Fenomenologia Paradigama Caulitativo

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Exposición del Paradigma Fenomenologico desde la Perspectiva de su creador Edmund Husserl y descripción del Metodo Fenomenologico.

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Fenomenologia Paradigama Caulitativo

  1. 1. Ministerio del Poder Popular para la Educación Superior Universidad Nacional Experimental “Simón Rodríguez” Coordinación de Postgrado Maestría “Ciencias de la Educación” Núcleo Valera Edo. Trujillo Venezuela FACILITADORA: Profesora Dra. Egleé Durán Integrantes: Licda. Nayrobis Umbría Licda. Flormaría Olarte Méndez Lic. Jeisson Nava Bastidas
  2. 2. <ul><li>Actividad de Entrada. </li></ul><ul><li>Conformación de las mesas de trabajo. </li></ul><ul><li>Actividad Grupal. Discusión de estudios de casos. </li></ul><ul><li>Exposición del Paradigma Fenomenológico. </li></ul><ul><li>Trabajo grupal </li></ul><ul><li>Exposición de las Mesas de Trabajo </li></ul><ul><li>Conclusiones Generales </li></ul><ul><li>Espacio de Autoevaluación, Coevaluación y Heteroevaluación </li></ul>
  3. 3. Según Husserl, E. ( 1967) es un método y una manera de ver el mundo mediante una interpretación totalitaria de las sustancias cotidianas . <ul><li>Reinach, A. (1986) plantea que “es un método de filosofar que viene exigido por los problemas de la filosofía y se aparta del modo en que nos volvemos y orientamos en la vida”. </li></ul><ul><li>Para Grundy (1991) citado por Pasek, E. dice que “es un interés fundamental por comprender el ambiente la interacción basado en una interpretación consensuada del significado”. </li></ul><ul><li>Eva Pasek (2005) sostiene que “la fenomenología es un paradigma constituido por el hombre de acuerdo a la compresión del fenómeno carece de un esquema general, y los valores e intereses están presentes”. </li></ul>siguiente
  4. 4. Edmund Gustav Albrecht Husserl ( 1859- 1938) Nació en el seno de una familia judía en Moravia (actualmente República Checa). Fundador del movimiento Fenomenológico o Fenomenología y discípulo de Franz Brentano y Carl Stumpf. Estudió física, matemáticas, astronomía y filosofía en las universidades de Leipzig, Berlín y Viena. En 1884, en Viena asistió a los cursos que impartía el sociólogo Franz Brentano, quien influiría decisivamente en su formación filosófica. En sus primeros textos, como Filosofía de la Aritmética , obra publicada en 1891, analizó la génesis y el empleo de los símbolos numéricos. Sus escritos propiamente filosóficos comenzaron con la publicación, en 1900-1901, de Investigaciones Lógicas , en la cual polemizó con el psicologismo y con la que se abre su pensamiento más original. Su intención era establecer una base epistemológica para la filosofía que la convirtiera en propiamente científica, base que halló en el método que llamó «Fenomenológico» y que representa en cierta medida una modernización del trascendentalismo kantiano. Heidegger fue discípulo directo, y de él aprendió un cierto estilo de filosofar, aunque pronto surgieron las diferencias teóricas. ATRAS
  5. 5. LA FENOMENOLOGÍA EN EL ÁMBITO EDUCATIVO TRADICIÓN EN LAS CIENCIAS SOCIALES BUSCA LA SUBJETIVIDAD HAY INTERRELACIÓN ENTRE EL INVESTIGADOR Y EL OBJETO INVESTIGADO INTERPRETA LOS FENÓMENOS UTILIZA COMO CRITERIO LA EVIDENCIA CAMBIA LO CIENTÍFICO POR LA COMPRENSIÓN, SIGNIFICADO Y ACCIÓN COMPRENDE LA CONDUCTA HUMANA ESTUDIA LAS CREENCIAS INTENCIONES Y MOTIVACIONES COMPRENDE LA REALIDAD DE LOS SIGNIFICADOS EL DOCENTE ES AGENTE DE COMUNICACIÓN EL EDUCANDO ES INTERPRETADOR DE LA REALIDAD
