant. Pour qu'ils se tournent vers
Allah par la prière, les croyants n'attendent pas les moments de dif-
ficultés. Parce qu'ils éprouvent le besoin de se rapprocher d'Allah,
ils prient à chaque instant.
L'attribut le plus évident des idolâtres est leur ingratitude et leur
hypocrisie envers Allah. Dans les moments de problèmes et d'ennuis,
ils se tournent purement vers Allah et prient. Lorsque l'ennui n'est
plus, ils oublient totalement Allah, comme si ce n'était pas eux qui

L'avaient appelé. C'est parce qu'ils prétendent que certains êtres au-
tres qu'Allah détiennent le contrôle sur le déroulement des événe-
ments. Ils sont inconscients que tout ce qui se produit sur terre est
uniquement par la volonté d'Allah. A cause de cette conception su-
perficielle et erronée, ils oublient que tout ce qu'ils espèrent est déjà
sous le contrôle d'Allah. Lorsqu'ils tombent malades, par exemple, ils
croient que ce sont les médecins, les médicaments ou la technologie
avancée employée dans les hôpitaux qui les guériront. Ils refusent de
penser que c'est Allah Qui guérit toutes les maladies, et Qui crée les
médicaments et les médecins. Lorsque les médecins et les médica-
ments sur lesquels ils comptent tellement échouent, alors là seule-
ment ils pensent à se réfugier auprès d'Allah, ce à quoi ils n'avaient
jamais pensé auparavant. La vérité est que c'est Allah seul Qui guérit
une personne. Les ignorants, cependant, ne peuvent jamais saisir ce
fait. Ils font preuve d'ingratitude. Un verset l'explique de cette façon :
Et quand le malheur touche l'homme, il fait appel à Nous, cou-
ché sur le côté, assis, ou debout. Puis quand Nous le délivrons
de son malheur, il s'en va comme s'il ne Nous avait point im-
ploré pour un mal qui l'a touché. C'est ainsi que furent embel-
lies aux outranciers leurs actions. (Sourate Jonas, 12)
Le fait qu'une personne se rappelle Allah dans ces moments les
plus difficiles indique une certaine vérité : elle sait déjà qu'Allah est
le Seul en Qui elle puisse se réfugier. Face aux ennuis, cette vérité
qui a été méprisée jusque-là – puisqu'elle défiait ses intérêts person-
nels – est rappelée. Toutefois, lorsqu'elle en est sauvée, elle retourne
une fois de plus à l'ingratitude. Allah souligne cette situation par un
exemple :
C'est Lui Qui vous fait aller sur terre et sur mer, quand vous
êtes en bateau. [Ces bateaux] les emportèrent, grâce à un bon

44
vent. Ils s'en réjouirent jusqu'au moment où, assaillis par un
vent impétueux, assaillis de tous côtés par les vagues, se ju-
geant enveloppés [par la mort], ils prièrent Allah, Lui vouant le
culte [et disant] : "Certes, si Tu nous sauves de ceci, nous serons
parmi les reconnaissants !" Lorsqu'Il les a sauvés, les voilà qui,
sur terre, transgressent injustement. O gens ! Votre transgres-
sion ne retombera que sur vous-mêmes. C'est une jouissance
temporaire de la vie présente. Ensuite, c'est vers Nous que sera
votre retour, et Nous vous rappellerons alors ce que vous fai-
siez. (Sourate Jonas, 22-23)
Il est très difficile d'être sauvé d'un bateau qui va bientôt sombrer
au beau milieu de l'océan. Dans une pareille situation, une personne
fait face à une mort certaine et aucune des idées non pieuses sur les-
quelles elle comptait jusque-là ne lui sera d'une aide quelconque.
Seul Celui Qui contrôle la mer, la tempête, le navire et l'obscurité
peut l'aider… et c'est Allah, le Seigneur à la puissance supérieure.
Ceci signifie simplement que tous les agents, dont on croit pou-
voir obtenir l'aide, n'ont aucun pouvoir. C'est une situation complè-
tement désespérée. Alors une personne sur un bateau qui coule
commencera subitement à prier, assurée de l'existence d'Allah et du
fait que personne d'autre qu'Allah ne puisse les sauver. En priant,
elle se fera humble et se tournera vers Lui. Elle comprend tout à fait
que Seul Allah peut la sauver de la situation désespérée dans la-
quelle elle se trouve et qu'elle ne pourra jamais être sauvée à moins
qu'Allah le veuille.
Les gens qui ne prient pas Allah habituellement, ou qui ont
même renié Son existence et qui, subitement, se trouvent dans cette
très mauvaise situation, n'ont, probablement, jamais pensé à rencon-
trer la mort de cette façon auparavant. Ils pensent généralement à la

