Explicación de la iniciación de Kalachakra en inglés y en español

1. Explicación de la
Iniciación de Kalachakra
En inglés y en español con imágenes

2. http://elbudismo123.blogspot.mx

3. http://www.sangye.it/altro/?p=3461

4. http://www.kalacakra.org/km3d_2.jpg

5. East
South
West
North

6. The Kalachakra Initiation Explained
The Kalachakra Initiation is generally given over 12 days. First, there are eight days of preparation rituals, during which the monks make the mandala. Then the
students are initiated, after which they are allowed to see the completed sand mandala. The ceremony ends when the monks release the positive energy of the
mandala into the everyday world through a final ritual.
The Tibetan word for initiation is wong-khor, which literally means giving permission, or granting the authority to practice the Tantra. The person conferring the
initiation is known as the ritual master or Vajra Master, because the vajra is the ritual implement that cuts through illusion and represents the indestructible mind.
Since the tantra itself lives through direct transmission by the Vajra Master, the initiation fulfils the Vajra Master's pledge to pass on the tantra without diminishing it
in any way, always for the benefit of all sentient beings.
During the initiation, the student makes a similar pledge to respect and uphold the teachings. In this way the student enters into the lineage. Students may
choose to take on different levels of commitment. One who maintains the commitment to a conscientious daily practice will achieve greater results, and the
lineage will be strengthened. Or, the initiation may be received simply as a blessing.
The student, by generating himself (or herself) as the deity, is introduced to new mental patterns which help him to abandon old, destructive conditioning, thus
bringing him closer to the experience of the bliss consciousness of Kalachakra.
Many beautiful objects are used in the Kalachakra rituals. The thekpu is the special house where the mandala is built. There is a brocade throne where the Vajra
Master, in this case His Holiness the Dalai Lama, sits to give the initiation and the altar to the Kalachakra deity contains elaborate offerings and ritual objects.
Large silk tapestries of the Buddha, Kalachakra, and various protector deities are hung around the thekpu, the throne, and the altar.
On the first day of the ceremony, a representative of the students requests that the Vajra Master give the initiation, and he consents, showing his great
compassion for his students. Next the Vajra Master asks the local spirits for permission to use their home. Usually the spirits at first do not want to cooperate so to
appease them, the assisting monks perform the Dance of the Earth, making symbolic gestures with their hands and feet. The prayers, music and dance subdue
all interfering spirits.
After the dance, the Dalai Lama receives permission to proceed with the ceremony from Tenma, the earth spirit, on behalf of all the local spirits. The mandala will
house many of the thousands of deities found in Tibetan Buddhism during the ceremony. Symbolic daggers are now placed around the mandala site to protect it.
All the objects to be used in the many rituals must be blessed by the Dalai Lama, including the string that is used to draw the mandala and the coloured sands.
To begin the drawing, the ceremonial string is dipped into liquid white chalk. Holding one end taut, while an assistant holds the other end, the Vajra Master plucks
the string, and the chalk falls onto the platform to make the first lines of the sand mandala. Each time the Vajra Master plucks the string, the snap sounds a
blessing from the Buddha for the construction of the sand mandala. It takes two days for all the lines to be drawn, the mandala design at this stage looks like an
enormous blueprint, seven feet in diameter.
On the third day, water mixed with a special spice, saffron, is scattered on the lines of the mandala; with it, the Vajra Master rubs out certain lines on the mandala
blueprint, opening the entrance ways for the 722 deities who will reside in the mandala during the ceremony. In order to enter our world, they need a clean and
pure place to stay. Grains of wheat are also placed on the mandala at this time, representing cushions where the gods and goddesses are invited to sit.
Making three parallel lines, the Dalai Lama then puts the first grains of red, white, and black sand near the centre of the mandala. These three lines represent the
body, speech and mind of the Buddha. Then the monks continue to apply the sand. Just memorising the hundreds of symbols in the Kalachakra mandala design
and learning how to apply the sand takes at least two years of intense study. Starting in the middle and working outward, they use a long serrated funnel called a
chakpu to create the detailed designs. When two chakpus are rasped together, the coloured sand flows out evenly and smoothly in a thin stream onto the
mandala. A wooden scraper called a shinga is used to straighten the lines and to fix any errors.
When the mandala is finally completed sacred vases are placed around it. The sides of the thekpu are covered with curtains so that the mandala will not be seen
before the proper time. The Dalai Lama thanks the spirits and deities for their cooperation by making offerings to them. The monks play sacred music with bells,
gongs, drums, and huge twelve foot horns. They also do a dance of celebration that lasts an hour and a half.
On the ninth day, after the Dalai Lama and the monks finish their morning prayers and meditation, the students arrive for the first time. Those who wish to be
initiated into the practice of the Kalachakra teachings take a vow to have compassion toward all living things, to work for the benefit of others, and never to reveal
the secrets of the mandala.

