10.d.s,xix

EL PROCESO DE INDUSTRIALIZACIÓN

EL PROCESO
EL PROCESO
DE INDUSTRIALIZACIÓN
transforma las DE INDUSTRIALIZACIÓN significa

necesita

ANTIGUAS se produce una hace factible
REVOLUCIÓN EXPANSIÓN
SOCIEDADES
AGRÍCOLA INDUSTRIAL
AGRARIAS

se caracterizan por produce necesita se produce en

acaba con
provoca DOS
BAJA AUMENTO DE AUMENTO DE FASES
enunciadas como enunciadas como
PRODUCTIVIDAD PRODUCCIÓN POBLACIÓN

gracias a
típica de genera
1ª REVOLUCIÓN 2ª REVOLUCIÓN
INDUSTRIAL se basan en INDUSRIAL
1780 1870-1914
RELACIONES
FEUDALES NUEVOS MANO DE
INTENSIVIDAD utiliza el
CULTIVOS OBRA utiliza el

dirigidas se orienta a
como MATERIAS como
CARBÓN PETRÓLEO
se desarrolla PRIMAS
AUTOCONSUMO MERCADOS produce conlleva y se desarrolla
y
es contrario
MÁQUINA como como
ENERGÍA ELECTRICIDAD
DE VAPOR
REVOLUCIÓN
acerca TRANSPORTE se aplica en y se aplican en

INDUSTRIA como INDUSTRIA
SECTORES como
TEXTIL Y SIDERÚRGICA
PUNTEROS
METALÚRGICA Y QUÍMICA

LIBERALISMO Y NACIONALISMO

SIGLO XIX
SIGLO XIX

es una época de

CONFLICTOS

entre

IDEOLOGÍA trae consigo
IDEOLOGÍA LIBERAL NACIONALISMO
ANTIGUO RÉGIMEN
su enfrentamiento provoca se basa
representada en se basa
se divide en
REVOLUCIONES DIVISIÓN DE
RESTAURACIÓN PRIVILEGIOS IGUALDAD LIBERTAD
luchan contra BURGUESAS PODERES

ABSOLUTISMO con oleadas tipos se establece en

REVOLUCIÓN TIPOS MOVIMIENTOS
sus principios son AMERICANA con el objetivo de
FEUDALISMO
POLÍTICA ECONÓMICA
REVOLUCIÓN
FRANCESA EVOLUCIÓN
DEMOCRÁTICA son
basada en puede ser
REVOLUCIÓN representada por
TRADICIONALISMO
1830
se organiza
en UNIFICADORES
LEGITIMISMO REVOLUCIÓN se va logrando SOBERANÍA LAISSEZ ORGÁNICO (ALEMANIA
1848 NACIONAL FAIRE ITALIA)
basado en
INTERVENCIONISMO AMPLIACIÓN ASOCIACIONES regido por una
DERECHO AL Y PARTIDOS FACTORES
DISGRAGADORES
VOTO OBREROS HISTÓRICOS
(GRECIA
CONGRESO DE POLONIA
CONSTITUCIÓN IRLANDA)
VIENA pasando del
LIBERAL
por medio de
SUFRAGIO
SANTA CENSITARIO
basado en
ALIANZA
al para redactar la por medio de una
VOLUNTAD
SUFRAGIO POPULAR
intenta acabar con influencias de UNIVERSAL

MOVIMIENTOS Y CAMBIOS SOCIALES

SIGLO XIX
SIGLO XIX
se caracteriza por se caracteriza por

CAMBIO influido por influido por CAMBIO
CAPITALISMO
SOCIAL IDEOLÓGICO

producido por aparecen nuevas
se basa

CAMBIOS CLASES
DEMOGRÁFICOS SOCIALES DOCTRINAS
SOCIALES
crean
dan lugar se dividen en
las principales son

CICLO
DEMOGRÁFICO TERCIARIZACIÓN BURGUESÍA TRABAJADORES SOCIALISMO
MODERNO MARXISMO ANARQUISMO
UTÓPICO
se dividen en
se desarrollan
se basa en adquiere el organizan

CAMPESINOS OBREROS
DESCENSO provoca AUMENTO se organizan en MOVIMIENTO
CIUDADES
MORTALIDAD POBLACIÓNse marcha OBRERO
luchan por
aglutina
gracias a

se centra en MEJORAS
PRIMERAS anticipan PARTIDOS
LABORALES SINDICATOS
ACCIONES OBREROS
MEJORA AVANCES CONTROL
fundan
ALIMENTACIÓN MEDICINA ECONÓMICO luchan por como

LUDISMO CARTISMO INTERNACIONALES
OBRERAS

SOCIABILIDAD, CULTURA Y RELIGIÓN EN EL SIGLO XIX
LA CULTURA
LA CULTURA
SIGLO XIX
SIGLO XIX
está dirigida por

crea un produciendo
BURGUESÍA
NUEVOS
NUEVO TIPO PROGRESO
basado en MOVIMIENTOS
DE SOCIEDAD paralelos al CIENTÍFICO
basado en produciéndose una CULTURALES
como basado en
da mucha importancia a ROMANTICISMO
DESARROLLO DE
INVESTIGACIÓN
influye REALISMO
en
IMPORTANCIA
PRENSA EDUCACIÓN SECULARIZACIÓN basados en
VIDA PÚBLICA
NATURALISMO CIENCIAS
tiende a BIOLOGÍA FÍSICA
se denomina SOCIALES
basada en
orientada a destaca destaca
SOCIABILIDAD gracias a IMPRESIONISMO influido por
LIBERTAD DE produce EINSTEIN
MAYOR SEPARACIÓN
basado en EXPRESIÓN MARX Y
ALFABETIZACIÓN IGLESIA-ESTADO EVOLUCIONISMO
E IMPRENTA ENGELS
DECENSO
ASOCIACIONISMO para lograr el logrando una mayor PRÁCTICAS PLANCK
RELIGIOSAS realizado por
CONTROL IMPORTANCIA
LUGARES DE EDUCATIVO DEL PODER CIVIL SOCIOLOGÍA
OCIO provoca
DARWIN se desarrollan
entra en conflicto con
mediante para hacerse con PASTEUR PSICOLOGÍA
CENTROS
rechaza
EDUCATIVOS destaca
IGLESIA

FREUD
como realiza

CONDENA NUEVA DOCTRINA
DE LA MODERNIDAD SOCIAL

mediante

SINDICATOS PARTIDOS
CATÓLICOS DEMOCRISTIANOS

¿Qué retos enfrentaba
la Iglesia al
desaparecer Napoleón
de la escena política
europea?

Comentando la reorganización de las
diócesis alemanas.
 Después del Congreso de Viena, 1815.
 Un político alemán pensaba que era el final
del catolicismo:
"Lo único que necesitamos es un
embalsamador, lo demás podemos
hacerlo nosotros" .

Er comprensible que la
Iglesia se sintiera en
peligro y luchase contra el
liberalismo
revolucionario,.

Restauración y Liberalismo.

1815 – 1869/1870
Del Congreso de Viena
al Concilio Vaticano I.

Muchos querían restaurar la Europa
y la Iglesia de antes del 1789.
• La Iglesia se sentía amenazada por el
liberalismo.
• Había padecido la violencia de los
revolucionarios.
• Algunos creían que se podía
simplemente regresar a la situación
anterior a Mayo de 1789.

 La obra del Congreso de Viena (1814 – 1815)
 El principio de la legitimidad.
 La Santa Alianza, 26 de septiembre de 1815: Prusia, Rusia y
Austria.
 Los valores eternos.
 Unión de la monarquía y el catolicismo.
 El catolicismo volvía a ser la religión del Estado.
 No al divorcio.
 Pero no se le devuelven los bienes a los eclesiásticos.

¿Qué fue la restauración?

Una nueva vitalidad religiosa
• 500 sacerdotes ordenados
anualmente durante el Imperio 1804 -
1814.
• ¡2. 357 en 1829!
• En medio siglo, 5.000 parroquias
nuevas.
• Nuevas congregaciones.
• Envíos a las misiones.

Una nueva vitalidad religiosa
• Se luchó contra el indiferentismo.
• Se apela al sentimiento
• El Sagrado Corazón.
• 1837 adoración perpetua del Stmo.
• Adoración nocturna

Llamado por Dios,
sacerdote para siempre
San Juan María Vianney, Cura de Ars
1. Su vida
2. Su espiritualidad
3. En el Año Sacerdotal

Centro de recursos del Regnum Christi
recursos@redmision.org

1. SU VIDA

El 8 de mayo de 1786, en una Francia
estremecida por la revolución francesa,
nace Juan Bautista María Vianney, en una
pequeña población de agricultores, en
Dardilly, Francia.