mort comme étant une lointaine possibilité et restent donc indiffé-
rents à la vie après la mort, et comptent ainsi sur leurs soutiens ter-
restres. Mais lorsqu'ils sont face à cette mauvaise situation qu'ils
n'ont jamais envisagée auparavant, l'existence de ces soutiens de-
vient insignifiante. Maintenant, ils n'hésitent pas à prier Allah. A ce
moment-là, ils se tournent vers Lui par des prières, même si aupara-
vant ils ont toujours douté de l'efficacité de Lui demander de l'aide.
Personne ne leur rappelle maintenant de prier Allah, et en fait, nul
besoin pour cela, car ils savent au fond d'eux que c'est Allah seul
Qui peut les aider.
Etant si proches de la mort, les gens reverront rapidement leur
vie et leur destin imminent et commenceront subitement à penser à
la vie après la mort ; ils verront qu'ils ne se sont pas engagés dans
des actions méritant le paradis et cela deviendra immédiatement
leur plus grande peur. Ils penseront à la manière dont ils ont passé
leur temps dans cette vie. Ils ne peuvent plus être arrogants ni rester
négligents voire inconscients vis-à-vis des questions concernant la
religion. Ils agissent comme s'ils n'étaient pas ceux qui rejetaient
Allah. En même temps, ils sont véritablement conscients de leur in-
gratitude : le fait qu'ils ressentent le besoin de prier maintenant
qu'ils sont dans une situation désespérée indique qu'en vérité, ils
ont toujours su comment ils auraient dû se comporter. Cependant,
étonnamment, comme Allah nous informe dans le Coran, un in-
croyant qui se tourne vers Allah dans ce genre de situation, et qui re-
connaît qu'Il est le Tout-Puissant, perd tout d'un coup sa sincérité
une fois que la menace est finie. Ces gens retournent à leurs précé-
dentes manières idolâtres. Leur regret et leur confiance en Allah
sont subitement remplacés par l'incroyance et l'ingratitude. Ils re-
tournent à leur précédent état d'inattention. L'éclaircissement qu'ils

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subissent face au danger disparaît soudainement. Avec la sécurité
inspirée par le soulagement et la disparition du danger, ils ne res-
sentent plus le besoin de continuer à prier.
Cette psychologie anormale des ignorants et leur ingratitude
sont ainsi décrites dans le Coran :
L'homme ne se lasse pas d'implorer le bien. Si le mal le touche,
le voilà désespéré, désemparé. Et si nous lui faisons goûter une
miséricorde de Notre part, après qu'une détresse l'a touché, il
dit certainement : "Cela m'est dû ! Et je ne pense pas que l'heure
se lèvera [un jour]. Et si je suis ramené vers mon Seigneur, je
trouverai, près de Lui, la plus belle part". Nous mettrons les im-
pies en face de leurs œuvres et Nous leur ferons goûter à un dur
châtiment. Quand Nous comblons de bienfaits l'homme, il se
détourne de Nous et nous fuit. Et quand un malheur le touche,
il se livre alors à une longue prière. (Sourate Fussilat, 49-51)
Tous ces versets citent ceux qui se tournent vers Allah dans l'en-
nui, mais qui deviennent ingrats lorsqu'ils sont soulagés. Comme il
est dit plus haut, c'est une attitude typique des idolâtres, puisque le
trait de caractère proéminent des croyants est celui de se tourner
vers Allah en toutes circonstances. Pas seulement dans les moments
difficiles, mais aussi durant les périodes de bien-être et d'aisance, ils
se tournent vers Allah dans la prière et Le glorifient. Ils ont assuré la
foi dans le fait que seul Allah puisse les aider.
Etre ingrat, c'est le penchant de toute âme comme dans le cas de
celui qui prie Allah dans le bateau mais oublie une fois soulagé. L'un
des buts de cette histoire coranique sur le bateau est certainement de
condamner les idolâtres. Cependant, tout le monde a besoin d'en
tirer des leçons et doit éviter d'adopter une attitude similaire.
Chacun a besoin de se pencher sur cet exemple, de reconsidérer sa

propre situation et de corriger sincèrement sa façon de voir les cho-
ses.
Avez-vous, par exemple, jamais considéré votre propre situation ?
Priez-vous plus intensément lorsque vous rencontrez une diffi-
culté, comme dans le cas des personnes prises dans une tempête sur
l'océan ? Vous tournez-vous vers Allah par la prière uniquement
lorsque vous rencontrez un problème ? Vos prières deviennent-elles
plus sincères aux moments de mal-être ? Etes-vous si peu enclins à
vous rappeler Allah et à Lui accorder peu d'attention pendant la pri-
ère, lorsque vous êtes heureux et soulagés ?
Si c'est le cas, alors vous avez besoin de réfléchir sur votre propre
situation. Vous avez besoin de tirer des leçons de cet incident cité
dans le Coran, et de vous efforcer à ne pas ressembler aux idolâtres
qui ont prié sur le bateau puis sont redevenus ingrats une fois sau-
vés. Vous avez besoin de demander pardon et de vous repentir, car
le devoir de chaque personne est d'éviter les traits de caractères des
incroyants et des idolâtres et de s'efforcer à avoir les traits de carac-
tères des croyants. Parmi ces bons traits de caractères se trouve leur
rappel constant qu'ils sont les serviteurs d'Allah, qu'ils soient en pé-
riode de bien-être ou de trouble. Ils se tournent toujours vers Allah
par la prière et restent reconnaissants.
Nous avons besoin de nous rappeler que prier uniquement en
périodes de troubles et de difficultés est une attitude qui n'est pas
sincère. En effet, le Saint Coran cite que les personnes les plus inso-
lentes qui se sont révoltées contre Allah et Ses messagers priaient
Allah dans les moments difficiles.
Pharaon est le prototype d'un pareil caractère. Pharaon, qui s'est
présenté comme étant dieu dans l'Egypte ancienne et qui est devenu
arrogant, a traité Moïse (psl) et son peuple cruellement et renié

