Diapositivas de apoyo para explicar la filosofía de Tomás de Aquino en Bachillerato.

1. Las cinco víasFe y razón
La creación

2. CONTEXTO FILOSÓFICO
Filosofía griega en manos de bizantinos y árabes;
introducción de Aristóteles con Avicena y más tarde
Averroes. Nuevo enfoque de la articulación razón/fe.
Aparición de la Escolástica. Destacan como
antecedentes Anselmo de Canterbury, Abelardo y
Alberto Magno.
Autores que se comentan: Aristóteles, Avicena, Biblia,
Patrística…
Vida
Nació en 1225, en el castillo de
………..Roccasecca, cerca de Aquino, de familia
………noble. Tras formarse en un convento
……….realizó estudios universitarios en Nápoles y
más tarde en París, junto a Alberto Magno, primero
en articular el pensamiento de Aristóteles con la fe.
Conoció a Guillermo de Moerbeke, traductor de
Aristóteles, quien le facilitó sus obras, incluyendo
algunas prohibidas. A su vuelta a París se encontró
con las controversias suscitadas por opuestos a las
órdenes monacales y por averroístas. Murió en
Nápoles en 1274.
histórico, socio-cultural y
filosófico
CONTEXTO HISTÓRICO
S. XIII. Baja Edad Media. Comienza el despertar de
Europa gracias a una época de estabilidad
económica: buenas cosechas que propician un
mayor desarrollo del comercio. La sociedad
continúa siendo feudal, con los tres estamentos.
Pero aparece una nueva clase social: la burguesía,
dedicada sobre todo a la artesanía y el comercio. Las
ciudades solían tener un gobierno autónomo.
CONTEXTO SOCIO-CULTURAL
Arte gótico: arquitectura: innovaciones
arquitectónicas: arcos ojivales, bóvedas
de crucería, vidrieras… dan edificios
más elevados y livianos, y mayor
aprovechamiento de la luz. Artes
plásticas: mayor tendencia al
naturalismo; se humanizan las
representaciones de Cristo… (el
sufriente, frente al Pantocrátor
románico).
Aparición de las Universidades.
Desarrollo de la artesanía y el
comercio: protagonismo de los
gremios.
· Aparición de las órdenes
mendicantes.

3. Introducción de Aristóteles
· Avicena, Aristóteles platonizante, traducido al latín en s. XII.
· Averroes, Aristóteles puro. Teoría de la doble verdad.
· Alberto Magno y Tomás de Aquino: cristianización de Aristóteles.
Recoge de este autor los siguientes puntos:
- Explicación del movimiento como paso de la potencia al acto. Acepta
también la demostración de la existencia de Dios a partir del movimiento.
- El hilemorfismo.
- Distinción entre sustancia y accidente.
- Teoría de las cuatro causas  interpretación teleológica de la naturaleza.
- Concepto de Dios como acto puro, inmutable, perfecto y autopensante,
Escolástica
Interpretación de la filosofía grecolatina para explicar la fe
cristiana; desarrollada en la Baja Edad Media, más
centrada en Aristóteles (frente al platonismo que domina
la Patrística). Incluye influencias árabes y judaicas.
Dominó las universidades medievales desde el s. XI.
En la primera Escolástica destacan, junto con Tomás y
antecediéndole, Anselmo de Canterbury (célebre por su
argumento ontológico), Pedro Abelardo y Alberto
Magno, primero en interpretar desde el Cristianismo a
Aristóteles.
Filosofía y ciencia y en la Edad Media
La filosofía grecolatina había desaparecido prácticamente en Occidente durante la Edad Media, quedando en manos de bizantinos y árabes.
La expansión de la cultura musulmana y el contacto de las tres culturas del Libro favorecen la recuperación de la tradición filosófica en
Occidente, aunque contaminada de interpretaciones de otras culturas y tradiciones. La Baja Edad Media supuso un renacer del pensamiento
científico y filosófico, abriéndose paso a la investigación empírica y el desarrollo de las ciencias.
Puntos conflictivos de Aristóteles
a) Eternidad del mundo, frente a creación platónica
y cristiana.
b) Negación de la inmortalidad del alma:
disolución de la sustancia única en la muerte.
c) Dios como pensamiento autopensante: negación
de la providencia.
Soluciones de Tomás
a) El mundo es eterno y creado al mismo tiempo, porque Dios es
atemporal.
b) Individualización de la parte racional del alma, que interpreta
como inmortal.
c) Dios conoce el mundo porque lo crea; de este modo salva los
dogmas de la creación y de la providencia.
Puntos de conflicto y renterpretación cristiana de Tomás:

