Este documento explora el concepto de milagro y su relación con la ciencia y la fe. Examina las diferentes conceptualizaciones del milagro a lo largo de la historia y cómo han evolucionado con el avance científico. También discute cómo la mecánica cuántica y su naturaleza indeterminista han cuestionado las visiones deterministas que impedían los milagros. El documento concluye que una teología de los milagros debe considerarlos como acontecimientos fenoménicos que saturan nuestra comprensión, en línea con

1. El milagro, un concepto límite
dentro del diálogo ciencia y fe
David Urdaneta

2. Los milagros: un tema incómodo.

3. El milagro como concepto es una noción
límite, que nos lleva a las fronteras de
nuestros lenguajes.

4. ¿Qué es un milagro?

5. El estudio del concepto de milagro es una tarea
compleja. Su complejidad está muy conectada
con su uso y sentido.

6. Conceptualización del milagro (ámbito religioso):
El milagro genéricamente es considerado como “un
hecho insólito que produce admiración en el
ámbito de lo religioso: se trata de un suceso
extraordinario y lo atribuimos a una especial
intervención de Dios.” ( Riaza Morales, José María).

7. Vayamos al diccionario: el Diccionario de la lengua española
de la Real Academia en su primera acepción nos dice que el
milagro es un “hecho no explicable por las leyes naturales y
que se atribuye a intervención sobrenatural de origen
divino. Por otro lado, el Nuevo Diccionario esencial de la
lengua española (Santillana) define el milagro en su primera
acepción como un “hecho que no se puede explicar por las
leyes conocidas de la naturaleza y que se considera
realizado por intervención sobrenatural o de origen divino.”

8. El concepto de milagro se encuentra bajo la presencia de tres
dimensiones:
1. La psicológica: evento inusual que causa admiración.
2. La semiológica: contenido y finalidad dentro del hecho religioso.
3. La ontológica: visión de una realidad que no se agota, que es
compleja y que se relaciona con los límites epistemológicos.

9. Problema
El concepto de milagro es una idea modulada por
el devenir histórico, llenos de polisemias.
El concepto de milagro se ha vuelto complejo
porque ha sido afectado por la manera como se ha
venido adecuando la imagen que se tiene del
mundo, de la realidad.

10. El concepto de milagro fuera del ambiente
cristiano católico presenta problemas muy
distintos a la problemática presente dentro del
ambiente cristiano y el anti cristiano.

11. En el ambiente no cristiano tenemos que el milagro se
manifiesta prácticamente en un sentido semiológico,
psicológico y trascendente. Todo esto vinculado al
contenido y finalidad del evento dentro del hecho religioso.
El milagro como: signo de liberación espiritual, sabiduría
trascendente, pacto y autoridad será el contenido principal
dentro de las religiones como el hinduismo, budismo,
judaísmo e islamismo.

12. Raices del problema:
Influencia de Agustín de Hípona y Tomás
de Aquino

13. San Agustín: dimensiones psicológica y semiológica.
Santo Tomás de Aquino: dimensión ontológica.

14. El obispo de Hipona presentó el milagro como un
evento asombroso que causa admiración, que tiene
una finalidad particular de parte de Dios y que
irrumpe en el contexto ordinario de la vida. La
concepción agustiniana tuvo mucha influencia hasta
el s. XIII.

15. Santo Tomás de Aquino también analiza la noción de
milagro.
El Aquinate minimiza las dimensiones
psicológica y semiológica e introduce la dimensión
ontológica como principal protagonista.
El principio de causalidad será su principal arma.

16. Entra en juego de manera notable el tema de la
causalidad, las leyes naturales y la forma como el
milagro sobrepasa el orden creado.
Y es aquí donde se empieza a complicar un poco el
asunto.

17. El sentido tomista es un pensamiento que conecta directamente
con el molde filosófico aristotélico y el principio de causalidad. Con
santo Tomás se presenta la idea de que Dios rige el orden natural y
sus causas, y no está sujeto a estas, sino todo lo contrario: toda
causa natural está sujeta a Dios. Por lo tanto, Dios puede actuar si
lo quisiera fuera del orden natural (Cfr. S. Th. I, q. 105, a. 6.).
Este tipo de perspectiva entra en crisis con la llegada del
pensamiento moderno y la revolución científica, a la vez que se
modifica de cierta manera presentándolo como un evento que viola
las leyes naturales.

18. El milagro con la incursión del pensamiento
moderno se presentó como un hecho asombroso,
extraordinario, causado por la intervención de Dios,
«rompiendo» o «anulando» las leyes de la
naturaleza.

19. Esta noción moderna estuvo influenciada, según
Charles Taylor, por el punto de vista mecánico, que
pretendió separar lo natural de lo sobrenatural,
intentando anular todo misterio.