48
Allah, malgré les différents miracles dont il a témoigné et la commu-
nication du message d'Allah par Moïse (psl). De plus, le reniement
de Pharaon et son arrogance ont persisté jusqu'à sa mort. Mais, une
fois qu'il a réalisé que la mort était très proche et qu'il n'avait aucun
espoir d'être sauvé, il a commencé à prier désespérément et a dé-
claré qu'il était également Musulman – celui qui s'est soumis à
Allah. Cette histoire est citée dans le Coran comme suit :
Et Nous fîmes traverser la mer aux enfants d'Israël. Pharaon et
ses armées les poursuivirent avec acharnement et inimitié.
Puis, quand la noyade l'eut atteint, il dit : "Je crois qu'il n'y a
d'autre divinité que Celui en Qui ont cru les enfants d'Israël. Et
je suis nombre des soumis." [Allah dit] : Maintenant ? Alors
qu'auparavant tu as désobéi et que tu as été du nombre des cor-
rupteurs ! Nous allons aujourd'hui épargner ton corps, afin que
tu deviennes un signe à tes successeurs. Cependant beaucoup
de gens ne prêtent aucune attention à Nos signes (d'avertisse-
ment). (Sourate Jonas, 90-92)
Les croyants doivent également prêter attention à cette compré-
hension erronée de la prière. Tous les croyants qui lisent le Coran
sont tenus pour responsable de ces commandements, et avec ces
versets, Allah avertit clairement les croyants qu'Il attend de Ses ser-
viteurs d'inclure la prière dans chaque aspect de leur vie. Ce qui dé-
montre une différence frappante entre la compréhension des
croyants sur la prière, et celle des ignorants. Les croyants sont sou-
mis à notre Seigneur, le Seul Qui accorde d'infinies bénédictions. Ils
sont conscients que leur véritable ami et protecteur est Allah. Pour
cette raison, ils prient et demandent l'aide uniquement d'Allah en
toutes circonstances. Les ignorants se rappellent la prière unique-

ment lorsqu'ils sont dans un besoin ardent. D'autre part, ils asso-
cient des partenaires à Allah et attendent leur aide. Ils recevront sû-
rement un châtiment douloureux en retour à cette ignorance, aussi
bien dans ce monde que dans le prochain.

LES PRIERES DES PROPHETES
CITEES DANS LE CORAN
C
haque prophète, comme cela est cité dans le Coran, a
été envoyé à une société qui était connue pour une ca-
ractéristique précise. Ces sociétés ont renié les messa-
gers qui leur étaient envoyés et sont devenues de plus en plus
insolentes. Les messagers étaient assignés à appeler ces sociétés in-
croyantes à la véritable religion, le droit chemin d'Allah, et à tourner
leur attention vers l'au-delà.
C'était une mission vraiment difficile. Conscient que les gens réa-
giraient négativement, le messager envoyé à cette communauté a
été initialement tout seul pour assumer le noble devoir d'appeler les
gens à la véritable religion, une religion qui était jusque-là inconnue
des gens ou bien, si elle était reconnue, n'était pas embrassée par
eux. Cette mission a inclu également des risques qui ont mis la vie
de ce messager en péril. Pour les avoir appelés à Allah, ils l'ont tor-
turé, trahi ou, détesté plus que n'importe qui d'autre, et ils ont tenté
de le tuer. Le messager ne pouvait savoir qui voudrait l'écouter ;
même sa propre famille pouvait ne pas avoir foi en lui. De même, il
a été uniquement tenu responsable envers Allah et c'était une res-

ponsabilité très lourde qui devait être accomplie en toutes circon-
stances… Le fait que les gens ont embrassé la religion d'Allah et mé-
rité donc le paradis n'était pas la responsabilité ultime du messager
; sa seule mission était de transmettre le message, une mission qui
n'a pas de parallèles avec toute autre chose que nous connaissons.
Avoir une telle mission contre une société qui est étrangère à cette
idée même, est en fait une tâche sérieuse.
En réalité, Allah exerce un contrôle absolu sur toute chose dans
ce monde, donc les messagers n'ont pas été découragés ou effrayés
par les nombreux incroyants, ni le pouvoir qu'ils possédaient, con-
scients qu'ils étaient finalement insignifiants à côté de la puissance
d'Allah. Alors, grâce à la confiance qu'ils ont placée en Allah, chaque
messager a accompli sa mission. Allah loue ce trait de caractère su-
périeur de Ses messagers dans le Coran. Allah révèle dans le Coran
que Son aide est toujours à portée de main et qu'Il protège Ses pro-
phètes de la cruauté des gens. Il attire notre attention sur ce fait en
relatant un danger qu'a connu le Prophète Mohammed (pbsl) pen-
dant son émigration de la Mecque vers Médine :
Si vous ne voulez pas prêter assistance au Prophète, Allah lui
a déjà prêté la Sienne lorsque, chassé par les négateurs et se
trouvant dans la grotte avec son seul compagnon, il disait à
celui-ci : "Ne t'afflige pas ! Allah est avec nous." Allah étendit
alors sur lui Sa sérénité, envoya à son secours des troupes in-
visibles, faisant ainsi échec aux négateurs et assurant le tri-
omphe de la parole divine, car Allah est puissant et sage.
(Sourate at-Tawbah, 40)
Dans le Coran, Allah loue le rapprochement du Prophète (pbsl)
envers Lui en toutes circonstances :
En effet, vous avez dans le Messager d'Allah un excellent mo-