4. Fe y razón constituyen distintos ámbito de
conocimiento con una parcela de intersección.
Utilidad de la fe en esta parcela: proporciona
conocimiento a hombres sin cultura o razón
suficientes y sirve de guía y corrector ante los posibles
errores de la razón humana.
Utilidad de la razón en esta parcela: da la fe un
procedimiento para la ordenación científica del
conocimiento; armas dialéctica para defender sus
doctrinas y divulgarlas, y datos útiles para el
esclarecimiento de algunos artículos de fe.
Razón y fe son, por tanto, dos fuentes de
conocimiento. La teología y la filosofía se
diferencian no por sus contenidos, sino por el
modo de acceder a ellos.
Las cinco vías
Las cinco vías para la demostración de la existencia de
Dios
1ª) Del movimiento al primer motor inmóvil.
2ª) De las causas causadas, a la primera Causa incausada.
3ª) De los seres contingentes al Ser necesario.
4ª) De la existencia de grados de perfección, a la
existencia de un Ser Sumamente Perfecto.
5ª) Del orden que se manifiesta en el mundo a la
existencia de una Inteligencia Ordenadora.
Pruebas de la existencia de Dios. Rechaza el argumento
ontológico de San Anselmo por ser a priori; no conocemos la
esencia de Dios, sólo demostrar su existencia a posteriori:
partiendo de la experiencia sensible; desde los seres individuales,
como efecto, hasta Dios como causa.
Modelo aristotélico de conocimiento: parte de los sentidos; su
objeto es proporcionado a nuestro entendimiento por realidades
sensibles materiales, no por realidades inmateriales.  Edificio del
conocimiento de abajo a arriba, no a la inversa.
Estructura de las vías:
a. Se parte de un hecho de la experiencia.
b. Se aplica el principio de causalidad (todo efecto
tiene una causa).
c. Se argumenta la imposibilidad de una serie
infinita.
d. Se afirma, por fin, la existencia de Dios.
(Críticas: 1) los argumentos de Aristóteles no implican la existencia de un único Dios;
de hecho, Aristóteles postula en ocasiones la existencia de 45 o 57 primeros motores;
2) algunos siglos más tarde Hume establecerá la crítica al principio de causalidad, con lo
cual las vías tomistas pierden su consistencia; 3) Kant afirmará que el mundo no está
ordenado en sí, sino para nosotros; 4) lógicamente hablando, la idea de una serie
infinita no es imposible, como de hecho aparecen en las matemáticas).
LAS CINCO VÍAS
Consecuencia: el
conocimiento humano
tiene limitaciones: sólo
podemos conocer hasta
cierto punto, más allá
podemos conocer a
través de la fe.