Por el ejemplo de
sus padres
aprende desde su
infancia a vivir la
fe aun en medio
de las
persecuciones.
persecuciones

«Me gustaría ganar almas para el buen Señor»
Señor

A los 20 años escogió
responder al llamado
de Dios e inicia su
preparación para el
sacerdocio.

En medio de las guerras que enfrenta el pueblo francés y
nuevas persecuciones para la Iglesia,
Juan es reclutado al ejército a pesar de estar estudiando
para ser sacerdote.

Cuando regresa a los
estudios se encuentra
con nuevas
dificultades.

Estuvo a punto de
desanimarse, pero su
formador, el P. Balley,
lo alentó y animó a
perseverar.
En 1815, a sus 29
años, es ordenado
sacerdote, miembro
de la tercera orden
franciscana.

Antes de decidir su destino como sacerdote,
había muchos que desconfiaban de su
capacidad, tenía una pobre memoria y
no sobresalió en el seminario.
El P. Balley, Vicario de Grenoble y su
formador de toda la vida, preguntó:
«¿Es piadoso? ¿Sabe rezar el rosario?
¿Tiene devoción a la Virgen?».
Le contestaron que era un hombre de
profunda piedad y de una vida santa.
«Pues bien, yo lo recibo. Dios
hará el resto».


Poco después llega a la parroquia de Ars
e inicia su ministerio

Despierta la fe de sus feligreses con su
oración pero sobre todo con su
testimonio.
Siempre motivaba a la participación de
los laicos en el apostolado. Funda un
orfelinato «La
Providencia», que toma cuidado de los Centro de recursos del Regnum Christi
más pobres. recursos@redmision.org

«Prisionero del confesonario».

Ayudo a salvar a miles de almas desde el confesionario, pasaba de 11 a 12 horas confesando .

Decía que para la confesión son
necesarias tres cosas:
 La fe que nos revela a Dios presente
en el sacerdote.
 La esperanza, que nos hace confiar
en que Dios nos otorgará la gracia del
perdón.
 La caridad, que nos lleva a amar a
Dios y que inculca en nuestro
corazón el dolor de haberle ofendido.
Confesionario del P. Vianney
en Ars, Francia

Pastor fiel a su misión

 Muere el 4 de agosto de 1859.

 Fue beatificado en 1905 por Pío X.

 Declarado santo en 1925 por Pío XI.

 Declarado patrono de los
confesores, párrocos y sacerdotes.

 Su fiesta se celebra el 4 de agosto.


2. SU ESPIRITUALIDAD

En 1929 fue proclamado
«patrono de todos los
párrocos del mundo», en
2009, modelo propuesto
para el Año Sacerdotal.

Su inspiración: su amor a Dios
«Te amo, Oh mi Dios.
Mi único deseo es
amarte
hasta el último suspiro
de mi vida.
Te amo,
Oh infinitamente
amoroso Dios,
Y prefiero morir
amándote que vivir un
instante sin Ti»

Lo consume el amor
al Santísimo
Sacramento

Su celo apostólico

«Dios mío, concédeme la conversión de mi parroquia, acepto sufrir todo
lo que quieras durante toda mi vida».

Su catequesis y sus
homilías hablan sobre todo
de la bondad y de la
misericordia de Dios.

Casa Parroquial del Cura de Ars

Virtud que lo caracterizó: LA CARIDAD

«Los buenos cristianos que trabajan en
salvar su alma están siempre felices y
contentos; gozan por adelantado de la
felicidad del cielo; serán felices toda la
eternidad. Mientras que los malos
cristianos que se condenan, siempre se
quejan, murmuran, están tristes... y lo
estarán toda la eternidad.»

DECÍA, EL HOMBRE TIENE UNA HERMOSA OBLIGACIÓN:
REZAR Y AMAR recursos@redmision.org

3. De cara al Año Sacerdotal:
Sacerdotes según tu corazón

La enseñanza del cura de Ars

El cura de Ars era muy humilde, pero consciente de
ser, como sacerdote, un don para su gente.
«Un buen pastor, un pastor según el corazón de Dios,
es el regalo más grande que el buen Dios puede
conceder a una parroquia». del Regnum Christi
Centro de recursos
San Juan María Vianney recursos@redmision.org

«Todos estamos llamados a la
conversión en cada día, pero en este
Año, lo somos en una manera muy
particular, juntamente con cuantos
han recibido el don de la
Ordenación sacerdotal.
Conversión para ser siempre más
auténticamente aquello que
somos. .. que nuestro ser
determine nuestro hacer». (Card.
Hummes)


Un sacerdote según el corazón de Cristo, implica:

AMOR QUE SE CONOCE, SE VIVE Y SE
ENTREGA
«El sacerdocio es el amor del corazón de Jesús»

Que comparte el sufrimiento humano.

Fue coronado de espinas por amor.recursos@redmision.org Christi
Centro de recursos del Regnum

Y tiene un corazón de pastor.


En total identificación con el ministerio.

Con quién es y la misión que Centrorecibido. Regnum Christi
ha recursos@redmision.org
de recursos del

Que se hace presente.

El buen pastor busca a sus ovejas.

Que motiva a la participación.


Que enseña con el testimonio.


Que gana a las almas para Cristo por el
sacramento de la misericordia,

testimonio de la verdad del amor. del Regnum Christi
Centro de recursos

Que da testimonio de vida evangélica,

porque se alimenta de la Palabra recursos del Regnum Christi
Centro de
de Dios.

y la pone en práctica.


Porque eso es lo que lleva a las almas a la
felicidad del encuentro con Cristo.


Los protestantes.
• Ponen el acento en el pietismo y las
demostraciones exteriores.
• F.D. Schleiermacher, “la religión es
contemplación intuitiva y
sentimiento.”

Los ortodoxos.
• Sufren la violencia de los turcos.
• 1821 el patriarca es asesinado por
los turcos.
• 1832 Grecia obtiene su
independencia.
• En Rusia, oposición a la democracia
y el socialismo.

II- Dios y libertad

De nuevo la revolución volvía
a ser contagiosa.

La Revolución de 1830 puso fin al Antiguo Régimen
en Francia. Su desaparición en España sobrevino tras
la muerte de Fernando VII, en el reinado de Isabel II.
A
La Revolución de 1848 sacudió a la mayor parte de
Europa. La victoria del Liberalismo se dejó sentir en
todos los órdenes de la vida.

El Liberalismo tenía una doctrina política y económica,
pero se fundaba en una ideología que enlazaba con el
B pensamiento ilustrado. Para ella, los hombres no sólo
son libres e iguales, sino también autónomos: desvincu-
lados de la ley divina. El poder procede del pueblo.

Ninguna diferencia entre las religiones: son un asunto
C que incumbe a la intimidad de las conciencias.

Revoluciones de
1830
 En los Países Bajos: los  En Francia contra
belgas se levantan en Carlos X.
armas contra el  1830 fallece Pío VIII,
soberano holandés. sublevación en los
 1830 Bélgica Estados Pontificios.
independiente con  1830 Polonia se rebela
separación de la Iglesia contra el Zar.
y del estado.  1832 Septiembre 8, el
Zar reconquista
Varsovia.

2 Hermanos

fundadores
Jean María ROBERT DE LA MENNAIS (1780-1860)
 Juan María Robert de la Mennais, nacido en Saint-Malo el 8 de septiembre de
1780, es el segundo hijo de una familia de armadores y comerciantes bien
implantada en la ciudad: su abuelo materno y su padre ocuparon sucesivamente
el puesto de subdelegado del Intendente de Bretaña para la región maluína. Su
hermano Feli es dos años menor que él.
 Desde la infancia y adolescencia, es testigo de los dis-turbios religiosos y
sociales provocados por la Revolución; él mismo ha conocido y ayudado a
sacerdotes persegui-dos durante el período del Terror. No obstante su vocación
sacerdotal se reafirma en este clima difícil; es ordenado sacerdote en 1804.
Después de Napoleón, Juan María toma con-ciencia de la miseria de los niños del
pueblo, sobre todo los del campo, privados de instrucción y educación cris-tiana.
En 1817, se encuentra con Gabriel Deshayes, vicario general de la diócesis de
Vannes y párroco de Auray, ya comprometido en este apostolado. Los dos
sacerdotes deciden poner en común sus esfuerzos y, el 6 de junio de 1819,
firman un Tratado de Unión que organiza el Instituto de Hermanos de la
Instrucción Cristiana: le dirigirán de mutuo acuerdo. Juan María había funda-do
también, en 1818, en Saint Brieuc, la Congregación de las Hijas de la
Providencia destinada a la enseñanza.
 En 1822, el Príncipe de Croy, Gran Capellán de Francia, le llama a París y le
convierte en su vicario general y su colab-orador personal. Juan María se
dedica, pues, durante cerca de dos años, de noviembre de 1822 a julio de 1824,
al ser-vicio de la Iglesia de Francia, en un perío-do importante, marcado
especialmente por nombramientos en numerosas sedes episcopales.

