1. INTRODUCCIÓN<br />En la actualidad sin lugar a duda, damos crédito que el estudio de la Filosofía hunde raíces en lo más profundo de los tiempos, concibiéndola de tal modo dentro del terreno científico como “El origen de todas las ciencias”. Cabe resaltar que aún en el hombre existe cierta incapacidad para comprender filosóficamente de manera espontánea y lúcida, lo que está sucediendo y ha sucedido en este amplio aspecto; es decir que la creciente reflexión de la ciencia en la filosofía aún no es congruentemente proporcional a su avance en extensión, profundidad y aplicación. Además se sabe bien que en plano experimental, base fundamental de la ciencia, la filosofía tampoco ha sido plenamente entendida; por ello los acontecimientos diarios revelan nuestra falta de pericia para manejar los recursos morales y éticos que esta nos ha facilitado.<br />En el origen del tema ya mencionado, encontramos en este siglo XXI el desafío que padece la inteligencia actual y que es, a mi juicio, más grave, porque se refiere a la aparición del conocimiento científico como un modo relevante de conocer. Es menester de toda ciencia no solo investigar, enseñar y ejercitarse sino también saber lo que se está haciendo. Esta Introducción a la Filosofía de la Ciencia atiende a este negocio, que no es otro, sino el de la naturaleza de esta clase de conocimientos.<br />ETIMOLOGÍA <br />La definición etimológica es una especie de genealogía verbal; una ciencia hermenéutica histórica de las palabras. La de la voz castellana “filosofía” no es otra que su procedencia de la latina phylosophia, eco, a su vez, de la voz griega de análogo sonido. El término griego phylosophia es un nombre abstracto, en cuya composición interviene, junto a un término derivado de una raíz – phylo –que significa, en un sentido amplio, lo que en castellano “amar”, un ilustre vocablo – el de sophya –, cuyo equivalente latino es el termino sapiencia, que traducimos por “sabiduría”. <br />Es explicable que la voz sophya aparezca en autores que no usaron el término compuesto. Pero el sentido de la palabra sophya era muy amplio y comprensivo. HOMERO la empleaba para designar, en general, toda habilidad, destreza o técnica, tales como las que poseen los artesanos, los músicos y los poetas1. <br />Finalmente podemos concluir que la palabra filosofía compuesta de las dos voces griegas phylos y sophya amante de la sabiduría, del saber, de la ciencia2.<br />DEFINICIÓN<br />Son realmente innumerables las definiciones que se le atribuyen a la palabra Filosofía, paradójicamente a esto se le considera como a un problema filosófico, ya que cada vez que se intenta tratar de resolver, surgen con esta una cadena interminable de interrogantes y argumentos que tratan de sustentarla; sin embargo hasta hoy en día esta no ha podido ser dilucidada ni esclarecida en su totalidad. <br />Los sabios consideraron a la Filosofía como la enciclopedia de los humanos y, la definían: == Ciencia de las ciencias divinas y humanas y de las causas en que están contenidas== ó bien: ciencia de las causas ó de las razones de las cosas2. Mientras otros pueden definirla: En primer lugar, como la idea de algo arcano y misterioso, un saber mítico, un tanto impregnado de poesía, que hunde raíces en la antigüedad, y es sólo propio de iniciados. Evoca, en segundo lugar, la idea de un arte de vivir reflexiva y pausadamente3. Sin embargo una de las concepciones más íntimamente relacionadas a su esencia es que: “La filosofía es el arte de formar, inventar, de fabricar