52
dèle [à suivre], pour quiconque espère en Allah et au jour der-
nier et invoque Allah fréquemment. (Sourate al-Ahzab, 21)
Les prophètes ne demandaient de l'aide que d'Allah. Depuis le
moment où leur mission leur a été assignée, leur seul et unique but a
été d'accomplir leur devoir et d'appeler les gens au droit chemin
d'Allah. Leurs aspirations se sont sûrement appropriées à leur but,
raison pour laquelle nous voyons les meilleurs exemples de prières
pures et sincères dans leurs supplications.
Des exemples de certaines prières de prophètes, qui ont été in-
scrites dans le Coran, sont décrits dans les pages suivantes.
Les prières du Prophète Noé (psl)
Dans le Saint Coran, Allah loue la patience du Prophète Noé (psl)
alors qu'il a appelé son peuple à la religion d'Allah. Le Prophète Noé
a effectué une lutte résolue contre son peuple qui l'a approché avec
inimitié. Le fait qu'il s'est tourné vers Allah par la prière en toutes cir-
constances donne un modèle exemplaire aux croyants. Le Prophète
Noé (psl) a décrit sa situation à Allah et prié de cette façon :
Il invoqua donc son Seigneur : "Moi, je suis vaincu. Fais triom-
pher (Ta cause)". (Sourate al-Qamar, 10)
Dans un autre verset, la prière du Prophète Noé (psl) est citée
ainsi :
Et Noé dit : "Seigneur, ne laisse sur la terre aucun infidèle. Si
Tu les laisses [en vie], ils égareront Tes serviteurs et n'engen-
dreront que des pécheurs infidèles. Seigneur ! Pardonne-moi,
et à mes père et mère et à celui qui entre dans ma demeure
croyante, ainsi qu'aux croyants et croyantes ; et ne fait croître
les injustes qu'en perdition." (Sourate Noé, 26-28)

Allah lui a répondu et lui a ordonné de se préparer pour le dé-
luge qui allait arriver. Bien qu'il n'y eût autour ni mer ni lac, il a com-
mencé à construire une arche sous les ordres d'Allah.
Alors qu'il construisait l'arche, son peuple continuait à le ridiculi-
ser. Le Prophète Noé (psl) les a ignorés et a continué son travail :
Et il construisait l'arche. Et chaque fois que des notables de son
peuple passaient près de lui, ils se moquaient de lui. Il dit : "Si
vous vous moquez de nous, eh bien, nous nous moquerons de
vous, comme vous vous moquerez [de nous]." (Sourate Hûd,
38)
Finalement, la promesse d'Allah s'est avérée véridique et la crue
a commencé :
Nous ouvrîmes alors les portes du ciel à une eau torrentielle, et
fîmes jaillir la terre en sources. Les eaux se rencontrèrent d'a-
près un ordre qui était déjà décrété dans une chose [faite]. Et
Nous le portâmes sur un objet [fait] de planches et de clous
[l'arche], voguant sous Nos yeux : récompense pour celui qu'on
avait renié [Noé]. (Sourate al-Qamar, 11-14)
Le fils du Prophète Noé était l'une des personnes noyées durant
la crue. Son père l'a appelé pour embarquer sur l'arche avant que la
crue ne frappe, mais il a dit que le sommet de la montagne sur lequel
il projetait de se réfugier le protègerait et refusé ainsi l'appel de son
père.
Il répondit : "Je vais me réfugier vers un mont qui me protégera
de l'eau." Et Noé lui dit : "Il n'y a aujourd'hui aucun protecteur
contre l'ordre d'Allah. (Tous périront) sauf celui à qui Il fait mi-
séricorde." Et les vagues s'interposèrent entre les deux, et le fils
fut alors du nombre des noyés. (Sourate Hûd, 43)

54
Dans le Coran, Allah nous relate la demande du Prophète Noé
(psl) sur la mort de son fils :
Et Noé invoqua son Seigneur et dit : "O mon Seigneur, certes
mon fils est de ma famille et Ta promesse est vérité. Tu es le
plus Juste des juges." Il dit : "O Noé, il n'est pas de ta famille
car il a commis un acte infâme. Ne me demande pas ce dont tu
n'as aucune connaissance. Je t'exhorte afin que tu ne sois pas
du nombre des ignorants." (Sourate Hûd, 45-46)
Tandis que le Prophète Noé (psl) a demandé à Allah la destruc-
tion de son peuple, il a voulu également qu'Il protège les croyants.
Toutefois, son fils n'en faisait pas partie. Reconnaissant son erreur, le
Prophète Noé (psl) a éprouvé du regret et s'est tourné vers Allah
pour Son pardon :
Alors Noé dit : "Seigneur, je cherche Ta protection contre toute
demande de ce dont je n'ai aucune connaissance. Et si Tu ne me
pardonnes pas et ne me fais pas miséricorde, je serai au nom-
bre des perdants". (Sourate Hûd, 47)
Les prières du Prophète Abraham (psl)
Le Prophète Abraham (psl), qui a construit la Ka'ba où des mil-
lions de Musulmans se rendent aujourd'hui en pèlerinage (el hadj),
est cité dans le Coran : "Abraham était un guide (Umma) parfait"
(Sourate an-Nahl, 120). Le Prophète Abraham (psl) a construit une
maison, conformément aux ordres d'Allah, avec le Prophète Ismaël
(psl), son fils, afin que les croyants puissent se rassembler à un mo-
ment précis de l'année et se rappeler Allah. Dans le Coran, Allah fait
référence à cette maison comme étant "la Ka'ba". Ces deux hommes
nobles ont bâti cette maison en tant qu'acte d'adoration et ont invo-