  6. 6. <ul><li>NIETZSCH </li></ul><ul><li>El mundo es el resultado de una cantidad de errores y fantasías. </li></ul><ul><li>Los valores son producto de la mente de los pueblos </li></ul><ul><li>El hombre moderno es de apariencia y lo que representa no es visible </li></ul><ul><li>HEIDEGGER </li></ul><ul><li>Resalta la hermenéutica del conocimiento. </li></ul><ul><li>El ser humano es un ser interpretativo de su propia realidad. </li></ul><ul><li>El hombre, sentido y mundo conforman una unidad inseparable. </li></ul><ul><li>El sujeto es cognoscente. </li></ul><ul><li>HUSSERL </li></ul><ul><li>La forma del ser es esencial. </li></ul><ul><li>El método de conocer es una forma fundamental del dominio de las estructuras universales. </li></ul>
  7. 7. SUJETO REALIZA EL DESCUBRIMIENTO OBJETIVAMENTE HABLA DEL HECHO SOCIAL SUBJETIVAMENTE INTERDEPENDENCIA INTERCAMBIO OBJETO
  8. 8. <ul><li>Denominado cualitativo, interpretativo, humanista, etnográfico </li></ul><ul><li>Se abstiene de formular juicios de cualquier clase que conciernan a la realidad objetiva y que rebasen los límites de la experiencia pura. </li></ul><ul><li>Estudia casos concretos. </li></ul><ul><li>Ve al sujeto como un ser de conciencia pura y transcendental. </li></ul><ul><li>Es un método descriptivo, reflexivo, y de exigente rigor científico. </li></ul><ul><li>Sus enunciados son válidos en un tiempo y en un espacio específico. </li></ul>
  9. 9. <ul><li>Está regido por normas y valores simbólicos. </li></ul><ul><li>Tiene validez universal de vivencia individual. </li></ul><ul><li>La sociedad es una creación humana. </li></ul><ul><li>Estudia la vida cotidiana del sujeto. </li></ul><ul><li>Investiga correctamente los movimientos sociales. </li></ul><ul><li>Sustituye las nociones científicas por la comprensión. </li></ul><ul><li>El docente es un agente de comunicación. </li></ul><ul><li>El educando es un sujeto comunicador. </li></ul>
  10. 10. ES EL ESTUDIO DE LA CONCIENCIA HUMANA ES CONOCER LA ESENCIA DE LAS COSAS SU OBJETIVO DE LA EPOJÉ POR MEDIO
  11. 11. Significa suspensión del juicio que remite a la fase de reducción fenomenológica o al mundo de los conocimientos teóricos, puestos entre paréntesis para conocer el fenómeno tal como es. (Rusque:2007)
  12. 12. Se plantea como una ciencia de esencia y no de hechos estas se convierten en objeto de estudio para lograr intuir aquello universal por lo cual un hecho es de una manera y o de otra. es una manera de ver las cosas, al mundo, a la descripción correcta. permite elaborar una interpretación de su sentido lo cual constituye la única objetividad verdadera. (Huanchicay: 2005)
  13. 14. SOCIO-HISTORICISTA HUSSERL E. COMO UNA “MANERA DE VER” EL MUNDO VITAL DEL HOMBRE MEDIANTE UNA INTERPRETACIÓN TOTALITARIA DE LAS SUSTANCIAS COTIDIANAS, DE ESTA FORMA LOS OBJETOS DEL CONOCIMIENTO SON LOS MISMOS OBJETOS PERCIBIDOS MÉTODO
  14. 15. ORIGEN PALABRA es de la EPISTEME LOGOS CONOCIMIENTO TEORÍA ES CONSIDERADA COMO LA CIENCIA QUE BUSCA PLANTEAR EL HECHO DE SI SE PUEDE “LLEGAR AL VERDADERO CONOCIMIENTO CIENTÍFICO ” FILOSOFÍA DE LOS VALORES ANALIZA LOS PRINCIPIOS QUE PERMITEN CONSIDERAR QUE ALGO ES O NO VALIOSO, TOMANDO EN CUENTA LOS FUNDAMENTOS DE TAL JUICIO NATURALEZA DEL SER EL ESTUDIO DE TODO LO QUE ES: QUÉ ES, CÓMO ES Y CÓMO ES POSIBLE también
  15. 16. PHAINOMENOR LOGOS FENÓMENO ESTUDIO-CIENCIA (MOREIRA: 2002)
  16. 17. RECONOCE LA EXISTENCIA E INFLUENCIA DE LOS VALORES EN LA INVESTIGACIÓN. LOS VALORES SE CONSTRUYEN SOCIALMENTE ENFATIZA EL REGRESO A LA MOTIVACIÓN REFLEXIVA PARA ESCRIBIR Y CLARIFICAR LA EXPERIENCIA TAL COMO SE VIVE, SE CONSTITUYE EN CONCIENCIA. (HUSSERL: 1974)
  17. 18. FENOMENOLÓGICO REALIDADES SON MÚLTIPLES DEPENDE LA CONSTRUCCIÓN DE LAS PERSONAS INDIVIDUALES Y COMPARTIDAS DESDE LA VISIÓN DE HEIDEGGER (1923) CITADO POR CASTILLO, E (2000) FUNDAMENTA EN LOS 5 SIGUIENTES SUPUESTOS FILOSÓFICOS LA PERSONA Y LA CONCEPCIÓN DEL SER HUMANO se sobre