conceptos” determinándole un momento, una ocasión, unas circunstancias, unos paisajes y unas personalidades, unas condiciones y unas incógnitas del planeamiento4. <br />Finalmente, adicionando a lo que los eruditos y más versados sugieren acerca de las tantas definición; a mi criterio quisiera añadir que: “La filosofía es la habilidad natural del ser humano de idear e innovar conocimientos”, debido desde la aparición del hombre racional, este manifiesta sus inquietudes preguntándose el ¿Por qué? de las cosas. <br /> <br /> <br />PRINCIPALES REPRESENTANTES Y SUS MÁS RELAVANTES OBRAS <br />EDAD ANTIGUA (VI a.C al VI d.C):<br />Comienza con la reflexión sobre la Naturaleza (physis). Así, los Presocráticos investigarán el principio material (arkhé) de todas las cosas (Tales, Anaxímenes de Mileto, Pitágoras. Heráclito, Parmíndes, Empédocles, Anaxágoras, Demócrito).<br />En el siglo V a.C. surgirían los sofistas (Gorgias, Potágoras), grandes disputadores, preocupados por el hombre y la sociedad y duramente criticados por Sócrates 5. <br />Sócrates (470-399 a.C.):<br />Considerado uno de los primeros filósofos, cuyo aporte tuvo gran notabilidad en su época. No aceptó el relativismo y el escepticismo que latía en las enseñanzas sofistas y buscó en el interior del hombre los conceptos objetivos de todas las cosas 5.<br />Sócrates no dejó nada escrito (aún cuando algunos afirman que esto mismo forma parte de la leyenda y que nada nos permite asegurar la verdad de esta tradición); no es conocido sólo por el testimonio de sus contemporáneos6.<br />Se nos son conocidos aquellos pensamientos y concepciones, que marcaron trascendentalmente la vida filosófica de Sócrates, a través de algunos pasajes plasmados en las distintas obras de su discípulo Platón, además de en ciertos relatos de sus contemporáneos; los cuales lo renombraron con uno de los grandes impulsadores de la filosofía en sus inicios.<br />Platón (427-347 a.C.):<br />Discípulo de Sócrates, construyó su mundo suprasensible a base de conceptos que fueron elevados a la categoría de Ideas. Según su dualismo ontológico, los seres de este mundo son copias de los arquetipos perfectos que se encuentran en el Mundo de las Ideas, son como las sombras en el fondo de una caverna5.<br />OBRAS FILOSÓFICAS:<br />Diálogos:<br />Diálogos de juventud (de los 28 a los 38 años) (399-389):<br />Los diálogos de juventud están dominados por los temas de carácter socrático, y en ellos Platón se mantiene fiel a lo enseñado por Sócrates. Son de esta época los viajes a Megara, Cirene, Egipto e Italia <br />- Apología de Sócrates (el conocido retrato socrático del joven Platón)- Critón (Sócrates en la cárcel sobre problemas cívicos) - Laques (El valor) - Lisis (La amistad) - Cármides (La templanza) - Eutifrón (La Piedad) - Ión (La poesía como don divino) - Protágoras (¿Es enseñable la virtud?) <br />Diálogos de transición (de los 38 a los 41 años) (389-385):<br /> En éste período Platón vierte en sus diálogos algunas opiniones que no podemos considerar estrictamente socráticas, comenzando a introducir elementos de su propia cosecha, algunos de los cuales apuntan ya hacia la teoría de las Ideas. Tiene lugar en ésta época el primer viaje a Siracusa (Sicilia) a la corte de Dionisio primero y la amistad con Dión. El objeto del viaje fracasa, siendo vendido por Dionisio como esclavo en Egina y rescatado por un conciudadano. <br />- Gorgias (Sobre retórica y política) - Crátilo (Sobre la significación de las palabras) - Hipias mayor y Menor (Sobre la