qué en même temps Allah ainsi :
Et quand Abraham et Ismaël élevaient les assises de la Maison
: "O notre Seigneur, accepte ceci de notre part ! Car c'est Toi
l'Audient, l'Omniscient. (Sourate al-Baqarah, 127)
L'endroit où la Ka'ba fut construite est devenu aujourd'hui une
ville : la Mecque. Le Prophète Abraham (psl) a prié comme suit pour
cette maison :
Et quand Abraham supplia : "O mon Seigneur, fais de cette cité
un lieu de sécurité, et fais attribution des fruits à ceux qui
parmi ses habitants auront cru en Allah et au jour dernier", le
Seigneur dit : "Et quiconque n'y aura pas cru, alors Je lui concé-
derai une courte jouissance [ici-bas], puis Je le contraindrai au
châtiment du feu [dans l'au-delà]. Et quelle mauvaise destina-
tion" ! (Sourate al-Baqarah, 126)
Les prières du Prophète Abraham (psl) ne concernaient pas uni-
quement sa propre époque, mais étaient également intentionnées
pour les générations futures :
Notre Seigneur ! Fais de nous Tes soumis, et de notre descen-
dance une communauté soumise à Toi. Et montre-nous nos
rites et accepte de nous le repentir. Car c'est Toi certes l'Ac-
cueillant au repentir, le Miséricordieux. Notre Seigneur !
Envoie l'un des leurs comme messager parmi eux, pour leur ré-
citer Tes versets, leur enseigner le Livre et la sagesse, et les pu-
rifier. Car c'est Toi certes le Puissant, le Sage ! (Sourate
al-Baqarah, 128-129)
Une autre prière du Prophète Abraham (psl) montre comment il
cherchait des moyens pour se rapprocher d'Allah :
Et quand Abraham dit : "Seigneur ! Montre-moi comment Tu res-

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suscites les morts", Allah dit : "Ne crois-tu pas encore ?" "Si ! dit
Abraham ; mais que mon cœur soit rassuré". "Prends donc, dit
Allah, quatre oiseaux, apprivoise-les (et coupe-les) puis, sur des
monts séparés, mets-en un fragment ensuite appelle-les : ils vien-
dront à toi en toute hâte. Et sache qu'Allah est puissant et sage."
Le souhait du Prophète Abraham (psl) de voir comment Allah
ressuscite les morts ne relevait pas d'une faiblesse de la foi. Au con-
traire, il a été un homme à la foi parfaite, mais il a compté compren-
dre la vérité en laquelle il avait foi. Il a voulu, d'une manière
complètement sincère, voir le miracle d'Allah et Il lui a accordé ce
souhait franc.
Le père du Prophète Abraham (psl) était païen. Le Prophète
Abraham (psl) lui a transmis le message d'Allah, mais il l'a rejeté.
Malgré cela, le Prophète Abraham (psl) a demandé à Allah de par-
donner à son père :
"Paix sur toi", dit Abraham. "J'implorerai mon Seigneur de te
pardonner car Il m'a toujours comblé de Ses bienfaits. Je me sé-
pare de vous, ainsi que de ce que vous invoquez, en dehors
d'Allah, et j'invoquerai mon Seigneur. J'espère ne pas être mal-
heureux dans mon appel à mon Seigneur." (Sourate Marie, 47-
48)
Cela peut paraître étrange qu'un prophète demande à Allah de
pardonner à un non-croyant, alors le Coran nous dit pourquoi le
Prophète Abraham (psl) a fait cette prière :
Il n'appartient pas au prophète et aux croyants d'implorer le
pardon en faveur des polythéistes, fussent-ils des parents alors
qu'il leur est apparu clairement que ce sont les gens de l'enfer.