7. The students are each given two stalks of kusha grass, because the Buddha was sitting on kusha grass under the Bodhi tree when he became enlightened. The
students are told to put the long stalks of kusha grass under their mattresses and the short stalk under their pillows. This will help the students to remember and
study their dreams that night.
The next day after some preliminaries, the actual initiation begins. After the students have made pledges of good behaviour, the Dalai Lama asks Kalachakra to
open their eyes. Each student has received a red blindfold to place over his or her forehead as a symbol, since the students are not yet spiritually ready to see
the sand mandala, and they now remove their blindfolds, symbolically removing the darkness of ignorance. They are now prepared to 'see' the mandala.
Next, the Vajra Master gives the students what are called the Seven Childhood Initiations. These initiations will help students to be reborn during the ceremony as
ideal persons fit to enter the perfect world of the mandala. Each initiation corresponds to a significant event in the life of a child. The seven initiations represent a
child's receiving a name, having a first bath, getting a first haircut, first experiencing the five senses, getting pierced ears, saying a first word, and learning to
read.
After the students have been 'reborn' by completing the childhood initiations, they may enter the ideal world of the Wheel of Time - the universe of enlightenment,
ruled by the deity Kalachakra. They can now view the mandala. The Kalachakra sand mandala shows the 722 gods and goddesses as well as the palace in
which they dwell. The four faces of the deity named Kalachakra are also pictured. To represent his faces in the mandala four wedge-shaped areas of colour are
used, within the circle. A blue-black wedge, or face, at the bottom of the picture looks east. The red face looks south. The white face looks north. The orange or
yellow face at the top looks west.
If you envision what the mandala looks like from the deity's point of view, inside the mandala at its center, the deity's black face looks forward, his red face looks to
his right, his white face looks to his left, and his yellow face looks backward. There are representations in the mandala of 721 additional deities, as well as
animals, flowers, and jewels. The palace of Kalachakra, where the gods and goddesses live, is the largest square within the circle. This building has five levels,
and each level consists of a square with four walls. In the middle of each wall is an entrance. In order to reach the most secret central chambers of the palace,
initiates must travel through the maze of squares. Each square represents a different aspect of an enlightened being.
The mandala appears to be flat, but you can use your imagination to picture it rising up three-dimensionally toward its lotus-flower center. To trace the path of
enlightenment, you enter the black eastern doorway from the outside of the building. You will find yourself on the first level of the palace. This level is called the
mandala of the enlightened body. Halfway inside the body mandala is another set of four walls and an entrance. When you proceed through the entrance, you
have reached the enlightened speech mandala. Halfway inside, there is another set of walls and entrances where you will discover an even higher level called the
enlightened mind mandala. Halfway inside the mind mandala is a square platform that represents the enlightened wisdom mandala.
Once in the wisdom mandala, you will find another square platform. This is the highest level of the palace, the enlightened great bliss mandala. Within it is the
eight-petalled lotus, at the centre of which stands the deity Kalachakra embracing his female counterpart, Vishvamata, the All-Mother. Together they symbolise full
enlightenment, the union of wisdom and compassion.
Throughout the mandala there are many other identifiable symbols. Twelve animals, located on the lowest level of the palace, are associated with the twelve
months of the year. Each animal supports a lotus flower where thirty deities are represented, symbolising the thirty days of the month. And around the entire
palace lie circular bands representing the ancient elements: yellow for earth, a white band with waves representing water, salmon red for fire, gray for wind, and
finally the outermost band, representing space and consciousness. With the Vajra Master guiding their minds and inner eyes, the students become authorised to
enter into this perfect palace. But to become enlightened, the students will first have to work hard to perfect their techniques of meditation and their compassion
toward all living beings.
In the last part of the ceremony, the Dalai Lama says prayers, thanking the 722 deities for their participation and requesting them to leave the mandala and return
to their sacred homes. He removes the sand that symbolically represents the deities, then cuts through the mandala along its original wheel-shaped lines with a
ritual implement. The sand is brushed toward the centre of the platform and then the monks put it into urns and transport it to a nearby body of water. With
chanting and more prayers, a ritual assistant empties the sand into the water, and the perfect peace of Kalachakra flows with it into the everyday world. The
mandala, now gone from view, remains forever in the memory of all who entered its perfect realm.