20. Para Taylor, esta división generó el concepto moderno
de milagro, donde el milagro es como "una especie de
agujero o pinchazo abierto en el orden regular de las
cosas desde el exterior, es decir, desde lo trascendente.
Aquello que sea superior debe, por tanto, aparecer a
través de los agujeros practicados en el orden regular,
natural, dentro de cuyo funcionamiento normal no hay
ningún misterio".

21. El concepto moderno de milagro caló profundamente en
el ambiente religioso. Pero en el científico no.
El modelo científico buscaba explicaciones concretas y
causas especificas observables, que se relacionaran con
procesos regulares.

22. Problema
Dios para realizar un milagro, "habría de anular las
reglas que rigen el universo, y tales excepciones
supondrían una burla de nuestra creencia en la
coherencia absoluta de las leyes de la naturaleza, en la
cual se basa la ciencia". (John Haught )

23. A partir de aquí nacen preguntas incómodas para la
teología.
Algunos teólogos adoptaron la visión del científico, por
ejemplo, Rudolf Bultmann.

24. La base del conflicto era:
1. La física es determinista.
2. Si la física es determinista, esto implica una
cosmovisión determinista.
3. Una cosmovisión determinista prohíbe los milagros.
4. Por lo tanto, la ciencia clásica implica que no pueden
ocurrir los milagros.

25. David Hume, leyes naturales y testigos
Sentido amplio: Un milagro es la violación de las leyes de la
naturaleza; Y como una experiencia firme e inalterable ha establecido
estas leyes, la prueba en contra de un milagro por la misma
naturaleza es tan completa como se pueda imaginar que cualquier
argumento de la experiencia lo sea.
Sentido estricto: Un milagro puede definirse con precisión como la
transgresión de la ley de la naturaleza por una volición particular de la
deidad o por la interposición de algún agente invisible.
Hume, David, Investigación sobre el conocimiento humano.

26. El determinismo influenció mucho en el
tema sobre los milagros.
Imposibilidad = Improbabilidad
Ontológico Epistemológico

27. Hacer explotar este concepto
¿Cómo?

28. La mecánica cuántica

29. Indeterminismo
*Otros temas: singularidad, emergencia, causalidad descendente.
*Las leyes de la naturaleza no implican regularidad de sucesión, por
lo tanto, Dios no viola ninguna ley (Daniel von Wacther).
* La novedad es posible, porque las leyes evolucionan, el tiempo es
real, no una ilusión y eso conlleva a que todo lo que es real o
verdadero es solo dentro de un momento, que se relaciona con una
sucesión de momentos (Lee Smolin).

30. La interpretación estándar de la mecánica cuántica entiende que las
propiedades de los sistemas no se encuentran determinadas hasta
que se lleva a cabo una medición. Pero, entonces, cuando medimos
el espín de una de las partículas, estaremos también determinando
instantáneamente el espín de la partícula que viaja en dirección
opuesta. Dicha posibilidad le parecía a Einstein una fantasmagórica
acción a distancia (spooky action at a distance), a la que
consideraba haber derrotado definitivamente con su teoría de la
relatividad ( Javier Sánchez Cañizares).

31. Premio Nobel de Física de 022
concedido a Alain Aspect, John Clauser y
Anton Zelinger

32. Hacer explotar la noción de milagro

33. Avanzar en el debate
Recordemos, que una cuestión neural en la
conceptualización del milagro es que ha estado
ligada a la visión vigente de un determinado
tiempo.

34. La racionalidad de la noción de milagro está muy
relacionada con el problema ontológico de la naturaleza y
si esta es determinada o indeterminada. La mecánica
cuántica impulsó un movimiento interpretativo sobre la
ontología de la naturaleza que presentaría y sigue
presentando muchas dificultades. Una de estas
dificultades es si estamos ante un principio epistemológico
de ignorancia o un principio ontológico de indeterminación.

35. La mecánica cuántica sin duda pondría en
cuestionamiento la visión determinista que habían
plasmado de manera tajante la ciencia empírica
moderna y sus interpretaciones.

36. Este tipo de interpretaciones indeterministas
generó la consolidación del proyecto NIODA,
conocida por sus siglas en inglés como proyecto
NIODA (non-interventionist objective divine action).
Pensado específicamente para debatir la idea de
una acción divina «objetiva-no intrusiva».

37. «Objetiva-no intrusiva»

38. «Objetiva-no intrusiva»
¿Subjetiva-no intrusiva?

39. Avanzar bajo la idea de la relación objetiva y
subjetiva de la realidad.

40. La ciencia como inspiración
Niels Bohr consideraba que todo análisis metacientífico que tenga
como base a la mecánica cuántica tendría que valorar de manera
significativa la subjetividad del observador. Lo que implicaba un
alejamiento de la concepción clásica que observa la realidad
objetivamente independiente del observador. Para Bohr, el incluir la
subjetividad involucraba ver la realidad desde un sentido
fenoménico. Por lo tanto, la mecánica cuántica ha llevado a los
científicos a poner su atención en el fenómeno, es decir, en lo
que se da o aparece.