Abraham ne demanda pardon en faveur de son père qu'à cause
d'une promesse qu'il lui avait faite. Mais, dès qu'il lui apparut
clairement qu'il était un ennemi d'Allah, il le désavoua.
Abraham était certes plein de sollicitude et indulgent. (Sourate
at-Tawbah, 113-114)
Le Prophète Abraham (psl), le constructeur de la Ka'ba, que des
millions de croyants visitent aujourd'hui, a prié pour ses fils, Ismaël
et Isaac ainsi que pour tous les croyants :
O notre Seigneur, j'ai établi une partie de ma descendance dans
une vallée sans agriculture, près de Ta maison sacrée [la
Kaaba], - ô notre Seigneur - afin qu'ils accomplissent la salat.
Fais donc que se penchent vers eux les cœurs d'une partie des
gens. Et nourris-les de fruits. Peut-être seront-ils reconnais-
sants ? O notre Seigneur, Tu sais, vraiment, ce que nous ca-
chons et ce que nous divulguons : - et rien n'échappe à Allah, ni
sur terre, ni au ciel ! - Louange à Allah, Qui en dépit de ma
vieillesse, m'a donné Ismaël et Isaac. Certes, mon Seigneur en-
tend bien les prières. O mon Seigneur ! Fais que j'accomplisse
assidûment la salat ainsi qu'une partie de ma descendance ;
exauce ma prière, ô notre Seigneur ! O notre Seigneur !
Pardonne-moi, ainsi qu'à mes père et mère et aux croyants, le
jour de la reddition des comptes." (Sourate Abraham, 37-41)
Comme on peut le voir, le Prophète Abraham (psl) s'est rappelé
les attributs d'Allah et L'a remercié également dans sa prière. Il a de-
mandé à Allah ce qui le rapprocherait encore plus de Lui et l'aiderait
à être pardonné dans l'au-delà.
Les prières du Prophète Lot (psl)

58
Le Prophète Lot (psl), à qui Allah a accordé "… la capacité de
juger et le savoir… " (Sourate al-Anbiya, 74), a transmis le message
divin à son peuple pendant de longues années. Cependant, son peu-
ple, qui a transgressé les limites d'Allah et pratiqué l'homosexualité,
a toujours réagi négativement envers lui :
Et Lot, quand il dit à son peuple : "Vous livrez-vous à cette tur-
pitude que nul, parmi les mondes, n'a commise avant vous ?
Certes, vous assouvissez vos désirs charnels avec les hommes
au lieu des femmes ! Vous êtes bien un peuple outrancier." Et
pour toute réponse, son peuple ne fit que dire : "Expulsez- les
de votre cité. Ce sont des gens qui veulent se garder purs" !
(Sourate al-Araf, 80-82 )
Le peuple du Prophète Lot (psl) n'a pas seulement refusé le
Messager d'Allah, mais l'a ouvertement défié. Durant des années, le
Prophète Lot (psl) les a appelés à la religion d'Allah, et face à leur in-
transigeance, il a invoqué ainsi Allah :
Il dit: "Seigneur, donne-moi victoire sur ce peuple de corrup-
teurs !" (Sourate al-Ankabut, 30)
Allah a répondu à l'appel du Prophète Lot (psl) et les insolents
qui l'entouraient ont péri :
Nous ferons tomber du ciel un châtiment sur les habitants de
cette cité, pour leur perversité. Et certainement, Nous avons
laissé (des ruines de cette cité) un signe (d'avertissement) évi-
dent pour des gens qui comprennent. (Sourate al-Ankabut, 34-
35)
Comme le révèle cet exemple, la prière peut ne pas être toujours
pour le bien des individus ou le bonheur dans ce monde et le pro-
chain. Comme dans l'exemple du Prophète Lot (psl), de nombreux

prophètes ont prié également pour la destruction des incroyants.
Les prières du Prophète Job (psl)
Quatre chapitres du Coran font référence au Prophète Job (psl),
qui a affiché une patience extraordinaire servant d'exemple à tous
les croyants. Le Prophète Job (psl), un serviteur choisi à qui Allah a
fait révélation (Sourate an-Nisa, 163), a été affligé à cause d'une
grave maladie. Mais, sa patience et sa confiance en Allah n'ont ja-
mais diminué. Avec une telle attitude noble, il est un modèle à sui-
vre pour tous les croyants :
… Oui, Nous l'avons trouvé vraiment endurant. Quel bon ser-
viteur ! Sans cesse il se repentait. (Sourate Sad, 44)
Le Prophète Job (psl), non seulement affligé par la maladie, était
également sujet aux chuchotements de satan. Toutefois, il s'est
tourné sincèrement vers Allah et chercha Son aide :
Et rappelle-toi Job, Notre serviteur, lorsqu'il appela son
Seigneur : "Le diable m'a infligé détresse et souffrance."
(Sourate Sad, 41)
Un autre verset cite ainsi l'imploration provenant du cœur du
Prophète Job (psl) :
Et Job, quand il implora son Seigneur : "Le mal m'a touché.
Mais Toi, tu es le plus miséricordieux des miséricordieux !"
(Sourate al-Anbiya, 83)
Allah a répondu à l'appel du Prophète Job (psl). Comme nous le
lisons ici :
Nous l'exauçâmes, enlevâmes le mal qu'il avait, lui rendîmes
les siens et autant qu'eux avec eux, par miséricorde de Notre
part et en tant que rappel aux adorateurs. (Sourate al-Anbiya,