8. Though the philosophy of the Kalachakra is at the highest level of Buddhism anyone can use it at any time. This philosophy urges us to reach a splendid, pure
inner world while still living in our imperfect, earthly one, using Kalachakra as a model. For example, a pure body comes from healthy eating and not smoking,
drinking alcohol, or taking drugs. Pure speech means not gossiping or saying unkind things about others. A pure mind is trained away from angry, hateful and
selfish thoughts. Once each of us purifies our body, speech and mind, we can find inner peace. When we have inner peace, at last it is possible to experience the
state of bliss, or perfect happiness.
Sources:
The Wheel of Time Sand Mandala: Visual Scripture of Tibetan Buddhism
by Barry Bryant, HarperCollins;
Learning from the Dalai Lama: Secrets of the Wheel of Time
by Karen Pandell with Barry Bryant, Dutton.
copyright © Buddha Dharma Education Association 1996-2012
http://www.buddhanet.net/kalini.htm

9. Explicación de la Iniciación de Kalachakra
La Iniciación de Kalachakra se da generalmente en 12 días (en nuestro caso serán 11). Primero, hay ocho días de rituales de preparación (nosotros tendremos
6), durante los cuales los monjes construyen el mandala. A continuación, los estudiantes son iniciados, después de lo cual se les permite ver el mandala de
arena completado. La ceremonia termina cuando los monjes liberan la energía positiva del mandala en cada uno de los días del mundo a través de un ritual
final.
La palabra tibetana para la iniciación es Wong-Khor, que literalmente significa dar permiso o conceder la autorización para practicar el tantra. La persona que
confiere la iniciación es conocido como el maestro ritual o Maestro Vajra, porque el vajra es el implemento ritual que corta a través de la ilusión y representa la
mente indestructible. Dado que el tantra en sí vive a través de la transmisión directa dada por el Maestro Vajra, la iniciación cumple la promesa del Maestro Vajra
de pasar el tantra sin disminuirlo de ninguna manera, siempre en beneficio de todos los seres sensibles.
Durante la iniciación, el estudiante hace una promesa similar de respetar y defender las enseñanzas. De esta manera el estudiante entra en el linaje. Los
estudiantes pueden optar por asumir diferentes niveles de compromiso. Uno puede tomar el compromiso con una práctica mental diaria y obtendrá los mejores
resultados, y el linaje se verá reforzado. O bien, la iniciación puede ser recibida simplemente como una bendición.
El estudiante, mediante la generación de si mismo como la deidad, se introduce a los nuevos patrones mentales que le ayudan a abandonar los viejos patrones,