 De vuelta a su diócesis de origen, Juan María es
nombrado vicario general por Mons. de Lesquen:
está entonces encargado de dirigir, como superior
general, una congre-gación clerical, la Sociedad de
Sacerdotes de Saint Méen, dedicada a la enseñanza
en los seminarios y a la predicación. Por su parte Feli
había reagrupado en la Chênaie a eclesiásticos
comprometidos en estudios doctrinales pro-fundos,
para el servicio de la Iglesia. Al unir sus esfuerzos, los
dos La Mennais transforman la Sociedad de Saint
Méen en la Congregación de San Pedro, cuyos
estatutos redactan.

Félicité Lamennais
• Los católicos descubren en él
a alguien capaz de polemizar
con ilustrados y volterianos..
El cristianismo es, según él, la
culminación de todos los
conceptos morales y
espirituales de la humanidad.
• Lamennais funda la
Congregación de San Pedro,
cuyo objetivo es dotar a
Francia de un clero culto, El papa piensa en
capaz de responder con nombrarle cardenal

argumentos a los ataques de
filósofos e incrédulos.

El caso de Félicité Lamennais y el
periódico L’Avenir.
• 1839 Octubre 15, Lamennais y un
grupo de amigos funda L’Avenir.
• Lamennais propugnaba:
• La separación de la Iglesia del
Estado, la libertad de prensa, de
asociación, la necesaria
descentralización.
• .

Hacia el año 1830 apareció un
grupo de “católicos liberales”,
formado en Francia en torno a
la revista “L’Avenir”, bajo la
dirección de Lamennais. Su
lema fue “Dios y libertad”: la
defensa de la libertad constituía
la mejor credencial para
asegurar en la sociedad
moderna el respeto a la
autoridad de Dios y los
derechos de la Iglesia.

• En esta época colabora con diversos medios
católicos y conservadores. Se muestra
partidario de la separación entre la Iglesia y el
Estado, y por ello es contrario al galicanismo.
• Pero sus mismas creencias le llevan a
evolucionar y apoyar las causas de la
independencia de los belgas e irlandeses,
causas fuertemente enraizadas en el
catolicismo. Lamennais aparece como una
especie de revolucionario exaltado al que
siguen los católicos liberales de Francia,
Bélgica, Irlanda o Polonia, con lo que despierta
desconfianza entre la jerarquía eclesiástica.
• Lamennais pensaba que: sin religión todo se
viene abajo.

• Finales de 1831 Lamennais llega a
Roma
• 1832 Carta de Gregorio XVI a los
obispos polacos: sométanse, no se
rebelen contra un príncipe.
• Más tarde, el Papa se arrepentirá de
su carta, fruto de su poco
conocimiento.

• Lamennais esperó tres meses para
una entrevista sin trascendencia con
Gregorio XVI.
• Abandona Roma, “ese gran sepulcro
en el que no se encuentran más que
huesos”
• 1832 Agosto 15, Gregorio XVI publica
Mirari Vos

• 1834 Lamennais publica “Palabras de
un creyente”, criticando al Papa
• La reprobaciónpontificia fue seguida por la
defección de Lamennais, que abandonó el
sacerdocio y la Iglesia.
• Rechazó reconciliarse con la Iglesia, y
pidió ser enterrado sin rito alguno
• Sus principales colaboradores se
mantuvieron fieles a la Iglesia: Lacordaire,
Montalembert, Falloux, etc.
• La Congregación de San Pedro, presa
de disensiones internas, es disuelta
por el obispo de Rennes.

 Desde entonces, Juan María debe limitar su acción al
desarrollo de las obras educativas que él había fundado: los
Hermanos de la Instrucción Cristiana, que él dirige en
Ploërmel, y las Hijas de la Providencia de Saint Brieuc. A
partir de 1837, respondiendo a la llamada del gobierno
francés, toma a su cargo la dirección de las escuelas fun-
dadas en las colonias: Antillas, Senegal, Guayana, San Pedro
y Miquelón y Tahití.
La notoriedad de su obra educativa suscita imitadores en
Gascuña, en el Delfinado, en Normandía; él responde,
mediante ayuda directa o mediante consejos, no sólo a
peticiones llegadas de numerosas diócesis, sino también de
Gran Bretaña, de Bélgica, de Polonia e incluso de América
del Norte. Muere en Ploërmel en 1860, dejando el testimonio
de un sacerdote de celo ardiente, comprometido hasta el
límite de sus fuerzas en el servicio de Dios y de la Iglesia.
El Instituto de los Hermanos contaba entonces cerca de 900
profesos, dirigía 400 escuelas en el oeste y mediodía de
Francia y una cincuentena de establecimientos en las
colonias

El optimismo de 1848

 Federico Ozanam, “pasémosnos a los
bárbaros” = simpaticemos y
solidaricémosnos con los obreros.
 Se vive la tragedia de los inicios de la 2ª
Revolución Industrial.
 1848 Febrero 25, se proclama la República
en Francia.
 Italia: el Papa debía encabezar una
confederación italiana.

El caso alemán: Mons. Ketteler Alemania estuvo a la vanguardia del
movimiento social católico, y en este país se inicia el primer partido
político católico. Se puede afirmar que, en gran parte, el caso
Alemán se debe a la obra y la actividad de Obispo de Maguncia G.U
von Ketteler.
Su importancia es de orden doctrinal, sintetizado en su obra “La
cuestión Obrera y el cristianismo” (1864), escrito tras 15 años de
reflexión. Su novedad radicaba más en el diagnóstico de la
problemática, que en la concreta solución que proponía: No se
conformaba con sugerir algunas reformas concretas, sino señalaba
que el problema obrero era de tal magnitud que no se podía
concebir sino mediante una nueva concepción del estado opuesta al
individualismo liberal y al totalitarismo estatalista.
No era suficiente limitarse a paliar determinadas carencias sociales,
sino que había que cambiar el mismo sistema de las cosas.
Ketteler, del cual León XIII dirá que fue su “ gran precursor” murió en
1877, pero su espíritu no desapareció con él, y se le puede atribuir
en buena parte las primeras leyes sociales, muy progresistas para la
época, que fueron votadas en el Reichstag con el apoyo del partido
de centro alemán, cuya doctrina social se inspiró en Ketteler.

Es justo señalar, además, que junto con importante aportación doctrinal,
Mons. Ketteler desarrolló toda una gran actividad en su diócesis y en
toda Alemania, empeñando todo su prestigio como prelado para
fomentar la creación de entidades asociativas católicas de obreros que
defendiesen por medios pacíficos sus derechos:
- Aumento de salarios.
- Disminución de horas de trabajo.
- Descanso dominical.
- Prohibición del trabajo a los menores.

FEDERICO
OZANAM
(1813-1853)

Un modelo
para los docentes de hoy

1813 - Nacido en Milán el 23 de abril de la unión de
Juan-Antonio Francisco Ozanam, doctor en
medicina, y Maria Nantas, hija de un comerciante.

1815 - La familia Ozanam regresa a Lyon (Francia),
de dónde la pareja había venido. Antonio Federico
es el quinto de 14 niños de los cuales sólo 4
sobrevivirán.

“Dios me hizo la gracia de nacer en la fe, me colocó sobre las
rodillas de un padre cristiano y de una santa madre, me
dio como primera institutriz una hermana piadosa como
los ángeles con los cuales ha ido a reunirse” (F. O)

1822- Federico ingresa en el
Colegio Real de Lyons donde
Monsieur Legeay y,
particularmente, el padre Noirot
lo enriquecerán a nivel moral y
espiritual.

1829- Estudia retórica y el curso de
Filosofía. Desea consagrar su
vida al servicio de la Verdad

Crucifijo de Federico Ozanam siempre
presente sobre su escritorio

1831 - Federico va a estudiar en la Facultad de Leyes
de París. Se aloja primero en la pensión Bailly y,
más tarde, con el científico André Marie Ampère de
cuyo hijo Jean-Jacques que era intimo amigo. Por
gusto personal, Federico lleva a cabo
simultáneamente estudios de literatura y obtiene su
maestría en 1835.
Comienza a escribir sus cartas donde explica su
vocación, misión de un joven en la sociedad:
“sostener la causa del Evangelio”
Está convencido que es preciso
demostrar a la juventud
estudiosa que se puede ser
católico y tener sentido común,
es posible amar la religión Bailly)Primer presidente de la SSVP
(Sr. y la

libertad.

