法鼓山僧伽大學104學年度畢業製作

1. 那些年這些事
聖嚴法師的留學生活
指導老師 : 常寬法師、野川博之老師
學僧 : 演禪
2016年6月7日

2. 師父生命中最足懷念的兩個道場:
左 : 高雄美濃瓔珞關房 右 : 東京留學時住宿的金剛道場

3. 留學生涯階段
博士修業
碩士
修業
留學
準備
年代 (西元) 1965 1968 1969 1971 1972 1973 1975

4. 留學準備(1965~1969)
因緣及動機 :
1. 東初老人
2. 楊白衣及張曼滔居士
3. 基督教指佛教無人懂原典
對佛教教育之關心、
當時外教對佛教之批判
我的願望是為我中國維繫已危若懸絲的佛教慧命，
期竭盡棉力，從國外引進新的學術成果、研究風氣、
教育制度及其教學方法等，以資我國佛教也能趕上
國際佛教的時代潮流。

5. 留學準備(1965~1969)
準備工作:
1. 認識佛教在日本的情況
2. 翻譯日本學術作品
背後的努力:
在1967、68年代撰出<戰後的日本佛教>、<明治以後的日
本佛教>以及《日本佛教史》等。
參考日人望月信亨博士在《無盡燈》雜誌內發表<蓮池
大師的淨土思想>，與翻譯<彌陀經典的翻譯及初期中國的淨
土信仰>等文章 。

6. 留學準備(1965~1969)
入學過程 :
透過慧嶽法師，吳老擇居士共同奔走，
找到在日保證人立正大學教授坂本幸男
博士，擔任在日保證人，為法師及淨海
法師辦妥了赴日留學的手續。
1969年3月14日飛抵日本首都東京，除
了一張機票之外，真是阮囊羞澀，幾乎
是在國內佛教界的一片反對聲浪中，踏
上了留學異國的征程。
入學考試及格直接進入就讀碩士班。

7. 碩士修業(1969~1970)
首先碰到
語言文化不同
與 經濟狀況不佳

8. 碩士修業(1969~1970)
積極、努力克服逆境
語言方面 :
先後得到 牛場真玄老
師、三友苔雄及華僑李俊
生 的日文指導。
經濟方面 :
1.先後擔任導遊、替華僑誦
經、說法。
2.透過日本同學、友人的協
助度過難關。

9. 碩士修業(1969~1970)
留學期間的兩次重大經濟事件
1. 1971年 美國強制增收日本進口貨物10%的稅金
2. 1973~74年 國際間爆發第一次石油危機
完成碩士前，內心生起完成碩士學位即回國的想法
1.指導教授坂本幸男博士 : 衣食之中無道心，道心之中有衣食。
2. 1970年底， 《菩提樹》主編朱斐來函告知有位從瑞士的居
士願意無條件提供學費及生活費 。

10. 碩士修業(1969~1970)
修學課程 :
坂本幸男教授的大乘止觀法門、金倉圓照教授的梵文課、布施
浩岳教授的課程，另也提到了學習過藏文，藏文的授課老師應
為中村瑞隆教授，而松濤誠廉教授的普拉克里特諸語言研究
(梵文)與東洋哲學特講(課程中有德文)等。

11. 碩士修業(1969~1970)
時間 經過
1970年上半年 熟讀《大乘止觀法門》的原文、原著和有關的註解。到
東京都內佛教系大學：東大、東洋、大正、駒澤、立正
等大學圖書館查資料、抄錄與影印。兩度到東京都外成
田山圖書館。
請教日本學者：立正大學坂本幸男教授、大正大學關口
真大博士、天台宗勸學二宮守人先生等。
1970年下半年 用十萬字日文，約兩百數十張頁面，撰寫成論文。
請駒澤大學佐藤達玄副教授與大正大學退休教授牛場真
玄先生潤稿。
碩士論文《大乘止觀法門》研究過程

12. 博士修業(1971~1975)
1972年4月 博士班第二年 選定明‧藕益大師為博士專攻主題。
1975年2月 立正大學大學院舉行不計名投票，對法師之博士論文《明末中
國佛教の研究》，獲全體二十四位教授通過。
1975年3月 法師披七條衣，以中國比丘身分接受博士學位證書。
1972年 9月 中日斷交
1973年3月 坂本教授病逝
1973年6月 代理印順法師取得中國比
丘第一張博士學位證書