belleza el primero, y sobre la verdad del segundo) - Eutidemo (Sobre la erística sofista) - Menón (¿Es enseñable la virtud?) - Meneceno (parodia sobre las oraciones fúnebres) <br />Diálogos de madurez (de los 41 a los 56 años) (386-370)<br />En estas obras encontramos ya el pensamiento de Platón en toda su dimensión. La influencia de Sócrates es mínima, y el pensamiento que expresa en los diálogos responde estrictamente al pensamiento de Platón. Su actividad se centra fundamentalmente en la Academia en Atenas. <br />- Fedón (Sobre la inmortalidad del alma, el último día de Sócrates en prisión) - Banquete (Sobre el amor) - República (Sobre política y otros asuntos: metafísicos, gnoseológicos, etc.) - Fedro (Sobre el amor, la belleza y el destino del alma)<br />Diálogos críticos y de vejez (de los 56 a los 80 años) (370-347)<br /> a) (369-362, de los 56 a los 63 años): Revisión crítica de la teoría de la Ideas y de algunas de sus consecuencias, aunque ello no signifique que sean abandonadas. Segundo (369) y tercer (361) viaje a Italia a la corte de Dionisio II, quien al poco tiempo rechazó su educación. <br />- Parménides (Crítica de la teoría de las ideas) - Teeteto (Sobre el conocimiento)- Sofista (Lenguaje, retórica y conocimientos) - Político (Sobre política y filosofía) <br />b) (361-347, de los 64 a los 78 años): Creciente pesimismo de Platón, si nos atenemos al contenido de sus obras últimas, que ya en la fase crítica parecían inclinarse hacia el predominio de los elementos místico-religiosos y pitagorizantes de su pensamiento.<br />- Filebo (El placer y el bien)- Timeo (Cosmología)- Critias (Descripción de la antigua Atenas, mito Atlántida...)- Las Leyes (La ciudad ideal, revisión pesimista de la República)- Carta VII (en esta carta Platón nos presenta su conocida y breve autobiografía)<br />Aristóteles (384-322 a.C.):<br />Discípulo de Platón, no compartía el “idealismo de su maestro”. Para él, lo único real son los seres sensibles compuestos por materia y forma (teoría hilemórfica). Descubridor de la lógica y el primero en presentarnos un sistema filosófico completo y acabado7.<br />OBRAS FILOSÓFICAS:<br />Primer período(368-348):<br />La época de la permanencia en la Academia. Se caracteriza por la aceptación de la filosofía platónica y pertenecen a él: <br />- quot;
Eudemoquot;
o quot;
Sobre el almaquot;
(un diálogo en el que se mantiene la teoría de las Ideas y la inmortalidad del alma) <br />- quot;
Protrépticoquot;
(carta en la que también se mantiene la teoría de las Ideas<br />Segundo período(348-335): <br />Desde el abandono de la Academia hasta su retorno a Atenas. En este periodo Aristóteles comienza a apartarse de la de las tesis predominantemente platónicas y comienza a elaborar su propio pensamiento, aun considerándose todavía un quot;
académicoquot;
, al menos en su primera fase.<br />- quot;
Sobre la filosofíaquot;
(crítica la teoría de las Ideas, al menos en su interpretación matemática que las identifica con los números) <br />- quot;
Ética a Eudemoquot;
(se atribuye a sus años en Assos, ateniéndose aún a la concepción platónica de la virtud) <br />- quot;
Del cieloquot;
(Cosmología)<br />- quot;
De la generación y la corrupciónquot;
<br />- Se atribuyen también a esta época algunos de los libros de la quot;
Metafísicaquot;
(W. Jaeger) y de la quot;