5. Metafísica y antropología
Solución. sustancializa e individualiza el
entendimiento racional inmortal de
Aristóteles y lo identifica con la parte
más elevada del alma.
El hombre es una única sustancia compuesta de
dos principios: alma y cuerpo (desvío de
Aristóteles y síntesis con el platonismo).
Problema derivado: relación con el tema del
conocimiento:
El entendimiento, vinculado al cuerpo en una
unión sustancial, elabora conceptos a partir de los
datos sensibles, haciendo una abstracción de los
mismos.
Posee, pues, una doble capacidad:
· Universalizar (abstraer los datos universales de
las imágenes sensibles).  entendimiento agente.
· Conocer universalmente (hacer juicios con los
universales.  entendimiento posible.
Solución: Estructura de la realidad: concepto de creación +
interpretación platónica, como participación.
Ser necesario y ser contingente:
Constata la contingencia de los seres creados  distingue entre esencia
y existencia. Suma este par de principios compositivos al de materia y
forma para salvar el concepto de la creación.
Así, distinción entre Dios y los demás seres:
· Dios: primer Principio; característica: la simplicidad.
· Los demás seres: compuestos de: materia + forma, esencia + existencia.
ANTROPOLOGÍA
Problema: mantener la doctrina cristiana de
la inmortalidad del alma
METAFÍSICA
Problemas: a) salvar creación + eternidad del mundo
aristotélica; b) distinguir la realidad del mundo y la
divina.
Contingencia: cuando la existencia no pertenece a la esencia.
Dios es el Ser, a cuya esencia pertenece su existencia. Los demás seres
son pensamientos de Dios (así explica la providencia), en cuanto
separados participan de Dios, el Uno, y a su esencia no corresponde su
existencia.

6. ÉTICA Y POLÍTICA
ÉTICA
Teleológica. Planteamiento: dos preguntas:
1ª) Qué es lo que, de hecho, mueve a los hombres a
obrar.
2ª) Cuál es el fin a cuyo cumplimiento está orientado el
ser humano  perfección y plenitud humanas (alma
racional): el conocimiento (de Dios) y la virtud.
Propiedad específica del hombre: su racionalidad: puede
deducir normas de conducta  prueba de la existencia
de una ley natural.
El hombre actúa correctamente cuando sigue la ley
natural, dictada por su razón.
POLÍTICA
Fundamento: la ley positiva. El orden social
debe responder al orden moral. Ideal de
justicia. El derecho se halla incarnado en la
moral y el punto de incarnación es la idea de
justicia. Las exigencias de la ley natural deben
siempre ser respetadas por la ley positiva.
El orden político debe subordinarse al orden
moral, como éste se subordina al orden divino.
Ley eterna, ley natural y ley positiva
Ley eterna: orden mediante el cual Dios gobierna el mundo.
Ley natural: participación de las criaturas en la ley eterna. Regula el comportamiento humano: en
cuanto es libre, posee una ley moral.
Propiedades: es evidente, universal e inmutable. Está conectada al orden general del universo.
Se deduce de sus tendencias naturales del hombre:
· En cuanto sustancia: conservar su propia existencia.
· En cuanto animal: la procreación y cuidado de los hijos.
· En cuanto racional: vivir en sociedad siguiendo los preceptos de la justicia y conocer la verdad.
Ley positiva: prolongación de la ley natural, como exigencia de la misma. Responde a la necesidad de
concretar normas.

7. SÍNTESIS
Principal exponente de la Escolástica, Tomás de Aquino supone la
introducción del pensamiento de Aristóteles en el pensamiento cristiano en la
Baja Edad Media.
Reinterpretó el tema de la relación entre razón y fe como dos ámbitos de
conocimiento con un área de intersección. En este área se sitúa la teología. Su
mayor influencia, junto con el hecho de rescatar el pensamiento aristotélico, está
quizá en esa sistematización de la teología, haciendo de la razón una
introducción o preámbulo para la fe, y dándole una pátina más científica. Su
aportación más destacada son las cinco vías para demostrar la existencia de
Dios, a partir de sus efectos, y basadas todas en la imposibilidad de una serie
infinita.
De Aristóteles introduce su concepción del conocimiento desde lo sensible
hacia lo inteligible, como proceso de abstracción; la composición de los entes
creados de materia y forma (hilemorfismo), a la que añade la de esencia y
existencia; la concepción teleológica del mundo y de la acción humana y la
imagen de Dios como acto puro (simplicidad y perfección), motor del mundo y
ser autopensante (haciendo de los entes creados esencias del pensamiento de
Dios).