41. El milagro como acontecimiento
El milagro como fenómeno saturado

42. El acontecimiento sería «ese instante donde
ocurre el estallido y despliegue de la diferencia».
La filosofía del acontecimiento se encarga de
estudiar al fenómeno que es capaz de cambiar
nuestra realidad, de hacer la diferencia y lograr que
se manifieste una realidad nueva.

43. Acontecimiento y Hecho intramundano
Relación entre lo objetivo y subjetivo

44. El milagro y su sentido
Para Gilles Deleuze, el acontecimiento es ese instante puro y
vivencial donde el acontecimiento se dona como sentido. Sería
ese instante en el que su efectuación trae consigo su propio
sentido y a partir de ahí se generarían las futuras interpretaciones.
El milagro como acontecimiento viene cargado de este
sentido, que contiene tal fuerza fenoménica que hace que uno
se encuentre con los límites de nuestro propio lenguaje.
*El milagro aunque negado siempre es deseado

45. El milagro como fenómeno saturado:
EL término fenómeno saturado es presentado por
Jean-Luc Marion para «intentar designar a
aquellos fenómenos de los que podemos tener
una intuición particular y por lo tanto manifiestan
una rica y amplia significación, que tiende a
traspasar todo intento de conceptualización».

46. La saturación no implica la imposibilidad de
avanzar en la inteligibilidad de una noción como
los milagros, pero nos recuerda que llegado un
momento hay pasos que se hacen difíciles de dar.
Es una contra-experiencia, no una no-
experiencia. Ya que en el mundo del fenómeno
saturado el concepto no es el rey, sino la
intuición.

47. Relación que hace Marion con el hilo conductor
de las categorías del entendimiento establecidas
por Kant

48. • El milagro como un evento que satura la categoría de cantidad
Un fenómeno saturado no puede medirse a partir de sus partes, su intuición sobrepasa la suma de
sus partes
• El milagro como evento que satura la categoría de cualidad
El fenómeno saturado no es soportado por la mirada, por lo que no puede prever su cualidad. Al
contrario de un fenómeno pobre, cuya exigencia intuitiva es escasa y hace que el proceso de
adecuación se haga más evidente.
• El milagro como evento que satura la relación
Un fenómeno con exceso de donación es difícil de ser sometido a analogías, que tratan de frustrar
la presencia acontecimental o no previsible de un fenómeno (su relación con el pasado), que
tiende a ser no exhaustivamente comprensible (relación con el presente) y no reproducible
(relación con el futuro).
• El evento milagroso que satura la modalidad
Un objeto que se deja constituir por completo

49. El milagro es una donación que se da en exceso,
que nos ciega pero no es vacía.
*Nuevo Realismo: alejado del realismo metafísico,
realidad independiente del sujeto, y del
constructivismos, realidad construida por el sujeto.

50. La consideración del milagro como fenómeno
saturado nos conecta con la idea del milagro
como acontecimiento. Ya que nos permite
valorar el milagro no solo desde las nociones de
ley natural, determinismo o indeterminismo, sino
también desde los que se nos da, de lo
acontecido.

51. Un acontecer que nos invita a consolidar un tipo
de experiencia cuya narrativa siempre parte de lo
recibido; que aunque se da en exceso da ciertas
posibilidades para su expresión vivencial.

52. En este sentido, ya no hablaríamos solo del
milagro solo como intervención de Dios sino como
la insistencia de Dios (John Caputo).

53. Propuesta final
Para finalizar, me baso en la idea de John Caputo, donde una teología de los
milagros debe ser también una teología del acontecimiento.
Una teología que cuenta como base una revelación de lo imposible, donde
este imposible tiene que ver con la idea de que hay nociones donde es
imposible consolidar un concepto absoluto. Por lo que los milagros
configurarían una narrativa que se relaciona con lo que él llama la «poética de
lo imposible». Esta se basa en la idea de que Dios es el Dios de la insistencia,
el Dios de lo que no vemos venir y transforma nuestras vidas. Hablamos de
nuevo de la valoración del papel del observador, de aquel que observa el
acontecimiento y no solo al hecho.

54. La teología del milagro en Caputo es aquella que
reconoce que en torno a los hechos
intramundanos hay un «paso (no) más allá»,
pero con respecto al milagro como
acontecimiento hay muchas otras expresiones
sobre los milagros que se pueden dar.

55. Los milagros no se basan solo en la lógica del
mundo, sino en la lógica del Reino, que parte de lo
imposible, es decir, del Dios de la experiencia y
no del Dios del concepto. La experiencia
acontecimental al final es una base significativa que
nos capacita para intentar narrar la novedad, la
insistencia de Dios, el milagro.