Política<br />Tercer período(335-322):<br />Desde su retorno a Atenas, coincidiendo con su actividad en el Liceo. A este período pertenecen la mayor parte de las obras conservadas, destacando claramente la orientación empirista y científica de su pensamiento en contraposición a la filosofía de Platón. A pesar de la unidad con la que se nos han presentado por los recopiladores posteriores, las obras de Aristóteles de este período, tal como las conocemos, son el resultado de las lecciones impartidas en el Liceo, y fueron publicadas aisladamente como tales; sólo posteriormente se las fue agrupando en tales obras, en un trabajo de composición quizá iniciado ya por Aristóteles pero continuado, con seguridad, por sus discípulos en el Liceo. Podemos clasificarlas en cinco grupos, ateniéndonos a las más significativas: <br />A) Lógica <br />- quot;
Categoríasquot;
(Sobre los géneros supremos del ser y del decir)<br />- quot;
Sobre la interpretaciónquot;
(Sobre el enunciado y la proposición)<br />- quot;
Primeros analíticosquot;
(Los silogismos)<br />- quot;
Analíticos posterioresquot;
o quot;
segundosquot;
(La demostración científica)<br />- quot;
Tópicosquot;
(Los recursos silogísticos para solventar cualquier dificultad) <br />B) Metafísica <br />- Los libros quot;
Metafísicosquot;
. Componen el tratado del ser en cuanto ser, es decir, la ontología aristotélica. Se puede acceder a la Metafísica de Aristóteles, en traducción del gijonés Patricio de Azcárate (1800-1886) en la Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes.<br />C) Obras científicas <br />- quot;
Físicaquot;
(Tratado sobre la naturaleza. Análisis del cambio)<br />- quot;
Meteorológicosquot;
<br />- quot;
Historias de los animalesquot;
(Zoología: un conjunto de estudios a los que dedicó la mayor parte de su actividad y que para algunos es su obra maestra)<br />- quot;
Del movimiento de los animalesquot;
<br />- quot;
De la generación de los animalesquot;
<br />- quot;
Sobre el almaquot;
(La psicología)<br />- quot;
Parva naturaliaquot;
(conjunto de pequeños tratados sobre la percepción, la memoria, el sueño...)<br />D) Ética y política <br />- quot;
Gran moralquot;
(Según algunos especialistas, como P. Aubenque, no sería una obra de Aristóteles; otros, como J. Ll. Ackrill, consideran que sí).<br />- quot;
Ética a Nicómacoquot;
. Obra que contiene la doctrina ética de Aristóteles.<br />- quot;
Políticaquot;
. Exposición del pensamiento aristotélico sobre la organización social y política.<br />- quot;
Constitucionesquot;
. Análisis de numerosas constituciones de las polis de su época. <br />E) Estética <br />-quot;
Retóricaquot;
(El arte de convencer)<br />-quot;
Poéticaquot;
(Sobre la creación artística, obra perdida en su mayor parte.<br />EDAD MEDIA:<br />San Agustín:<br />Lo que puede resumir en una frase breve la intención que orientaba toda la filosofía de San Agustín: “”Dios y el alma son los que deseo conocer nada más)” <br />OBRAS FILOSÓFICAS:<br />CASICIACO <br />Contra los académicos<br />La vida feliz<br />El orden<br /> Soliloquios<br />MILÁN <br />La inmortalidad del alma<br />La dialéctica<br />ROMA<br />La dimensión del alma<br />El libre albedrío<br />TAGASTE<br />La música<br />El maestro<br />Santo Tomás de Aquino:<br />La filosofía de Santo Tomás de Aquino constituye un desarrollo racional de primer orden, Santo Tomas de Aquino estaba convencido de que la razón humana es apta para encontrar y argumentar la verdad filosófica y que Dios es tema de la filosofía9.<br />OBRAS FILOSÓFICAS:<br />1) Obras escritas o iniciadas durante su estancia en París (1252-1259):<br />- quot;
De ente et essentiaquot;