de condicionamiento destructivo, con lo que lo traen a él más cerca de la experiencia de la conciencia dichosa del Kalachakra.
Muchos objetos preciosos se utilizan en los rituales de Kalachakra. El thekpu es la casa especial donde el mandala es construido. Hay un trono de brocado
donde el Maestro Vajra, en este caso, el Dalai Lama, se sienta para dar la iniciación y el altar de la deidad de Kalachakra contiene elaboradas ofrendas y objetos
rituales. Tapices de seda (tankas o thangka) del Buda, Kalachakra y de varias deidades protectoras se cuelgan alrededor de la thekpu, el trono y el altar.
En el primer día de la ceremonia, un representante de los estudiantes solicita al Maestro Vajra dar la iniciación, y él consiente, mostrando su gran compasión por
sus alumnos. A continuación, el Maestro Vajra pide a los espíritus locales permiso para utilizar su casa. Por lo general, los espíritus en un primer momento no
quieren cooperar, entonces para apaciguarlos, los monjes que asisten realizan la Danza de la Tierra, haciendo gestos simbólicos con sus manos y pies. La
oración, la música y la danza somete a todos los espíritus que interfieren.
Después de la danza, el Dalai Lama recibe permiso para proceder con la ceremonia Tenma, el espíritu de la tierra, en nombre de todos los espíritus locales.
Durante la ceremonia el mandala albergará muchas de las miles de deidades que se encuentran en el budismo tibetano. Dagas simbólicas ahora se colocan
alrededor del sitio del mandala para protegerlo. Todos los objetos que se utilizarán en los rituales deben ser bendecidos por el Dalai Lama, incluyendo la cuerda
que se utiliza para dibujar el mandala y las arenas de colores.
Para comenzar el dibujo, la cuerda ceremonial se sumerge en el liquido blanco de la tiza. El Maestro Vajra sostiene un extremo de la cuerda, mientras un
asistente sostiene el otro extremo y la tiza cae sobre la plataforma haciendo la primera línea del mandala de arena. Cada vez que el Maestro Vajra toma la
cuerda, el sonido de chasquido significa una bendición del Buda para la construcción del mandala de arena. Toma dos días dibujar todas las líneas del diseño
del mandala. En esta etapa, el diseño se parece a un enorme proyecto, de siete pies de diámetro (un poco más de dos metros).
En el tercer día, el agua mezclada con un condimento especial, el azafrán, se rocía sobre las líneas del mandala; con ello, el Maestro Vajra frota ciertas líneas en
el plano del mandala, abriendo la entrada a las 722 deidades que van a residir en el mandala durante la ceremonia. Con el fin de entrar en nuestro mundo, las
deidades necesitan un lugar limpio y puro donde puedan estar. Los granos de trigo se colocan en el mandala en este momento, representan cojines en los que
se invita a los dioses y diosas a sentarse.