1833 – Asiste a las conferencias de derecho y las de
historia, donde se trata de historia, filosofía, literatura.
Funda junto a 7 compañeros la SSVP, se reúnen en los
escritorios de la Tribuna Católica (Prensa) que les ofreció
el Sr. Bailly.
Sor Rosalía Rendú, HC, apoya y ayuda a las Conferencias.

Iglesia de San-Étienne du Mont donde se formó la primera conferencia

Sor Rosalía es quien orientaba e
indicaba la visita a los pobres en
su propia casa y las familias
más necesitadas.

Cada miembro tuvo a cargo una
familia a la cual le llevaban
bonos facilitados por Sor
Rosalía y por traducciones y
trabajos que realizaba Federico
Ozanam para la Tribuna
Católica.
“Humildad en las obras; no hacerse ver, pero dejarse ver”

1834 – En el mes de Agosto se recibe de Licenciado en
Derecho. Le confiesa a su madre:

“ Yo, abogado, ¿imagina usted eso? Abogado no es
gran cosa”.

Le importaba ser un buen cristiano

“Hoy es menester grandes
virtudes y hombres fuertes”

1835 - Distingue claramente la diferencia entre
Filantropía y Caridad.
Obtiene el título de Licenciado en Letras

“la filantropía es una orgullosa para quien
las buenas acciones son una especie de
adorno y que gusta de mirarse en el
espejo.
La caridad es la madre tierna que tiene los
ojos fijos en la criatura prendida en su
seno, que ya no piensa más en sí misma y
que olvida su belleza ante su amor”

1836 - Federico obtiene su doctorado en leyes.
Misión social de las Conferencias de San Vicente de
Paul y formación de un Consejo General de la
SSVP.

“Si se empieza con humildad se
puede llegar a hacer grandes
cosas, como Jesucristo que
desde la humillación del
pesebre, se elevó a la gloria del
Tabor”

1838- Concluye sus estudios literarios y presenta su
doctorado en " Dante y la filosofía católica en el siglo XIII
Advierte que es preciso continuar la vida y ejemplos de San
Vicente de Paul y da las primeras indicaciones para el
Reglamento de las Conferencias de la SSVP

“Somos servidores inútiles los
que se unen para servir a Dios
pero no nos está permitido ser
servidores ociosos”

1839- Es nombrado profesor de derecho
comercial en Lyón.
Muere su madre. Incertidumbre de su vocación.

“Felíz el hombre a quien Dios
da una santa madre”

1840 - Es nombrado profesor suplente en la
Universidad de la Sorbona.
Manifestación de su vocación por la enseñanza.
Proyecto de casamiento.
“Felices aquellos que pueden consagrar su
vida a la investigación de la Verdad, del
Bien y de la Belleza y a quienes jamás
importuna el pensamiento vulgar de la
utilidad pecunaria”
“¡Cuánto más valen los actos que las
palabras!”

1841 - Casamiento con Amélie Soulacroix, la hija del Rector
de la Academia de Lyons. Su única hija María, será el
fruto de su unión (1845)
Viaja por Nápoles, Sicilia, Roma y tiene una entrevista con el
Papa Gregorio XVI

“Me dejo ser felíz…
Comprendo el cielo.
Ayúdeme usted a ser bueno y
agradecido. Cada día, al
descubrir nuevos méritos en
la mujer que tengo, aumento
mi deuda con la Providencia
…”

1845- Aprobación pontificia de las Conferencias de San
Vicente de Paul.

1846 - Ozanam empieza a padecer una enfermedad que será
fatal.
Emprende entonces una serie de viajes con la esperanza de
restituir su salud, pero sus inclinaciones científicas y
culturales prevalecerán sobre todas sus otras
preocupaciones.

1852- Realmente debilitado es,
con mucho pesar, obligado
a dejar la enseñanza.

1853 - Después de una estancia de varios meses en Pisa,
Italia, escribe su testamento espiritual, en su
cumpleaños 40, el 23 de abril.
El 31 de agosto desembarca en estado crítico en Marsella,
dónde muere el 8 de septiembre, fiesta del Nacimiento
de la Virgen Maria por quien siempre mostró una
devoción especial durante su vida.

Tumba de Ozanam con el fresco del
Buen Samaritano

“¿Por qué habría de temerle? ¡Le quiero tanto!”

“Dios mío, Dios mío, ten compasión de mí”

1997- El 22 de Agosto Juan Pablo II Beatifica a Federico
Ozanam

De la Homilía en el día de su beatificación

“Federico Ozanam … tomó
conciencia de que no era
suficiente con hablar de la
caridad y de la misión de la
Iglesia en el mundo: esto debía
traducirse por un compromiso
efectivo de los cristianos al
servicio de los pobres…
… Se puede ver en él un precursor
de la Doctrina Social de la
Iglesia….

“Hombre de ideas y de acción, Federico Ozanam es para los
universitarios de nuestro tiempo, profesores y
estudiantes, un modelo de compromiso valiente capaz de
hacer comprender una palabra libre y exigente en la
búsqueda de la verdad y de la defensa de la dignidad de
toda persona humana”.

¡Que sea también para nosotros
una llamada a la santidad!

Se acabó el optimismo de 1848

• En París, las jornadas de Junio,
1848.
• A las barricadas.
• Los burgueses y anticlericales
esperan que la Iglesia predique
resignación.
• En Roma, una república.
• Pío IX tiene que huir, regresará en
1849 bajo las bayonetas francesas.

La Iglesia en Francia.

• 1850 Marzo 15, Ley Falloux: libertad
de enseñanza.
• 1852 Diciembre 2, los católicos
apoyan el golpe de estado de Luis
Napoleón.
• ¡Se reestablece el imperio!

Los años anteriores

En las décadas anteriores al Concilio
Vaticano I.

• Italia va logrando su unidad.
• 1861 Víctor Manuel II (hasta
entonces rey del Reino de
Piamonte - Cerdeña) es
coronado rey de Italia (17-III).

Vaticano I.

• Los católicos se dividen
respecto del liberalismo.
• Algunos católicos querían
recuperar todos sus
privilegios.

Vaticano I.

• Otros católicos caen en la
cuenta de que la sociedad ha
cambiado. Sólo le piden al
estado neutralidad, que les
dejen vivir su fe.

Vaticano I.

• Se enfrenta a la
filosofía
kantiana. “Dios
no puede ser
alcanzado por
la razón”.

Vaticano I.
• Auguste Comte niega todo
valor al orden sobrenatural.

En las décadas anteriores

• Para Renán, en su Vida de
Jesús (1863) Jesús no fue
más que un maestro, un
hombre como otro
cualquiera.

Poderoso impulso espiritual en la Iglesia del siglo XIX. Ejemplo
del Anglicanismo con el “Movimiento de Oxford” (Henry New-
man recibido en la Iglesia en 1845, futuro cardenal).

Dos manifestaciones de este impulso espiri-
tual: - dogma de la Inmaculada Concepción
(8.12.1854) (seguido a los cuatro años por las
apariciones de Lourdes); - Concilio Vaticano
I (1869-1870).

Vaticano I: - infalibilidad pontificia; - Consti-
tución Dei Filius (problema de las relaciones
entre la fe y la razón).

Antes del Concilio
Vaticano I.
• 1854, Pío IX define
el dogma de la
Inmaculada
Concepción.
• Indirectamente se
afirmaba la
infalibilidad del
Papa.

Antes del Concilio Vaticano I.
• 1864, Pío IX en la Encíclica
Quanta cura, condena el
racionalismo, el galicanismo,
el socialismo, el liberalismo…

Un catálogo de
errores que causó
escándalo.
• 1864, un apéndice a la en la
Encíclica Quanta cura.
• El Syllabus (catálogo) de 80
proposiciones condenadas.

Pontificado más largo de la historia: Pío IX (1846-1878). Al inicio
hizo reformas bien recibidas por los liberales nacionalistas, como
una Constitución y un gobierno de los Estados Pontificios con un
primer ministro civil. Pero no quiso encabezar una liga nacional
contra los austríacos que dominaban el norte de la Península.
En noviembre de 1848, asesinato del primer ministro. En febrero
de 1849, Mazzini proclamó la República Romana y el Papa hubo
de huir disfrazado a Gaeta (en el Reino de Nápoles).