13. 博士修業(1971~1975)
令人一生難忘的背影
「只要大學圖書館開門，一定
可以看到聖嚴法師」，山口晃
一博士讚嘆：「圖書館晚上九
點半關門，我從二樓下來，一
定看到他坐在那張擺著《大漢
和辭典》的書桌前用功，一個
星期六天，一年四季，從不間
斷」
法師在書桌前苦讀的背影，另
山口晃一博士難以忘懷。
日本的冬天非常冷，尤其在走坡路時，迎面
狂嘯而來的風，是又急又猛的。聖嚴法師在
冬天酷寒的氣候裡，包著頭、包著臉逆風而
行的影相，還深深地印在我的腦海裡。
當時日本還不流行暖氣，冷冽的空氣常常會
使臉部凍傷，聖嚴法師還是不畏嚴寒，很精
進用功地待在圖書館裡做他的研究。
到日本留學的外國留學生很多，留學到最後
能一直保持原來生活方式乃至得到學位，聖
嚴法師是第一個人…
他從來不曾擔心自己能夠活多久，就只是堅
決地往前一路走去，堅毅的身影，是令我難
忘的。
三友健容教授

14. 博士修業(1971~1975)
做學問的過程及感受:
在四年之中，我必須日以繼夜地閱讀，也必須手不離筆地抄
錄，除了大正藏及卍續藏不離左右之外，也使我讀了大量的
儒書及史書。我的論文重點及其前後次第，也因此而改了又
改。…
當我從各種資料的比對中，發現智旭不僅是明末中國佛教界
的一位大學問家，他也是影響近代中國佛教的思想最深遠的
大師之時，竟使我感動流了好多次眼淚。
我每隔一周要輪替著定時去拜訪正副兩位指導教授，逐章逐
節拿著寫成的論稿去請教。他們兩位教授，都很認真細心，
每次都會花上半天時間，逐字詳讀，逐頁指點，通篇檢討，
因而當我完成最後的清稿時，已經過了多次的改頭換面，這
真是一項必須付出毅力和願力的工程。

15. 博士修業(1971~1975)
經過六年的苦讀 終於取得博士學位
替漢傳佛教展開新的一頁之外
也不負華人師友的期望
讓日人對於佛教由中國傳入日本後
再度回饋到中國比丘身上
串起歷史上曾經有過的深厚佛緣

16. 教育、學術單位之觀摩
除了取得學位之外 ，另一重要的，便是能假地利之便地親自
了解與觀察在日本佛教教育的種種設施與組織。

17. 教育、學術單位之觀摩
我在日本六年多，從小型的會議到幾百個人出席的大會，
參加了不下二十場，目的就是想聽聽人家的，也給人家看
看，讓人知道我的存在。
法師留日期間曾經親身參與的幾
個學會，分別為：立正大學日蓮
教學研究所、立正大學佛教學會、
日本佛教學會、西藏學會、日本
印度學佛教學會與日本道教學會
(東方宗教學會)。

18. 教育、學術單位之觀摩 明治以後將近百年的佛教已經
純然的俗化，可是他們還能夠
很有制度，相當平穩地延續了
下來，發展下去。日本是一個
非常功利的國家，佛教在他們
的環境裡還能有生存的空間，
並且受到尊重，一定有它的原
因。
中國的僧人，由於教育水準的
不普及，沒有制度化，沒有國
際語文的訓練，並且極少有專
長及專門研究的分野，因此談
修行的方法和學問的研究，都
不如人家，不瞭解人家，反而
說人家不行，真是夜郎自大、
坐井觀天，自以為三寶俱足，
實際上都很空虛，所以也危機
四伏。

19. 校外活動
日本佛教與新宗教的觀摩
傳統佛教 部分:
曹洞宗的永平寺、總持寺；
臨濟宗的圓覺寺、建長寺、妙
心寺；龍澤寺派東照寺；
高野山真言宗；
天台宗比叡山延曆寺；
日蓮宗的身延山。
淨土宗的京都知恩院、
淨土真宗的京都東本願寺及西
本願寺、
黃檗宗的萬福寺。

20. 校外活動
日本佛教與新宗教的觀摩
佛教系新宗教部分:
創價學會、立正佼成會、孝道
教團、國柱會、靈友會、天理
教、金光教及大元密教。

21. 校外活動
日本宗教修行活動之了解與參與
真言宗 – 聲明專家中川善教教授
天台宗 – 侍真僧 堀澤祖門
日蓮宗 – 就讀學校為該教團人士
曹洞宗東照寺 – 伴鐵牛禪師
日蓮正宗
大元密教

22. 結語
六年閉關
阿含、戒律 探究佛陀本懷
漢傳佛教修行方法 (拜懺、禪修)
六年留學
近代學術方法訓練及制度
佛教系教團發展經驗
日本民族文化保存特點
教育
佛法 + 制度方法
漢傳佛教現代化
前進西方 開展、實驗漢傳佛法之教學
回台 辦高等教育、創建僧團

23. 感恩
兩位指導老師、學院師長、文化中心、
日本中外日報社、以及一切因緣