  18. 19. LOS SERES HUMANOS TIENEN MUNDO LAS PERSONAS COMO SER PARA QUIEN LAS COSAS TIENEN SIGNIFICADO ES UN SER INTERPRETATIVO COMO CORPORALIDAD ES UN SER TEMPORAL ACTIVIDAD PRÁCTICA CUANDO LAS PERSONAS ESTÁN TAN SUMERGIDAS EN SUS ACTIVIDADES DIARIAS QUE NO NOTAN SU EXISTENCIA CUANDO LAS PERSONAS SON CONSCIENTES DE SU EXISTENCIA, DE TODO LO QUE PASA EN EL DÍA A DÍA MERLEAN-PONTY (1962) CONSIDERA AL TIEMPO COMO UNA DIMENSIÓN DEL SER DE LA EXISTENCIA QUE RESULTA DE MI RELACIÓN CON LAS COSAS DEL MUNDO
  19. 20. Referencia interna del sujeto estudia A través Entender el mundo del hombre Intuición conducente a los datos originarios Describir la esencia de la conciencia pura Incluir al objeto “sujeto” de estudio Se caracteriza Proceso de Investigación Discusión de los resultados Etapa Estructural Clarificación de los presupuestos Descripción completa y desprejuiciada Cumplir con los protocolos MÉTODO FENOMENOLÓGICO Hegel Husserl Fichte Shelling pensamiento alemán Experiencias percibidas por el Hombre Etapa Previa Etapa Descriptiva Requisitos básicos
  20. 21. El Método Fenomenológico estudia los fenómenos tal cual como son experimentados y percibidos por el hombre ; por lo tanto, permite el estudio de “las realidades cuya naturaleza y estructura peculiar solo pueden ser captadas desde el marco de referencia interno del sujeto que las vive y las experimenta”. siguiente
  21. 22. La fundamental exigencia de volver a las “cosas mismas” es la exigencia de volver a fundamentar todo conocimiento en la experiencia, y esto ocurre porque para él (para Husserl) pasa sin más la experiencia por ser el único acto en que se dan las “cosas mismas”. inicio
  22. 23. <ul><li>No formular juicios de valor sobre la realidad de la “experiencia pura”. Es un método descriptivo, reflexivo y de rigor científico. </li></ul><ul><li>Trata de entender el mundo y a los objetos de ese mundo que experimentan las personas. </li></ul><ul><li>Da mayor relevancia a la experiencia subjetiva inmediata como base del conocimiento. </li></ul><ul><li>Busca los significados que los sujetos otorgan a sus experiencias. Por ejemplo </li></ul>inicio
  23. 24. Siguiente Asalto criminal: Sujeto núm. 5 (Joven de 18 años) Segundo paso Tercer paso Cuarto paso Unidad temática núm. 8 Tema central Expresión en lenguaje científico <ul><li>“ Me parecía que no era yo quien actuaba. Todo me parecía tan raro. Ud. Sabe, es como si uno estuviera medio sonámbulo. Ellos me habían amenazado y no me podía quitar de la mente sus palabras. “(Tomado del Párrafo 12.) </li></ul><ul><li>“ En aquel momento iba adelante un poco como un autómata” (Párrafo 19) </li></ul><ul><li>Me presionaron mucho, si no hubiera sido así, creo que yo no habría participado en el atraco” (Párrafo 24) </li></ul><ul><li>A veces no sé verdaderamente quien soy ni qué es lo que quiero (Párrafo 32.) </li></ul><ul><li>¿Qué sentido tiene la vida para mi? Creo que ni yo mismo lo sé. Quizás ninguno” (Párrafo 54) </li></ul><ul><li>“ Sí: desearía que las cosas fueran de otra forma; pero no sé cómo ni qué hacer para que cambien (Párrafo 58) </li></ul><ul><li>“ Es la sensación de caminar en la oscuridad; de ir adelante como un ciego”. (Párrafo 62) </li></ul>El sujeto Núm. 5 se siente presionado a actuar y actúa un poco como autómata; no sabe bien quien es, que quiere, ni qué sentido tiene la vida para él; desea que las cosas cambien, pero no sabe cómo. Toda esta situación le produce la sensación de estar caminando en la oscuridad El sujeto núm. 5 presenta una falta grave de identidad personal: su yo presente es débil y su yo ideal falta por completo. El nivel de madurez personal es inferior a la edad de 18 años.