Regresó a Roma en abril de 1850, bajo
la protección de tropas francesas.
De 1850 a 1870: agonía del Poder
temporal de los Papas.
En 1870, guerra franco-prusiana: las
tropas francesas se retiran de Roma.
Pío IX se recluye como voluntario
prisionero en el Vaticano.

Un pontificado, ¡el más largo! y
cargado de tensiones, 1846 - 1878
• Pío IX se ganó la
simpatía de
todos los que le
trataron
personalmente.

(Caricatura de Pio IX dándole una
patada a soldado austriaco)

El Pontificado de Pío IX fue una época
de claro florecimiento de la vida
interna de la Iglesia. Crecimiento de
las órdenes religiosas (Benedictinos -
Dom Guéranguer; Dominicos -
Lacordaire; Jesuitas restaurados por
Pío VII). Nacieron los Salesianos de
Dom Bosco.
San Juan María Vianneyen Francia.
Iniciativas apostólicas y benéficas de
simples fieles, como las
“Conferencias de San
Vicente”, creadas por Federico Ozanam.

El Vaticano I
desde el 8 de Diciembre, 1869
hasta el 20 de Octubre de
1870.

Habían pasado ¡300 años desde
el Concilio de Trento!
Las tropas italianas penetraron en
Roma por la Porta Pía
el 20 de Septiembre de 1870.

 Urgía este concilio por muchas causas:
 el secularismo siempre creciente, la difusión de
sistemas filosóficos en neto contraste con la fe
católica, por el persistente jurisdiccionalismo de
muchos Estados, difundido a menudo con el
nombre de “separación iglesia-estado”, por el
final de hecho de la cristiandad, por el duro
ataque a los religiosos, por la proclamación de la
libertad de conciencia y de la igualdad de
todos los cultos ante la ley, en abierto contraste
con las afirmaciones solemnes de muchos
concordatos, que reconocían al catolicismo
como la única religión del estado, atribuyéndole
implícitamente privilegios especiales.

► Si el concilio de Trento fue la respuesta
de la iglesia al protestantismo, el
concilio Vaticano I fue la respuesta al
racionalismo y al galicanismo. Pero los
acontecimientos políticos impidieron
continuar los trabajos del concilio, y el
Vaticano I se limitó a examinar las
relaciones entre fe y razón, y la
naturaleza de la Iglesia, y sobre este
tema surgió inmediatamente la
cuestión del primado del papa.
► Fueron dos las constituciones que dio
al mundo este concilio: “Dei Filius” y
“Pastor aeternus”.

• El significado teológico e histórico del
Vaticano I estriba en que acrecentó la
autoridad del Papado en la Iglesia, lo cual le
permitió afrontar eficazmente situaciones
particularmente difíciles en los años
posteriores.

A lo largo de estos últimos siglos, no ha
habido en la historia de la Iglesia ruptura sino
continuidad en el progreso y en la siempre
mayor clarificación, en la siempre mayor
acentuación de la naturaleza espiritual de la
Iglesia y de su misión.

Se celebra en cuatro sesiones:

Primera Sesión: celebrada el 8 de
diciembre de 1869 con el Decreto de
apertura del concilio.

Segunda Sesión: celebrada el 6 de enero
de 1870 con la Profesión de Fe.

Tercera Sesión: celebrada el 24 de abril
de 1870 concluyendo con la aprobación
de la Constitución Dogmática Dei Filius
sobre la fe católica.

Cuarta Sesión: celebrada el 18 de julio de
1870 concluyendo con la aprobación de
la Constitución Dogmática Pastor
Aeternus sobre la Iglesia de Cristo que
declara el dogma de la Infabilidad
Papal

Se finaliza el Concilio el 20 de Octubre de
1870

El Concilio es
convocado
para enfrentar
al racionalismo
y al
galicanismo.

El racionalismo
El racionalismo es una corriente filosófica
que apareció en Francia en el siglo
XVII, formulada por René Descartes.
Es un sistema de pensamiento que
acentúa el papel de la razón en la
adquisición del conocimiento.
El racionalismo en la filosofía de la religión
afirma que los principios fundamentales
de la religión son innatos o evidentes en
sí y que la revelación no es necesaria,
como en el deísmo.

El galicanismo

Es la tendencia separatista de la iglesia de Francia
respecto de la jurisdicción de Roma y el Papa. El
nombre proviene de ‘Galia’
Su origen absolutista (todos los poderes supeditados
al rey para asegurar el bienestar de sus súbditos)
ponía a la Iglesia sometida al Estado. La
concepción galicana se resumió en la "Declaratio
cleri gallicani" (1682),cuyo redactor se cree fue
Bossuet.

Resumen su postura en 4
puntos:
En las cosas temporales, los
reyes son independientes de
la Santa Sede.
El Concilio está por encima del
Papa.
El Papa debe respetar las reglas,
costumbres y constituciones
aceptadas en la Iglesia
galicana.

Así mismo se establecen ciertas
libertades galicanas que
llevaba a aceptar una orden
del Papa sólo si era
reconocida o firmada por el
Rey y el Parlamento francés.
Luis XIV reúne al clero el 19
de mayo de 1692 y declara
solemnemente estas
"Libertades galicanas".

La Tercera Sesión del Concilio:
celebrada el 24 de abril de 1870
concluye con la aprobación de la
Constitución Dogmática Dei Filius
sobre la fe católica.
La Constitución Dogmática sobre la
Fe Católica defiende los principios
fundamentales del Cristianismo
contra los errores del
Racionalismo, Materialismo y
Ateismo modernos. Sostiene la
doctrina de la existencia de un
Dios personal, quien por Su propia
libre decisión ha creado todo de la
nada.

Declara que Dios, es el principio y fin de
todas las cosas, también puede ser
conocido con certeza por la luz natural de
la razón, pero profundizando sobre lo real
y lo necesario de una revelación
sobrenatural, de las dos fuentes de la
revelación, las Escrituras y la Tradición, de
la inspiración e interpretación de las
Sagradas Escrituras.

Desarrollan la virtud sobrenatural de la
fe, su razonable naturaleza
sobrenatural y necesidad, la
posibilidad y realidad de los milagros
como confirmación de la revelación
divina;
Finalmente, tratan la fundación de la
Iglesia como guardián y heraldo de
la verdad revelada.

Un punto tratado de suma
importancia fue la conexión
entre fe y razón. Los
misterios de fe no pueden
ser plenamente entendidos
por medio del razonamiento
natural, pero la verdad
revelada nunca puede
contradecir los resultados
positivos de la investigación
de la razón.

Dos pronunciamientos claves del
Vaticano I.
• 1870 Abril 24, Constitución “Dei
Filius” sobre las relaciones entre la
fe y la razón.

• Julio 18, Constitución “Pastor
Aeternus” en medio de una tormenta
terrible, rayos y truenos.
• 433 placet y 2 non placet.

¿Cómo pensaban en esa época?
Joseph de Maistre, Du Pape, 1819
• “No hay moral pública ni carácter nacional
sin religión;
• No hay religión europea sin cristianismo;
• No hay cristianismo sin catolicismo;
• No hay catolicismo sin papa,
• Ni hay papa sin la soberanía que le es
propia.”

Joseph de Maistr e, Du
Pape , 1819
 “No puede haber sociedad humana sin
gobierno, ni gobierno sin soberanía, ni
soberanía sin infalibilidad; y este último
privilegio es tan absolutamente
necesario que no hay más remedio que
postular la infalibilidad incluso para las
soberanías temporales (allí donde no se
dé), si no se quiere correr el riesgo de
disolución del orden social”.

Se caminaba la ruta hacia la
definición de la infalibilidad.

Ante una sociedad que todo lo
había cuestionado, un Papa
infalible parecería ser el mejor
remedio para los excesos de la
razón, la revolución, las
libertades y las críticas
heredadas de la ilustración.

La Cuarta Sesión: celebrada
el 18 de julio de 1870
concluye con la aprobación
de la Constitución
Dogmática Pastor Aeternus
sobre la Iglesia de Cristo
que declara el dogma de la
infabilidad papal.

La Infalibilidad Pontificia constituye un dogma, según el cual, el
Papa está preservado de cometer un error
cuando él solemnemente promulga o declara,
a la Iglesia la enseñanza dogmática
en temas de fe y moral.
Como toda verdad de fe, no se presta a discusión de ninguna
índole, porque la enseñanza está asistida por el Espíritu Santo.

Esto es uno de los canales de la Infabilidad de la Iglesia. La
Infalibilidad pontificia no quiere decir que el Papa esté a salvo
del pecado, ni que esté libre de cometer errores. Respecto a la
guía doctrinal de la iglesia, la enseñanza del Papa es infalible.