10. El Dalai Lama dibuja tres líneas paralelas y luego pone los primeros granos de arena de color rojo, blanco y negro cerca del centro del mandala. Estas tres
líneas representan el cuerpo, el habla y la mente del Buda. Entonces los monjes continúan aplicando la arena. Sólo memorizar los cientos de símbolos en el
diseño del mandala de Kalachakra y aprender cómo aplicar la arena toma por lo menos dos años de intenso estudio. Comenzando en el centro y trabajando
hacia afuera, los monjes utilizan un largo embudo dentado llamado chakpu para crear los detallados diseños. Cuando dos chakpus se raspan mutuamente, la
arena de color fluye de manera uniforme y sin problemas en un chorro fino de arena sobre el mandala. Un raspador de madera llamado shinga se utiliza para
enderezar las líneas y para corregir cualquier error.
Cuando el mandala es finalmente completado, vasos sagrados se colocan alrededor de él. Los lados de la thekpu están cubiertos con cortinas para que el
mandala no sea visto antes del momento adecuado. El Dalai Lama da las gracias a los espíritus y deidades por su cooperación, haciendo ofrendas a ellos. Los
monjes tocan música sacra con campanas, gongs, tambores y cuernos enormes de doce pies. También hacen una danza de celebración que dura una hora y
media.
En el noveno día, después de que el Dalai Lama y los monjes terminan sus oraciones y meditación de la mañana, los estudiantes llegan por primera vez.
Aquellos que desean iniciarse en la práctica de las enseñanzas de Kalachakra toman un voto para tener compasión hacia todos los seres vivos, para trabajar en
beneficio de todos los demás y nunca revelar los secretos del mandala.
Los estudiantes reciben dos tallos de hierba kusha, debido a que el Buda estuvo sentado en la hierba kusha debajo del árbol Bodhi cuando se iluminó. A los
estudiantes se les pide poner los largos tallos de hierba kusha debajo de su colchón y el tallo corto debajo de la almohada. Esto ayudará a los estudiantes a
recordar y estudiar sus sueños esa noche.
Al día siguiente, después de algunos preliminares, comienza la iniciación. Después de que los estudiantes han hecho promesas de buen comportamiento, el
Dalai Lama pide a Kalachakra abrir sus ojos. Cada estudiante ha recibido una venda roja para colocarla sobre su frente, como un símbolo, ya que los
estudiantes aún no están espiritualmente listos para ver el mandala de arena, y ahora se quitan la venda, lo que simbólicamente significa que se quitan la
oscuridad de la ignorancia. Ahora están preparados para “ver” el mandala.
A continuación, el Maestro Vajra da a los estudiantes lo que se llama las siete iniciaciones de la infancia. Estas iniciaciones ayudarán a los estudiantes a renacer
durante la ceremonia como personas idóneas con las condiciones para entrar en el mundo perfecto del mandala. Cada iniciación corresponde a un evento
significativo en la vida de un niño. Las siete iniciaciones representan cuando se le da un nombre al niño, cuando tiene su primer baño, cuando tiene su primer
corte de pelo, cuando experimenta por primera vez los cinco sentidos, cuando se le perfora la oreja para un arete, cuando dice su primera palabra y cuando
aprende a leer.
Después de que los estudiantes han “renacido” y se han completado las iniciaciones de la infancia, ahora pueden entrar al mundo ideal de la Rueda del Tiempo
-el universo de la iluminación, gobernado por la deidad Kalachakra. Ahora pueden ver el mandala. El mandala de arena de Kalachakra muestra los 722 dioses y
diosas, así como el palacio en el que habitan. Las cuatro caras de la deidad llamada Kalachakra también se representan. Para representar sus caras en el
mandala cuatro áreas de color son utilizadas, dentro de un círculo. La parte o cara azul-negro en la parte inferior de la imagen, ve al este. La cara roja mira hacia
el sur. La cara blanca mira hacia el norte. La cara naranja o amarilla en la parte superior ve al oeste.
Si se ve el mandada desde el punto de vista de la deidad, que está en el centro del mandala, el rostro negro de la deidad mira hacia adelante, con la cara roja
que mira a su derecha, con la cara blanca que mira a su izquierda y su cara amarilla que mira hacia atrás. Hay representaciones en el mandala de las 721
deidades adicionales, así como de animales, flores y joyas. El palacio de Kalachakra, donde los dioses y diosas viven, es la plaza más grande dentro del
círculo. Este edificio cuenta con cinco niveles, y cada nivel consta de un cuadrado con cuatro paredes. En el medio de cada pared hay una entrada. Con el fin
de llegar a las cámaras centrales más secretas del palacio, los iniciados deben viajar a través del laberinto de cuadrados. Cada cuadro representa un aspecto
diferente de un ser iluminado.