. (Sobre el ente y la esencia) . Escrito en París antes de ser maestro en Teología, o sea, antes de marzo de 1256. Una pequeña obra fundamental para conocer la teoría del ser de Sto. Tomás.<br />- quot;
De principiis naturaequot;
. (Sobre los principios de la naturaleza). Consideraciones sobre la naturaleza basadas en los libros I y II de la Física de Aristóteles.<br />- quot;
De Veritatequot;
. (Cuestión disputada sobre la verdad).<br />- quot;
Suma Contra Gentilesquot;
. (Comenzada en París)<br />2) Obras escritas durante su estancia en Italia entre los años 1259-1268: <br />- quot;
De Potentiaquot;
. Cuestión disputada sobre la potencia. (Comenzada en Roma).<br />- quot;
De Maloquot;
. Cuestiones disputadas sobre el mal. (Roma).<br />- Comienza la quot;
Suma Teológicaquot;
.<br />- quot;
De Spiritualibus Creaturisquot;
. (Sobre las criaturas espirituales).<br />- quot;
Sententia super De Animaquot;
. (Comentario al quot;
De Animaquot;
de Aristóteles).<br />3) Obras escritas en París, entre los años 1269-1272:<br />- quot;
Sententia libri Politicorumquot;
. (Comentario a la quot;
Políticaquot;
de Aristóteles). <br />- quot;
Sententia super Metaphysicamquot;
. (Comentario a la quot;
Metafísicaquot;
de Aristóteles).<br />- quot;
Sententia super Meteoraquot;
. (Comentario a los quot;
Meteorosquot;
de Aristótelesquot;
. <br />- quot;
Compendium theologiaequot;
. (Compendio de teología). (París o Nápoles).<br />-quot;
De unitate intellectus contra Averroistasquot;
. (Sobre la unidad del intelecto contra los averroístas). <br />- quot;
Quodlibetquot;
3, 4, 5, 6 y 12.<br />- quot;
Sententia super Physicamquot;
. (Comentario a la quot;
Físicaquot;
de Aristóteles). <br />- quot;
Sententia super Peri hermeniasquot;
. (Comentario a la obra de Aristóteles quot;
Sobre la interpretaciónquot;
).<br />- quot;
Sententia libri Ethicorumquot;
. (Comentario a la quot;
Ética Nicomáqueaquot;
de Aristóteles).<br />- quot;
De aeternitate mundi contra murmurantesquot;
. (Sobre la eternidad del mundo contra los murmurantes). <br />- quot;
Epistola ad comitissam Flandriae (de regimine judaeorum)quot;
. (Sobre cómo los príncipes cristianos deben tratar a los judíos).<br />- quot;
De sortibusquot;
. (Sobre el azar).<br />- quot;
De substantiis separatis (o De angelis)quot;
.( Acerca de las sustancias separadas, o Acerca de los ángeles).<br />- Comienza la 3ª Pars de la Suma Teológica. <br />4) Obras escritas en Nápoles entre los años 1272-1274: <br />- Santo Tomás escribe la parte restante de la 3ª Pars de la Suma teológica.<br />- quot;
Sententia de caelo et mundoquot;
. (Comentario al quot;
De Caelo et Mundoquot;
de Aristóteles). <br />- quot;
Sententia super libros De generatione et corruptionequot;
. (Comentario al quot;
De generatione et corruptionequot;
de Aristóteles). <br />EDAD MODERNA:<br />René Descartes:<br />Héroe del pensamiento, que aborda la empresa desde el principio y reconstruye la filosofía donde los cimientos puestos ahora, de nuevo al descubierto, al cabo de mil años. Su importancia estriba principalmente en haber sabido exponer su pensamiento de un modo simple y sencillo y, al mismo tiempo, popular, relegando a segundo plano toda premisa del pensamiento mismo. <br />OBRAS FILOSÓFICAS:<br />A) Obras publicadas durante la vida de Descartes<br />1637.<br />quot;
Discours de la méthode pour bien conduire sa raison, et chercher la Verité dans les sciences. Plus la Dioptrique, le Météores et la Géometrie, qui sont des essais de cette méthodequot;
. (quot;
Discurso del métodoquot;
, seguido de la quot;
Dióptricaquot;
, los quot;
Meteorosquot;
y la quot;