Tres condiciones deben reunirse
para que una definición
pontificia sea ex cathedra
(significa literalmente "desde la
cátedra", "desde el puesto del
Maestro". En español su significado
sería "con autoridad“) :
• El Papa debe hablar "como
Pastor y Maestro supremo de
todos los fieles que confirma
en la fe a sus hermanos". Si
habla en calidad de persona
privada, o si se dirige solo a
un grupo y no a la Iglesia
universal, no goza de
infalibilidad.
• El Papa "proclama por un
acto definitivo la doctrina".
Cuando el Papa claramente
expresa que la doctrina es
definitiva, no puede cambiar.
• El Papa habla "en cuestiones
de fe y moral".

Citas bíblicas en las que se apoya la
Infalibilidad del Papa.
La teología católica se basa en varios pasajes Biblicos que
indican el dogma teológico sobre su infalibilidad,
incluyendo:

Jn 1:42; Mc 3:16 "Y le llevó donde Jesús. Jesús, fijando su
mirada en él, le dijo: «Tú eres Simón, el hijo de Juan; tú te
llamarás Cefas» - que quiere decir, "Piedra".
Mt 16:18 "Y yo a mi vez te digo que tú eres Pedro, y sobre
esta piedra edificaré mi Iglesia, y las puertas del infierno no
prevalecerán contra ella.

Jn 14:26 "Pero el Paráclito, el Espíritu Santo, que el Padre
enviará en mi nombre, os lo enseñará todo y os recordará
todo lo que yo os he dicho”.
Jn 21:15-17 “Dice Jesús a Simón Pedro: «Simón hijo de Juan,
¿me amas más que éstos?» Le dice él: «Sí, Señor, tú
sabes que te quiero.» Le dice Jesús: «Apacienta mis
corderos

Lc 10:16 "Quien a vosotros os escucha, a mí me
escucha; y quien a vosotros os rechaza, a mí
me rechaza; y quien me rechaza a mí, rechaza
al que me ha enviado."

Lc 22:31-32 "Simón, Simón! Mira que Satanás ha
solicitado el poder cribaros como trigo; pero yo
he rogado por ti, para que tu fe no desfallezca. Y
tú, cuando hayas vuelto, confirma a tus
hermanos.»"

1 Jn 2:27 "Y en cuanto a vosotros, la unción que de
El habéis recibido permanece en vosotros y no
necesitáis que nadie os enseñe. Pero como su
unción os enseña acerca de todas las cosas - y
es verdadera y no mentirosa - según os enseñó,
permaneced el él.."

Hechos 15:28 "Que hemos decidido el Espíritu
Santo y nosotros no imponeros más cargas que
éstas indispensables..." Los Doce Apóstoles
hablan con la voz del Espíritu Santo

Mt 10:2 "Los nombres de los doce Apóstoles son éstos:
primero Simón, llamado Pedro”.

Mt 28:20 "y enseñándoles a guardar todo lo que yo os he
mandado. Y he aquí que yo estoy con vosotros todos los
días hasta el fin del mundo“.

Mt 10:2 "Los nombres de los doce Apóstoles son éstos:
primero Simón, llamado Pedro”.

• El Concilio Vaticano I (1869-1870): donde
asistieron unos 740 obispos; 50 eran
orientales. Ahí se reafirmó la fe católica en
contra de los errores; y se proclamó el
dogma de la infalibilidad del Papa. cuando
habla “ex cáthedra” sobre cuestiones de fe y
de moral. Además de la infalibilidad, se
aprobó la jurisdicción del papa sobre toda la
iglesia, dogma que enterraba para siempre
el galicanismo según el cual el concilio
estaba por encima de la autoridad del Papa.

Vaticano I no acaba
• Al día siguiente de aprobar la
infabilidad el 19 de Julio, 1870 se se
declara la guerra Franco – Prusiana,
semilla de dos guerras mundiales.
Los obispos huyen de Roma. A los 2
meses Roma es invadida

¿Por qué el Vaticano I dejó una
impresión de desequilibrio?
• Habló del Papa, pero no tuvo tiempo
de hablar de los Obispos.
• El primado se prestaba a la
centralización.
• La infalibilidad se ha ejercido
solamente una vez en 1950 por Pío
XII.

Siglo XIX: notable transformación de las realidades sociales: el
auge del Capitalismo, la revolución industrial y la creación de
los proletariados urbanos provocaron la aparición de un “pro-
blema social”, desconocido hasta entonces. Situación obrera
deplorable (jornadas laborales agotadoras, jornales escasos,
trabajo infantil, viviendas insalubres).
Vaticano I reunió abundante
documentación
acerca de la cuestión social, pero no
tuvo tiempo de ocuparse del tema.
León XIII (1878-1903) lo hizo en
la Encíclica Rerum Novarum
(1891). Rechaza la lucha de clases
y pide una armónica colaboración
a patronos y obreros.

León XIII: (1878-1903):
• Es un Papa que ha marcado un hito en la historia de la
Iglesia. Le tocó vivir todos los estragos de la revolución
industrial, cuyo único fin era el lucro; cuya única ley era la
oferta y la demanda, y donde el hombre quedaba solo y
desmantelado ante la fuerza de la máquina y la potencia
del capitalismo. Pero el Papa no se acobardó. Al contrario,
impulsó la reflexión sobre los principios éticos de la vida
económico-social, que hoy llamamos doctrinal social
cristiana. Esta doctrina, a pesar de que el mundo obrero era
bastante hostil a la iglesia a finales del siglo XIX, ha
ayudado mucho a poner en claro la dignidad del trabajador
y sus derechos

Juanito Bosco nace el de 16 agosto de 1815 en un pequeño caserío de
Castelnuovo D'Asti, en el Piamonte, llamado popularmente “i
Becchi” (hoy Castelnuovo Don Bosco).
Siendo todavía niño, la muerte del padre le hizo experimentar el
dolor de tantos pobres huérfanos de los que se hará padre
cariñoso.
Pero encontró en su madre Margarita un ejemplo de vida
cristiana que incidió profundamente en su ánimo .

A los nueve años tuvo un sueño profético: le pareció estar en medio de una
multitud de muchachos entregados a sus juegos, pero algunos de ellos
blasfemaban. Rápidamente Juanito se arrojó sobre los que
blasfemaban, con sus puños y a patadas para hacerlos callar; pero he
aquí que se presenta un Personaje que le dice :

“No con golpes, sino con la mansedumbre y con la
caridad deberás ganarte a estos tus amigos.. Yo te
daré la Maestra bajo cuya disciplina llegarás a ser
sabio; y sin la cual, toda sabiduría se convierte en
necedad ".
aría
s ús y la Maestra M
El Pers onaje era Je se abandonó
toda
a guía
Sant ísima, a cuy ó con el títu
lo de
e honr
la v ida y a la qu nos ".
a de los cristia
“Auxiliador

Así fue como Juan quiso aprender a ser saltimbanqui, prestidigitador, cantor,
titiritero, para poder atraerse a los compañeros y mantenerlos alejados del pecado .

"Si están conmigo, decía a su madre, no hablan mal".

A los 11 años recibe la Primera
Comunión (1826).

En noviembre de 1831, Juan se traslada a Chieri. Acude durante diez
años a la escuela pública, viviendo en pensiones y pagándose los
gastos con numerosos trabajos.

Don Bosco
durante el día trabaja y
por la noche estudia.

En octubre de 1836 viste el
“traje talar” de los clérigos (la sotana)
y entra en el seminario de Chieri.
Quiere hacerse sacerdote para
dedicarse a la salvación de la juventud.

El 5 de junio 1841 en Turín Juan Bosco es ordenado
sacerdote, a los ventiseis años, por el Arzobispo de Turín,
Mons. Fransoni, en la capilla del Arzobispado.

Al día siguiente celebra su primera Misa
en el altar del Ángel Custodio
en la iglesia de san Francisco de Asís;
lo asiste don Cafasso,
que será su director espiritual toda su vida.

San José Cafasso (1811-1860)
gran amigo de Don Bosco, fue por muchos años el
apóstol de muchos prisioneros y quien confortaba y
daba ánimos a los condenados a muerte.

Fue elevado a los altares en 1947 por Pío XII, y desde
entonces es considerado patrón de los capellanes de
las cárceles.

En Turín, Don Bosco comienza a reunir a pobres
chicos abandonados, a menudo huérfanos, y funda
el Primer Oratorio en Valdocco.

Los chicos son mal aceptados y consideran a Don
Bosco sospechoso de rebelión respecto a las
autoridades civiles; llegan incluso a considerarlo
un loco.