11. El mandala parece un plano, pero se puede utilizar la imaginación para ver que se levanta tridimensionalmente hacia su flor de loto en el centro. Para trazar el
camino de la iluminación, se introduce uno por la puerta oriental negra desde el exterior del edificio. Se encontrará entonces en el primer nivel del palacio. Este
nivel se llama el mandala del cuerpo iluminado. A mitad de camino en el interior del mandala corporal hay otro conjunto de cuatro paredes y una entrada.
Cuando se pasa a través de esta entrada, se ha alcanzado el mandala del habla iluminada. A mitad de camino en su interior, hay otra serie de paredes y
entradas en las que se descubrirá un nivel superior llamado la mente iluminada del mandala. A mitad de camino dentro del mandala de la mente hay una
plataforma cuadrada que representa el mandala de la sabiduría iluminada.
Una vez en el mandala de sabiduría, se encuentra otra plataforma cuadrada. Este es el nivel más alto del palacio, el mandala de la gran dicha o gozo iluminado.
Dentro de ella está el loto de ocho pétalos, en el centro del cual se encuentra la divinidad Kalachakra abrazando a su contraparte femenina, Vishvamata, la
madre de todo. Juntos simbolizan la iluminación total, la unión de la sabiduría y la compasión.
A lo largo del mandala hay muchos otros símbolos identificables. Los doce animales que se encuentran en el nivel más bajo del palacio, se asocian a los doce
meses del año. Cada animal es compatible con una flor de loto, donde están representadas las treinta deidades, que simbolizan los treinta días del mes. Y
alrededor de todo el palacio se encuentran bandas circulares que representan los elementos antiguos: amarillo para la tierra, una banda blanca con ondas que
representa el agua, el color salmón-rojo para el fuego, el gris para el viento y, finalmente, la banda más externa, que representa el espacio y la conciencia. Con
el Maestro Vajra guiando sus mentes y sus ojos internos, los estudiantes son autorizados a entrar en este palacio perfecto. Pero para llegar a la iluminación, los
estudiantes primero tendrán que trabajar duro para perfeccionar sus técnicas de meditación y su compasión hacia todos los seres vivos.
En la última parte de la ceremonia, el Dalai Lama dice oraciones, agradeciendo a las 722 deidades por su participación y les solicita que salgan del mandala y
regresen a sus hogares sagrados. Se quita la arena que simbólicamente representa a las deidades y luego corta a través del mandala a lo largo de sus líneas
curvas con el implemento del ritual. La arena es cepillada hacia el centro de la plataforma y luego los monjes la ponen en urnas y la transportan a un cuerpo de
agua cercano. Con el canto y más oraciones, un asistente ritual vacía la arena en el agua y la perfecta paz del Kalachakra fluye hacia el mundo cotidiano. El
mandala, ahora desaparece de la vista, pero permanece para siempre en la memoria de todos los que entraron a su reino perfecto.
Aunque la filosofía del Kalachakra se encuentra en el nivel más alto del budismo cualquier persona puede utilizarla en cualquier momento. Esta filosofía nos
impulsa a alcanzar un mundo interior espléndidamente puro, mientras que aún vivimos en nuestra realidad terrenal imperfecta, utilizando a Kalachakra como
modelo. Por ejemplo, un cuerpo puro proviene de una alimentación saludable y de no fumar, beber alcohol o tomar drogas. El habla pura significa no propagar
rumores o decir cosas desagradables sobre otros. Una mente pura es alejarse de los pensamientos egoístas, de ira y de odio. Una vez que cada uno de
nosotros ha purificado su cuerpo, palabra y mente, podemos encontrar la paz interior. Cuando tenemos paz interior, al fin, es posible experimentar el estado de
felicidad, o la felicidad perfecta.
Fuentes:
The Wheel of Time Sand Mandala: Virtual Scripture of Tibetan Buddhism (El Mandala de Arena de La Rueda del Tiempo: Una Escritura Visual del Budismo
Tibetano)
Por Barry Bryant, Harper Collins;
Learning from the Dalai Lama: Secrets of the Wheel of Time (Aprender del Dalai Lama: Secretos de la Rueda del Tiempo) por Karen Pandel y Barry Bryant,
Dutton.
copyright © Buddha Dharma Education Association 1996-2012
Texto original en inglés:
http://www.buddhanet.net/kalini.htm