Geometríaquot;
), editada en Leyden por Jean Maire. <br />1641. <br />quot;
Renati Descartes Meditationes de Prima Philosophiaquot;
, editada por Michel Soly en París. En esta primera edición en latín de las quot;
Meditaciones metafísicasquot;
se incluyen sólo las seis primeras series de objeciones y respuestas. <br />1642.<br />quot;
Renati Descartes Meditationes de Prima Philosophiaquot;
, segunda edición en Amsterdam, a cargo de Louis Elzevier, en las que se incluyen las séptimas objeciones y la carta al P. Dinet. <br />1643. <br />quot;
Epistola Renati Descartes ad celeberrimum virum D. Gisbertum Voetiumquot;
, también editada por Louis Elzevier, en la que Descartes responde a un escrito denigratorio editado por Voetius. <br />1644.<br />quot;
Renati Descartes Principia Philosophiaequot;
, primera edición de los quot;
Principios de la filosofíaquot;
, a cargo de Louis Elzevier en Amsterdam, obra dedicada a Elisabeth de Bohemia. <br />1644. Edición en latín del quot;
Discurso del métodoquot;
, traducido por Et. de Courcelles y revisado por Descartes, con la quot;
Dióptricaquot;
y los quot;
Meteorosquot;
, pero no la quot;
Geometríaquot;
, (que será editada en latín en 1649 por Schooten en traducción no revisada por Descartes.) <br />1647. <br />quot;
Les Méditations métaphysiques de René Descartesquot;
, traducidas por el duque de Luynes son la primera edición en francés de las quot;
Meditacionesquot;
, editadas en París por Veuve Jean Camusat y Pierre Le Petit. Se incluyen las respuestas a las primeras, segundas, terceras, cuartas y sextas objeciones, traducidas por Clerselier. Ambas traducciones fueron revisadas por Descartes <br />1647. quot;
Les principes de la philosophiequot;
, primera edición en francés, en París, a cargo de Henri Le Gras. La traducción del abate Picot fue revisada por Descartes, quien añade una carta prefacio. <br />1649.<br />quot;
Les Passions de l'âmequot;
, (más conocida entre nosotros como el quot;
Tratado de las pasionesquot;
), publicada por varios editores: en Holanda por Louis Elzevier y en Francia por Henri Le Gras, entre otros.<br />B) Obras publicadas tras la muerte de Descartes<br />El principal editor de Descartes es su cuñado Claude Clerselier. A la muerte de Descartes en Estocolmo el embajador de Francia Hector-Pierre Chanut se hace cargo de sus escritos, que envía a Clerselier, quien procede a editar algunas de sus obras y gran parte de su correspondencia: <br />1657. <br />quot;
Lettres de Descartesquot;
, editadas por Charles Angot y Henri Le Gras, en París. Un segundo volumen será editado en 1659, con traducciones más o menos afortundas de su correspondencia en latín. <br />1664. <br />quot;
L' homme de Descartesquot;
(el Tratado del hombre) y el quot;
Traité de la formation du foetusquot;
, ambas editadas por Charles Angot y Théodore Girard. <br />1667. <br />quot;
Le Mondequot;
, según el texto original, editado por Michel Bobin y Nicolas Le Gras, junto a una nueva edición del Tratado del hombre . <br />1668. <br />Ediciones del quot;
Tratado de mecánicaquot;
y del quot;
Tratado de músicaquot;
, así como de nuevas entregas de la correspondencia cartesiana, a cargo de varios editores. <br />El resto de las obras inéditas de Descartes se publicaron esporádicamente a lo largo de los siglos XVIII y XIX, culminando en la edición de sus obras completas por Charles Adam y Paul Tannery entre los años 1897 y 1909, convertida en la obra de referencia de la bibliografía cartesiana.<br />Kant Immanuel:<br />Kant no permanecía ajeno a los problemas de su época. La metafísica de las costumbres, fue uno de los temas capitales para Kant, incluye los problemas del hombre como tal y del hombre como ser social dentro del Estado. Estos temas conllevan a una filosofía de la historia.<br />OBRAS FILOSÓFICAS:<br />Período precrítico<br />1747 quot;