En septiembre de 1845, Don Bosco encuentra
a Miguel Rúa, su futuro brazo
derecho y sucesor de la cabeza
de la Congregación Salesiana.

En primavera de 1846, el Oratorio, después de varios
cambios de lugar, se establece en el sitio definitivo,
siempre en Valdocco.

En el Oratorio los muchachos encuentran
comida y alojamiento, estudian o aprenden una
profesión, pero sobre todo aprenden a querer a Dios:
Santo Domingo Savio es uno de ellos.

Don Bosco funda la Congregación Salesiana,
formada por sacerdotes y laicos
“con el objetivo principal de sostener
y defender la autoridad del Papa”.

Funda también la Congregación de las Hijas de
María Auxiliadora,
con Santa María Dominga Mazzarello.

En julio de 1846, Don Bosco enferma
gravemente. Lo cura la Madre
gracias a las oraciones de los jóvenes
trabajadores del Oratorio.

El 3 de noviembre de 1846, después de una larga
convalecencia, Don Bosco vuelve al Oratorio
acompañado de su madre Margarita.

En dos habitaciones alquiladas inician la escuela.

En diciembre de 1847 abre un segundo Oratorio y lo
dedica a San Luis.

En 1853 Don Bosco funda las Lecturas
Católicas, pequeños libros mensuales.
El 26 de enero de 1854 Don Bosco propone a cuatro jóvenes (Rúa,
Cagliero, Rocchietti, Artiglia) la fundación de los Salesianos: se
trata de hacer una promesa para empeñarse “en la caridad hacia
el prójimo".

El 29 de octubre de 1854 entra en el Oratorio
Domingo Savio, el “muchacho santo".
l 25 de marzo de 1855 Miguel Rúa hace voto de pobreza, castidad y
bediencia en las manos de don Bosco. Es el primer Salesiano.
En 1857 Don Bosco comienza a escribir las Reglas de los Salesianos.

En 1858 don Bosco va a Roma, para presentar su obra al
Papa Pío IX.
El 18 de diciembre de 1859 nace oficialmente la Congregación
Salesiana. Con don Bosco, los primeros salesianos son 18.

1860 muere don José Cafasso.

En 1866 Don Bosco hace de mediador entre la Santa Sede y el Gobierno italiano
para la vuelta a sus diócesis de 45 obispos “desterrados” y para la elección
de nuevos obispos.

En 1869, la Pía Sociedad Salesiana es aprobada por la Santa Sede.
En 1872, nace la Congregación de las Hijas de María Auxiliadora,
que afianza la obra de los Salesianos.
El 3 de abril de 1874 son aprobadas definitivamente por la Santa Sede
las Reglas de la Sociedad Salesiana.
En noviembre de 1875 comienzan las Misiones Salesianas.
En 1876 Don Bosco funda, con la aprobación de la Santa Sede,
la tercera rama de la familia salesiana: los Cooperadores.
En abril de 1877, Don Bosco va por última vez a Roma.

En abril de 1886, Don Bosco viene a España.

Exhausto de fuerzas por el incesante
trabajo, enferma gravemente.
Muchos jóvenes ofrecen al Señor
la propia vida por él.

“Lo que he hecho, lo hecho por el Señor.
Se habría podido hacer más,
pero lo harán mis hijos...
Nuestra Congregación es conducida por
Dios y protegida por María Auxiliadora.”

“Decid a los jóvenes
que les espero
en el Paraíso”.
Muere el 31 de enero de 1888
a la edad de 72 años, en su
pobre habitación de
Valdocco.

La ociosidad Vivís en la máxima
alegría, así
enseña todos que no
los vicios. pequéis.

Haced todo el esfuerzo posible para
no perder nunca la Misa en los días
festivos. Incluso elegid un confesor
de vuestra confianza, frecuentad los
Sacramentos de la Confesión y
Comunión.
Hijo, sólo hay un alma,
Escribe, hijo mío,
piensa en salvarla. No en tu corazón
merece la pena adquirir todo esta idea: “Falaz
el mundo si pierdes tu alma. es el mundo,
Bendito el que se encuentra a
punto de morir tras haber el verdadero
hecho muchas obras buenas en amigo es
su vida.
Dios .

Enemigo del buen ejemplo es el escándalo.

El más eficaz recurso de un
superior es el buen
ejemplo

Procura siempre
practicar con los hechos aquello que
propones a otros con las
palabras.
Que cada uno sepa
sacar provecho
La llave del
espiritual de cada
buen
cosa.
Recordad que no basta con ejemplo es
saber las cosas, sino que la
se necesita praticarlas. obedienci

Dios Padre,
te damos gracias por habernos dado
en San Juan Bosco
un amigo y un maestro para los jóvenes.
Te pedimos, Señor,
que por su mediación nos ayudes
a crecer en edad, sabiduría y gracia.
Guíanos en el descubrimiento
de nuestra vocación
y danos generosidad
para responder a tus llamadas.
San Juan Bosco,
intercede por nosotros
y acompaña nuestro camino.
Amén.

EL DOMINIO EUROPEO EN EL MUNDO

IMPERIALISMO
IMPERIALISMO

trae consigo

FORMAS
ADMINISTRACIÓN
produce
tiene unas causas
como son

ANEXIÓN

ECONÓMICAS POLÍTICAS

ASOCIACIÓN
como son
se produce una

acaban provocando
PROTECTORADO
DESARROLLO facilitan MEJORAS DESARROLLO RESPONSABILIDAD
INDUSTRIAL TECNOLÓGICAS COMERCIAL CIVILIZADORA
DESEQUILIBRIO
CONFLICTOS
MUNDIAL
que culminan en produce
que necesita produciéndose
que estallan en
DIVISIÓN LUCHA conlleva
REVOLUCIÓN fundamentalmente
MERCADOS TRABAJO PODER
TRANSPORTE favorece provoca
acerca MUNDIAL MUNDIAL

COLONIAS METRÓPOLI
facilita
entre
MATERIAS
PRIMAS producidos por producidos por
MIGRACIONES
EXTERNAS termina en
RESISTENCIAS OPOSICIÓN
NACIONALES IZQUIERDAS
PAÍSES intercambian PAÍSES
MATERIAS PRODUCTOS
PRIMAS ELABORADOS culmina en PRIMERA
GUERRA MUNDIAL

LA ESPAÑA DEL SIGLO XIX:
LA CONSTRUCCIÓN DE UN
RÉGIMEN LIBERAL

1. LA CRISIS DEL ANTIGUO
RÉGIMEN
 ANTE LA REVOLUCIÓN
FRANCESA, CARLOS
IV DECLARA LA
GUERRA A FRANCIA
 LA GUERRA ES UN
FRACASO
 EL MINISTRO GODOY,
DECIDE CAMBIAR
RADICALMENTE LAS
ALIANZAS ESPAÑOLAS
 SE AUTORIZA A
NAPOLEÓN A ENTRAR
EN ESPAÑA PARA
INVADIR PORTUGAL

EL MOTÍN DE ARANJUEZ
 EL PUEBLO DE
MADRID SE
SUBLEVA Y
FERNANDO VII, SE
PROCLAMA REY
 NAPOLEÓN
CONVOCA A
CARLOS IV Y A
FERNANDO VII A
BAYONA
 ALLÍ LES OBLIGA A
ACEPTAR A JOSÉ I
BONAPARTE COMO
REY DE ESPAÑA

1.2. LA GUERRA DE LA
INDEPENDENCIA (1804 – 1814)
 EL TRASLADO DE LA
FAMILIA REAL A
FRANCIA PRODUCE
LA REBELIÓN DEL 2
DE MAYO DE 1808
 SE CREAN “JUNTAS”
PARA LUCHAR
CONTRA FRANCIA
 SE RECURRE A LA
GUERRA DE
GUERRILLAS

1.3. LAS CORTES DE CÁDIZ
 LA JUNTA CENTRAL
CONVOCA UNAS
CORTES EN CÁDIZ
(NO OCUPADA POR
LOS FRANCESES)
 LAS CORTES
REDACTAN UNA
CONSTITUCIÓN
LIBERAL (1812)
 SUPRIMEN EL
FEUDALISMO
 DEFIENDEN LA
SOBERANÍA
NACIONAL
 PROCLAMAN LA
IGUALDAD ANTE LA
LEY