  24. 25. <ul><li>Estudia casos concretos. Comienza con la experiencia concreta, pero también toma en cuenta el marco de referencia. </li></ul><ul><li>Los enunciados tienen validez universal de la vivencia individual, es decir, es universalmente aceptable que la vivencia sea así, para ese individuo </li></ul>inicio
  25. 26. En esta etapa, que es la etapa inicial, la fenomenología sostiene que esta puede comenzar después de haber aclarado cualquier influencia de presupuesto que puede perjudicar a la investigación. Esto supone la aplicación de la epojé que significa suspender, “poner entre paréntesis” esos prejuicios o conjeturas propias de la conciencia humana. Para Husserl, E. citado por Goméz Romero (1986), también su puede suspender la realidad misma que se está estudiando posibilitando además un tratamiento objetivo de la conciencia. Este procedimiento también es conocido como la Reducción Fenomenológica inicio
  26. 27. Esta etapa, tiene por objeto describir al fenómeno lo más completa y sin prejuicios posibles; que refleje la realidad vivida por el sujeto de manera auténtica. Siguiente Primer Paso Segundo paso Tercer paso <ul><li>Elección de la técnica o procedimientos adecuados. </li></ul><ul><li>Permite recoger los datos para realizar la descripción protocolar mediante: </li></ul><ul><li>La observación directa participante, </li></ul><ul><li>Entrevista coloquial o dialógica, </li></ul><ul><li>Encuestas tipo cuestionario y el autorreportaje </li></ul>Realización de la observación, entrevista, cuestionario o autorreportaje. Para que la observación ser “más objetiva” se deben aplicar las reglas de la “Reducción Fenomenológica” Elaboración de la descripción protocolar . Pasos para la descripción fenomenológica: 1.- Reflejar el fenómeno como se presentó. 2.- No omitir información. 3.- Recoger el fenómeno descrito en el contexto natural.
  27. 28. inicio Reglas Positivas Reglas negativas <ul><li>Ver todo lo dado, no solo lo que nos interesa o lo que estamos buscando. </li></ul><ul><li>Repetir las observaciones cuantas veces sea necesario. Razón por la que se pide ser grabadas (ver primer paso). </li></ul><ul><li>(Para no proyectar nuestro mundo interno) </li></ul><ul><li>Tratar de reducir todo lo subjetivo: deseos, sentimientos, etc. </li></ul><ul><li>Poner entre paréntesis las posiciones teóricas, hipótesis. </li></ul><ul><li>Excluir a la tradición: lo enseñando anteriormente en relación a nuestro tema. </li></ul>
  28. 29. Siguiente En esta etapa, se estudian detalladamente las descripciones realizadas por el sujeto de manera que se pueda interpretar la información. Esta etapa se cumple en siete pasos: <ul><li>Primer Paso : se realiza una visión del conjunto para lograr una idea general del contenido. </li></ul><ul><li>Es necesario sumergirse mentalmente en la realidad apresada y hacerlo del modo más intenso. </li></ul>Segundo paso : pensar sobre el posible significado que pudiera tener una parte en el todo para observar cambios en el significado o en la intensión del sujeto que se nota en el paso al hablar de “otra cosa.”