12. http://dzamlinggar.net/en/dzamling-gar/21-translate/50-anu-ati-kalachakra-es

13. Estatua de Kalachakra en el American Museum of Natural History, Nueva York.

14. https://www.dropbox.com/s/upptmtb17lyuvm9/Screenshot%202016-09-27%2012.47.01.png?dl=0
Item: Kalachakra
(Buddhist Deity) -
(4 faces, 24
hands)
Tibetan: duས་འཁོར། ནང་lh།
Chinese: 时轮（佛教）
(item no. 65001)
Origin Location
Central Tibet
Date Range
1600 - 1699
Lineages
Gelug
Material
Ground Mineral Pigment on Cotton
Collection
Rubin Museum of Art
Catalogue #
acc.#C2001.1.1

15. http://www.himalayanart.org/items/65001/images/primary#1691,-4604,6017,-2424

16. Vishvamata
Descripción: La consorte de
Kalachakra. Ella es
amarilla, tiene 4 caras, con
3 ojos en cada cara, ella
tiene 8 brazos amarillos con
los instrumentos
siguientes: un cuchillo
curvo, un gancho, un
pequeño tambor, un mala,
una coronilla, un lazo, una
flor de loto y una joya. Es
una de las 6 deidades en el
centro del loto del mandala
Kalachakra. Junto con las
ocho shaktis y Kalachakra
reside en el Mandala de la
Gran Dicha Iluminada que
está en el centro de la
mente iluminada.
https://esenios.wordpress.com/2012/05/08/
nombres-de-las-diosas-del-budismo-tibetano-
y-el-bon/

17. https://circulodemeditacion.wordpress.com/2011/10/08/kalachakra-la-sabiduria-de-nuestros-ancestros/

18. Tradición Kalachakra
El término Kalachakra se refiere tanto a la deidad tántrica (tibetano yidam) de Vajrayana como a la filosofía y a las prácticas de
meditación contenidas en el escrito Kalachakra Tantra y sus comentarios. El Kalachakra Tantra es propiamente conocido como el
Kalachakra Laghutantra, y se dice que éste es una versión resumida del texto original, el Kalachakra Mulatantra, que ya no existe.
Algunos maestros budistas aseguran que Kalachakra es la forma más avanzada que existe de práctica vajrayana, y ciertamente es
uno de los sistemas complejos dentro del budismo tántrico.
La tradición Kalachakra gira en torno al concepto de tiempo (kāla) y ciclos (chakra): desde los ciclos de los planetas hasta los ciclos de
la respiración. Enseña a trabajar con la energía sutil del cuerpo para poder llegar a la iluminación.
La entidad Kalachakara representa a Buda y, por ende, a la omnisciencia. Kalachakra es tiempo y, como todo está bajo la influencia
del tiempo, Kalachakra lo conoce todo. Por otro lado, su consorte Kalachakri o Kalichakra está consciente de todo aquello que es
infinito, no constringido o fuera del reino del tiempo. Están unidos en la postura Yab-yum, la temporalidad y la atemporalidad en
conjunción. De manera similar, la rueda no posee ni principio ni fin.1
http://es.wikipedia.org/wiki/Kalachakra
Elaboración de una mandala de arena.

19. Imagenes aportadas
por Sherab

23. Fuente de las imágenes:
Primer mandala (pag 2)
http://elbudismo123.blogspot.mx
Segundo mandala (pág. 3)
http://www.sangye.it/altro/?p=3461
Tercer mandala (pág. 4)
http://www.kalacakra.org/km3d_2.jpg
Cuarto mandala (pág. 5)
http://www.kalachakra-nyc.com