ESPAÑA CONSIGUE SU
INDEPENDENCIA
 TRIUNFOS INICIALES
FRANCESES
 PERO VICTORIAS
ESPAÑOLAS COMO LA
DE BAILÉN Y LA
GUERRA DE
GUERRILLAS
DESGASTAN A LOS
FRANCESES
 LA LLEGADA DE
WELLINGTON CON LAS
TROPAS INGLESAS
TERMINAN DE
EXPULSAR AL
EJÉRCITO
NAPOLEÓNICO

2. EL ENFRENTAMIENTO ENTRE
ABSOLUTISMO Y LIBERALISMO
 FERNANDO VII “EL
DESEADO” VUELVE A
ESPAÑA
 INTENTA QUE TODO EL
PAÍS VUELVA A LA
MISMA SITUACIÓN DE
ANTES DE LA GUERRA
 COMIENZA A
PERSEGUIR A TODOS
LOS QUE NO
RECONOCEN SU
PODER ABSOLUTO

2.2. EL TRIENIO LIBERAL
(1820 – 1823)
 EN 1820, EL CORONEL
RIEGO ENCABEZA UN
PRONUNCIAMIENTO
 EL REY TIENE QUE
ACEPTAR LA
CONSTITUCIÓN
 LAS NUEVAS CORTES SE
DIVIDEN EN
MODERADOS Y
EXALTADOS
 EL REY INVITA A TROPAS
FRANCESAS A INVADIR
ESPAÑA (LOS 100.000
HIJOS DE SAN LUIS)

2.3. LA “DÉCADA OMINOSA” (1823 –
1833)
 FERNANDO VII SE
VUELVE MÁS
CRUEL
 QUIEBRA
ECONÓMICA
 PARA QUE PUEDA
REINAR SU HIJA
PUBLICA LA
“PRAGMÁTICA
SANCIÓN” QUE
ABOLÍA LA “LEY
SÁLICA”
 A SU MUERTE, SU
HERMANO CARLOS
MARÍA DE ISIDRO
SE SUBLEVA

3. INDEPENDENCIA DE LAS
COLONIAS AMERICANAS
 A PRINCIPIOS DEL S. XIX ESPAÑA
CONSERVABA UN ENORME
IMPERIO EN AMÉRICA
 LA LLEGADA DE IDEAS
REVOLUCIONARIAS
CAUSAS
DE LA  EL EJEMPLO DE LOS
INDEPENDENCIA ESTADOS UNIDOS

 DESCONTENTO DE LOS
CRIOLLOS

3.2. EL FÍN
DEL IMPERIO
AMERICANO
 LA INVASIÓN
NAPOLEÓNICA DE
ESPAÑA CREÓ UN
VACÍO DE PODER EN
AMÉRICA
 SURGIERON
“JUNTAS”, QUE,
ADEMÁS DE LUCHAR
CONTRA LOS
FRANCESES,
ASUMIERON EL
GOBIERNO EN
AMÉRICA

EL GENERAL
SAN MARTÍN
INDEPENDIZÓ
ARGENTINA,
PARAGUAY Y CHILE

SIMÓN BOLIVAR
INDEPENDIZÓ
VENEZUELA,
COLOMBIA,
ECUADOR Y PANAMÁ

SUCRE
INDEPENDIZÓ
PERÚ Y BOLIVIA

3.3. LAS CONSECUENCIAS DE
LA INDEPENDENCIA
 AMÉRICA SE
FRAGMENTÓ EN
REPÚBLICAS MUY
INESTABLES
 ESPAÑA PERDIÓ
IMPORTANTES
MERCADOS
 LOS GOLPES
MILITARES Y LA
DESIGUALDAD
CRECIERON EN LA
AMÉRICA HISPANA

 La nobleza fue una de los sectores más beneficiados de esta
desamortización, pues consiguió pasar sus tierras de propiedad
amortizada a propiedad individual.
 La burguesía que compró las tierras también fue otra de las
ganadoras del proceso. Mientras que la Iglesia y los municipios
fueron los grandes perdedores.

Los ayuntamientos perdieron su autonomía
financiera y dependieron de un estado centralistas
que los va a utilizar para sus intereses electorales .
Pero los grandes perdedores fueron,
los campesinos que sufrieron un proceso
de proletarización y se convirtieron en jornaleros.
Al desaparecer los bienes propios y comunes
se acabo una fuente importantísima
para completar su economía de subsistencia.
Con la desamortización se inicia una larga
lucha del jornalero para mejorar sus
condiciones de vida.
Las grandes revueltas campesinas
del siglo XIX y XX español,
así como el problema agrario español
están ligados a este proceso de desamortización y
sus consecuencias.

Los dos grandes ministros que promulgaron leyes desamortizadoras. El
primero en 1936 afecto a las propiedades eclesiásticas, el segundo en 1855,
a los bienes de los ayuntamientos fundamentalmente.

Se confirma que la desamortización fue un
proceso que duro todo el siglo, que los
momentos culminantes coincidieron con
gobiernos progresistas (1836 y 1855) y que
la nobleza hizo su desamortización pasando
sus tierras de los mayorazgos y de las
propiedades vinculadas, a la propiedad
individual y privada.

 La Iglesia fue una de las instituciones más perjudicadas por el
proceso de desamortización. Desde ahí empiezan los
enfrentamiento con el liberalismo que continúan hasta la
actualidad.
Hay que tener en cuenta la forma en que la Iglesia había logrado su
riqueza, el apoyo a los carlistas, en cuanto representantes del viejo
régimen, y las malas formas de los liberales, muchos de los cuales
se convirtieron en anticlericales. Lo peor de todo, es que buena
parte del patrimonio histórico se perdió por la desamortización.

 Desamortizaciones:

Godoy,1795 VENTA Bienes
Bienes
eclesiásticos
eclesiásticos

Guerra Independencia
Antecedentes José I Conventos y
Cortes de Cádiz SUPRESIÓN conventos y
Órdenes
órdenes religiosas PARA
religiosas

Trienio liberal , Propios y valdíos
propios y valdíos
(1820-23 )
VENTA Amortizar la deuda
amortizar deuda

burguesía Burguesía

Causas
CAUSAS
Guerra clima presión de compradores
carlista anticlerical desamortizados en el 23

1836 venta bienes clero regular

gobierno progresista reanuda subastas
de Calatrava
Cuando
CUANDO
regencia Espartero venta bienes clero secular

1844, Moderados y
Narváez fin subastas

garantiza ventas ya hechas

Tipo
Tipo Eclesiástica, clero regular y secular

Para
Para Reforma agraria liberal amortizar deuda

balance general La iglesia pierde
negativo
Consecuencias de 2000 a 300 conventos

62 % amortizado

desmantelamiento propiedades
y fuentes de ingresos

supresión del diezmo , 1837

solo beneficiada élite financiera y comercial
insuficiente
Reforma agraria
Reforma no mejora productividad
introducen pocas mejoras
agraria
se siguen arrendando
deforestación
refuerza la estructura de la propiedad de la tierra :
latifundios S-O / minifundios N.

balance general
Consecuencias negativo

Deuda pública
Deuda se atenúa
pública

Balance general Puja peritos 220 % sobre
Consecuencias
negativo hacienda precio de salida

No
compra compra

Burguesía inversora campesinos

a favor contras

Liquidez , abona solo el 20 % al contado no liquidez

saben pujar no saben pujar

Controlan subastas desinformados de las subastas

arrienda , sube el precio del contrato arrendamientos más caros

inmuebles : acapara mejores edificios del centro urbano. Arrabales de las periferias.

Objetivo completar y terminar el proceso

propios y baldíos municipales
Tipos
propiedades rústicas y urbanas estatales y eclesiásticas.

1855, bienio reformista
Cuándo
desarrollo veloz

hasta 1895, derrogada.

Consecuencias

Eliminación de tierras comunales

eliminación de las tierras de la Iglesia violación Concordato

grave situación económica del campesinado

pocas subastas , poco que vender pero importantes partidas de
ingresos de los pagos aplazados
en esos 40 años
sociedad burguesa
burguesía urbana y antigua aristocracia feudal,
nueva élite terrateniente

traspaso de tierras

nuevos propietarios burgueses

4.1. LA GUERRA CARLISTA
(1833 – 1840)
 CARLOS MARÍA DE
ISIDRO SE PROCLAMÓ
REY
 PAÍS VASCO, NAVARRA Y
ZONAS RURALES DE
ARAGÓN, CATALUÑA Y
VALENCIA LE APOYARON
 EL LEMA DE LOS
CARLISTAS ERA “DIOS,
PATRIA, REY”
 AL NO CONSEGUIR
CONQUISTAR NINGUNA
GRAN CIUDAD, LOS
CARLISTAS SE RINDEN
TRAS EL “CONVENIO DE
VERGARA”

10.d.s,xix

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