  29. 30. inicio <ul><li>Tercer paso: Eliminar las repeticiones redundantes y determinar el tema central de cada unidad temática. </li></ul><ul><li>Fenomenología hermenéutica, cuyo fin es describir los significados que no se manifiestan en la observación y análisis. </li></ul>Cuarto paso: El investigador reflexionará sobre los temas centrales que se han reducido a unidades temáticas (que todavía están escritas en el lenguaje del sujeto). Quinto paso: en este paso se descubren las estructuras básicas de las relaciones del fenómeno investigado. Sexto Paso: se integran en una sola descripción, el contenido de las estructuras identificadas en los diferentes protocolos Séptimo paso: Estudiar una o varias veces a cada sujeto para darles a conocer los resultados de la investigación. Este procedimiento cooperativo y dialógico posee una función de retroalimentación para aclarar y perfeccionar el conocimiento logrado. Entrevista final con los sujetos estudiados
  30. 31. En la Fenomenología se va directamente al significado del fenómeno, sin pasar por la “medida”, cuantía o volumen; este método explora de manera sistemática el significado. Según Hurtado y Toro (1996): “ Preguntas dimensiones” de Von Eckarsberg: ¿Quién y con quien actuó?, ¿Qué es lo que hizo?, ¿Cuándo lo realizó?, ¿Dónde fue realizado?, ¿Cómo y con qué medios lo hizo?, ¿ A qué nivel psicológico actuó?,¿ A quién fue dirigido el acto?, ¿Por qué lo realizó? inicio Para entender el significado de una conducta debemos entender su significado funcional, y para entender el significado funcional de todo acto conductual hay que entender su relación con el todo. A hora bien, solo una descripción cuidadosa puede hacer explicita, de manera adecuada, la forma en que un acto de conducta “encaja” en el contexto de una situación u así descubrir su significado
  31. 32. Reducción Fenomenológica Reducción Transcendental e Intencionalidad Postura del Observador Los Significados “Volver a las cosas mismas” Según Rusque, A. (2007)
  32. 33. <ul><ul><li>Husserl también definió a la fenomenología como el estudio de las estructuras de la conciencia que capacitan al conocimiento para referirse a los objetos fuera de sí misma, siendo este tipo de reflexión la ‘reducción fenomenológica’ y advirtió que la reflexión fenomenológica no presupone que algo existe con carácter material; más bien equivale a &quot;poner en paréntesis la existencia&quot;, es decir, dejar de lado la cuestión de la existencia real del objeto contemplado. </li></ul></ul>inicio Se concibe como la tendencia a abstenerse de formular juicios de cualquier clase que conciernen a la realidad objetiva Su cometido es estudiar las esencias de las cosas y la de las emociones.
  33. 34. inicio <ul><ul><li>La reducción trascendental ve al sujeto del conocimiento no de una manera real y social, sino como “ conciencia pura ”. La fenomenología trascendental, según Husserl, era el estudio de los componentes básicos de los significados que hacen posible la intencionalidad. Admitió que la conciencia está permanentemente dirigida hacia las realidades concretas y llamó a este tipo de atención intencionalidad . </li></ul></ul>
  34. 35. <ul><ul><li>El actor individual se entiende mediante sus acciones e interacciones con otros: por lo que es un error tomar la postura del observador externo. En otras palabras, desde esta perspectiva si se asume que la realidad social es solo el punto de partida para el desarrollo de estudios empíricos, todo ello es un craso error. </li></ul></ul>inicio
  35. 36. inicio <ul><ul><li>La conciencia, posee estructuras ideales invariables, que llamó significados, que determinan hacia qué objeto se dirige la mente en cada momento. </li></ul></ul><ul><ul><li>Su método concede absoluta primacía a la conciencia, la cual construye tanto el mundo objetivo como la intersubjetividad, basada en la experiencia de los otros. </li></ul></ul>
  36. 37. Siguiente <ul><ul><li>Para Rusque, A. (2007) “Husserl nos pide que no demos por sentadas las nociones recibidas sino las cuestionamos” </li></ul></ul>Nuestra cultura Modo de mirar el mundo y de comprenderlo La forma en que se nos ha educado Cómo hemos sido socializados Para poder averiguar porque se nos manifiesta concretamente las cosas de manera directa y no a través del velo de la cultura, incluyendo el lenguaje y otras estructuras simbólicas.
  37. 38. ¡Muchas Gracias!

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