60
84)
Allah teste les croyants de plusieurs manières. Le Prophète Job
(psl), qui a été un véritable serviteur d'Allah, a également été
éprouvé par un sérieux problème. Dans cette vie, des problèmes si-
milaires peuvent également toucher d'autres croyants. Par consé-
quent, un croyant qui vit une telle situation doit toujours être
conscient qu'Allah ne charge pas une âme plus qu'elle ne le sup-
porte, quelle que soit la sévérité ou la dureté de ce problème.
Les prières du Prophète Joseph (psl)
L'histoire du Prophète Joseph (psl) révèle plusieurs bons exem-
ples sur la prière. Le Prophète Joseph (psl) a affiché tous les signes
d'une foi solide mêlée à la confiance, la soumission et la loyauté qu'il
a montrées à Allah face à tous ses problèmes.
Les difficultés du Prophète Joseph (psl) – ainsi que celles de son
père, le Prophète Jacob (psl) – ont commencé lorsqu'il a été jeté dans
un puits par ses frères jaloux. Son père, le Prophète Jacob (psl) a
maintenu sa soumission à Allah malgré la perte pénible de son fils,
Joseph :
Ils apportèrent sa tunique tachée d'un faux sang. Il dit : "Vos
âmes, plutôt, vous ont suggéré quelque chose... [Il ne me reste
plus donc] qu'une belle patience ! C'est Allah qu'il faut appeler
au secours contre ce que vous racontez !" (Sourate Joseph, 18)
Comme le montre ce verset, le Prophète Jacob (psl), à la vue de la
chemise ensanglantée de son fils, a dit qu'il devait rester "endurant"
et de ce fait, a affiché une patience unique digne d'un Musulman. En
même temps, le Prophète Joseph (psl), qui a été laissé pour mort
dans les profondeurs du puits, a été miraculeusement secouru par

une caravane qui passait tout près. Le groupe l'a secouru en pensant
qu'ils pouvaient le vendre, et l'ont considéré comme une marchan-
dise.
Lorsque le Prophète Joseph (psl), qui a été acheté comme es-
clave par un intendant égyptien, a atteint sa maturité, Allah lui
a accordé "sagesse et savoir" (Sourate Joseph, 22).
Allah révèle comment la femme du vizir a voulu séduire le
Prophète Joseph (psl) et lorsqu'il a rejeté ses avances, elle l'a menacé
d'emprisonnement. Là-dessus, le Prophète Joseph (psl) a prié :
Il dit : "O mon Seigneur, la prison m'est préférable à ce à quoi
elles m'invitent. Et si Tu n'écartes pas de moi leur ruse, je pen-
cherai vers elles et serai du nombre des ignorants [des pê-
cheurs]." (Sourate Joseph, 33)
Comme nous le voyons dans le verset, le Prophète Joseph (psl) a
clarifié sincèrement dans sa prière, sa situation à Allah. Le Prophète
Joseph (psl), qui a été emprisonné, a commencé alors à transmettre
le message d'Allah aux personnes présentes dans la prison :
O mes deux compagnons de prison ! Qui est le meilleur : des
seigneurs éparpillés ou Allah, l'Unique, le Dominateur su-
prême ? Vous n'adorez, en dehors de Lui, que des noms que
vous avez inventés, vous et vos ancêtres, et à l'appui desquels
Allah n'a fait descendre aucune preuve. Le pouvoir n'appar-
tient qu'à Allah. Il vous a commandé de n'adorer que Lui. Telle
est la religion droite ; mais la plupart des gens ne savent pas.
(Sourate Joseph, 39-40)
Après qu'il a passé plusieurs années en prison, la femme du
grand intendant a confié que le Prophète Joseph (psl) était innocent,
et il a été relâché (Sourate Joseph, 51-54).

62
Après tout ce qu'il a enduré, la prière du Prophète Joseph (psl) a
été acceptée et la succession d'événements commencés dès qu'il
avait été jeté dans le puits s'est terminé par le fait qu'il a été placé à la
tête des trésors de l'Egypte :
Ainsi avons-nous affermi (l'autorité de) Joseph dans ce terri-
toire et il s'y installait là où il le voulait… (Sourate Joseph, 56)
De cette manière, le Prophète Joseph (psl), qui avait pouvoir dans
le pays, a remercié Allah Qui l'a libéré de prison et L'a prié. Son vœu
a été de mourir en tant que Musulman (soumis) et d'être l'un de Ses
véritables serviteurs dans l'au-delà :
O mon Seigneur, Tu m'as donné du pouvoir et m'as enseigné
l'interprétation des rêves. [C'est Toi Le] Créateur des cieux et de
la terre, Tu es mon patron, ici-bas et dans l'au-delà. Fais-moi
mourir en parfaite soumission et fais-moi rejoindre les ver-
tueux. (Sourate Joseph, 101)
Les prières du Prophète Chuaïb (psl)
Le Prophète Chuaïb (psl), qui a été envoyé au peuple de Madyan,
a appelé son peuple, qui transgressait les limites d'Allah, à avoir foi
en Allah (Sourate Al-Araf, 85).
La réponse du peuple de Madyan au Prophète Chuaïb (psl) n'é-
tait pas différente de celle du peuple des Prophètes Noé et Lot (pse).
Ces gens qui ont rejeté le message transmis par le Prophète Chuaïb
(psl), l'ont menacé ainsi que ses adhérents d'exil :
Les notables de son peuple qui s'enflaient d'orgueil, dirent :
"Nous t'expulserons certes de notre cité, ô Chuaïb, toi et ceux
qui ont cru avec toi. Ou que vous reveniez à notre religion." Il
dit : "Est-ce même quand cela nous répugne ?" (Sourate al-Araf,