Pensamientos sobre el verdadero valor de las fuerzas vivasquot;
<br />1755 quot;
De ignequot;
(quot;
Sobre el fuegoquot;
, presentada como tesis doctoral) <br />1755 quot;
Historia natural general y teoría del cieloquot;
<br />1755 quot;
Nueva dilucidación de los primeros principios del conocimiento metafísicoquot;
<br />1762 quot;
La falsa sutileza de las cuatro figuras silogísticasquot;
<br />1762 quot;
El único fundamento posible de una demostración de la existencia de Diosquot;
<br />1764 quot;
Investigación acerca de la distinción de los principios de la teología natural y de la moralquot;
<br />1764 quot;
Observaciones acerca del sentimiento de lo hermoso y lo sublimequot;
<br />1766 quot;
Sueños de un visionario, comentados por los sueños de la metafísicaquot;
<br />1770 quot;
De mundi sensibilis atque intelligibilis forma et principiisquot;
(quot;
Sobre la forma y principios del mundo sensible e inteligiblequot;
) más conocida como la Disertación de 1770.<br />Período crítico <br />1781 quot;
Crítica de la razón puraquot;
<br />1783 quot;
Prolegómenos a toda metafísica futuraquot;
<br />1785 quot;
Fundamentación de la metafísica de las costumbresquot;
<br />1785 quot;
Sobre los volcanes de la lunaquot;
<br />1786 quot;
Primeros principios metafísicos de la ciencia naturalquot;
<br />1787 Segunda edición de la quot;
Crítica de la razón puraquot;
<br />1788 quot;
Crítica de la razón prácticaquot;
<br />1790 quot;
Crítica de la facultad de juzgarquot;
<br />1791 quot;
Sobre el fracaso de todos los intentos filosóficos en teologíaquot;
<br />1793 quot;
La religión dentro de los límites de la mera razónquot;
<br />1795 quot;
Hacia la paz perpetuaquot;
<br />1797 quot;
La metafísica las costumbresquot;
<br />Opus Postumum<br />Recoge los escritos no editados por Kant en los que trabajaba antes de su muerte y que manifiestan una evolución de su pensamiento hacia las posiciones que defenderá posteriormente el idealismo alemán.<br />REFLERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS<br />MILLÁN, Antonio. (2001). Fundamentos de Filosofía. (13º, ed.). España: EDICIONES RIALP S.A p: 13,14<br />BEATO, Bartolomé. (1866).Elementos de Filosofía Especulativa. (1º, ed.). Chile: S.N. p:2<br />GAMBRA, Rafael. (1979). Historia sencilla de la filosofía. (11º, ed.).EDICIONES RIALP S.A. España: p. 15.<br />GUTIÉRREZ, Amparo; RONCAL, Segundo; GARCÍA, Max. (2010). Filosofía e la Farmacia. (8º, ed.). MULTICOPIAS. Perú: p.9 <br />GOÑI, Carlos. (2002). Historia de la Filosofía. (1º, ed.). Ediciones Palabra. España: p.12<br />BRUN, Jean. (1995). Sócrates. (1º, ed.).Publicaciones Cruz O., S.A. México:6<br />GOÑI, Carlos. (2002). Historia de la Filosofía. (1º, ed.). Ediciones Palabra.España:p.13<br />FREY, Herbert. (2002). Arqueología negada del Nuevo Mundo: Europa, América y el surgimiento de la modernidad. (1º, ed.). Argentina. Editor Siglo XXI p.130<br />HAYA, Fernando. (2003).Santo Tomas de Aquino. (1º, ed).España. Editor Editex. p:3 <br />DESCARTES, René. Meditaciones metafísicas. (1º, ed.). Editor Libresa. p:10<br />GARCÍA, Eduardo. (2007).Idea de una historia universal desde un punto de vista cosmopolita. (1º, ed.). Argentina: Editorial Prometeo Libros p: 9<br />