88)
Face à l'attitude insensible et intimidante de son peuple, le
Prophète Chuaïb (psl) a placé sa confiance en Allah et s'est tourné
vers Lui par la prière :
Certes, nous aurions forgé un mensonge contre Allah si nous
revenions à votre religion après qu'Allah nous en a sauvés. Il
ne nous appartient pas d'y retourner à moins qu'Allah notre
Seigneur ne le veuille. Notre Seigneur embrasse toute chose de
Sa science. C'est en Allah que nous plaçons notre confiance. "O
notre Seigneur, tranche par la vérité, entre nous et notre peuple
car Tu es le Meilleur des juges." (Sourate al-Araf, 89)
Finalement, ce qui est advenu aux peuples des Prophètes Noé et
Lot (pse) est arrivé aussi au peuple de Madyan. Le Prophète Chuaïb
(psl) a invoqué Allah et sur Ses ordres, le peuple qui a rejeté le
Messager d'Allah a péri :
Alors le tremblement (de terre) les saisit ; et les voilà étendus,
gisant dans leurs demeures. Ceux qui traitaient Chuaïb de
menteur (disparurent) comme s'ils n'y avaient jamais vécu.
Ceux qui traitaient Chuaïb de menteur furent eux les perdants.
(Sourate al-Araf, 91-92)
Les prières du Prophète Salomon (psl)
L'un des attributs les plus révélateurs du Prophète Salomon (psl)
était le très grand pouvoir qu'il a possédé. Allah lui a accordé égale-
ment plusieurs talents supérieurs. Exercer un contrôle sur les djinns,
et même parler aux animaux, faisaient partie de ses habiletés supé-
rieures. Sa compréhension du langage des animaux est citée comme
suit dans le Coran :

64
Et Salomon hérita de David et dit : "O hommes ! On nous a ap-
pris le langage des oiseaux ; et on nous a donné part de toutes
choses. C'est là vraiment la grâce évidente. (Sourate an-Naml,
16)
Le Prophète Salomon (psl), qui a remercié Allah pour la supério-
rité qu'Il lui a accordée, s'est tourné vers Lui par la prière :
… "Permets-moi Seigneur, de rendre grâce pour le bienfait
dont Tu m'as comblé ainsi que mes père et mère, et que je fasse
une bonne œuvre que Tu agrées et fais-moi entrer, par Ta misé-
ricorde, parmi Tes serviteurs vertueux." (Sourate an-Naml, 19)
En plus des talents spéciaux du Prophète Salomon (psl), il lui a
été donné une large richesse matérielle. En retour à tout cela, il a re-
mercié Allah et a prié ainsi :
Il dit : "Seigneur, pardonne-moi et fais-moi don d'un royaume
tel que nul après moi n'aura de pareil. C'est Toi le grand
Dispensateur." (Sourate Sad, 35)
Dans les pages précédentes, nous avons souligné que les
croyants doivent éviter de limiter leurs prières aux souhaits person-
nels ou aux désirs ordinaires. En fait, la demande du Prophète
Salomon (psl) pour "un royaume tel que nul après lui n'aura de pa-
reil" est en fait, un souhait intentionné pour l'au-delà.
Si une personne utilise ses ressources matérielles pour rechercher
la satisfaction d'Allah et si cette richesse la rapproche d'Allah et lui
fait rappeler le Seigneur, alors il n'y a pas de raison d'hésiter à de-
mander des bienfaits matériels, car elles sont le moyen de la rappro-
cher de l'au-delà.
Les prières du Prophète Zacharie (psl)

Trois sourates du Coran citent les prières du Prophète Zacharie
(psl). Lorsqu'il a vieilli, il a demandé à Allah un successeur qui dé-
fendrait la foi parmi son peuple après sa mort. Etant trop vieux pour
avoir un enfant et ayant une épouse stérile, il a invoqué Allah ainsi :
Lorsqu'il invoqua son Seigneur d'une invocation secrète, et dit
: "O mon Seigneur, mes os sont affaiblis et ma tête s'est enflam-
mée de cheveux blancs. [Cependant], je n'ai jamais été malheu-
reux [déçu] en te priant, ô mon Seigneur. Je crains [le
comportement] de mes héritiers, après moi. Et ma propre
femme est stérile. Accorde-moi, de Ta part, un descendant qui
hérite de moi et hérite de la famille de Jacob. Et fais qu'il Te soit
agréable, ô mon Seigneur." (Sourate Marie, 3-6)
Alors, Zacharie pria son Seigneur, et dit : "O mon Seigneur,
donne-moi, venant de Toi, une excellente descendance. Car Tu
es Celui Qui entend bien la prière." (Sourate al-Imran, 38)
Et Zacharie, quand il implora son Seigneur : "Ne me laisse pas
seul, Seigneur, alors que Tu es le Meilleur des héritiers."
(Sourate al-Anbiya, 89)
Comme le soulignent les versets ci-dessus, le Prophète Zacharie
(psl) a appelé secrètement son Seigneur. Ce sont là les signes les plus
évidents de la sincérité. En effet, Allah a répondu à ses prières qui
venaient véritablement du cœur :
Nous l'exauçâmes également, lui donnâmes Jean pour fils en
rendant à sa femme sa fécondité. Ce sont des gens qui s'em-
pressaient de faire le bien, Nous invoquaient par amour et par
crainte et faisaient preuve d'humilité devant Nous. (Sourate al-
Anbiya, 90)
"O Zacharie, Nous t'annonçons la bonne nouvelle d'un fils.

La prière conformément au coran. french. français

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