2. “Hoy el maestro de Emaús se
acerca, toma la iniciativa, camina
y acompaña, interroga y escucha,
corrige e ilumina, evoca, explica y
actualiza las Escrituras. Se hace
invitar a quedarse para
permanecer con ellos, se sienta a
la mesa y comparte, toma el pan y
bendice y se manifiesta y hace
regresar no a la ciudad del
rechazo, del odio y de la muerte
sino a la ciudad que revela y hace
presente al otro, a la ciudad de la
misericordia, a la Bogotá Sin
Indiferencia ”.

3. “que una cosa es la ciencia y otra son los saberes, y que
la academia ciertamente es la casa de la ciencia pero al mismo tiempo
tiene que ser el templo de la sabiduría, que la ciencia nos pone a
nosotros en el camino de aclarar los objetos del conocimiento ,
que la ciencia trabaja especialmente con los métodos, que los métodos
son los métodos propios de las Ciencias Naturales, de las Ciencias
Sociales y de las Ciencias Humanísticas y que los métodos y las ciencias
son los que tienen que entrar en coincidencia con el Plan de Dios, que es
un plan no ajeno a las ciencias, nunca opuesto a las ciencias, sino que
es convergente con ellas.

4. La modernidad termina si es que está
terminando en esta tarda modernidad,
termina con un gran déficit de sentido de
la vida, termina con un gran déficit de
sabiduría porque la escuela, la
universidad no necesariamente nos
enseña a ser, no necesariamente nos
enseña a ser libres, a ser en comunidad.

5. no necesariamente nos enseña a leer más allá de los textos que nos ofrece
tan estrechos, no nos enseña a leer lo que hay que leer en la totalidad del
texto de la existencia, no nos enseña sobre todo a interpretar

6. tal vez nos enseña a leer en
las estreches de textos pero
no nos enseña realmente esa
forma de leer, de saber
interpretar o no nos enseña
por ejemplo toda la escritura
que no es simplemente la
escritura esa usual, sino todo
el asunto de la
expresión humana como
el escribir y el escribirnos
personal y colectivamente,
son todos los saberes que ha
puesto tan de manifiesto una
persona como Jean Francois
Lyotar.

7. El hombre y la mujer no podemos ser simplemente repetidores de las
cosas, de los elementos objetivos de afuera sino constructores
responsables de los conocimientos, de la dialéctica permanente del
conocimiento y eso me parece que es lo que lleva a poner en el pedestal
que merece el sujeto productor de conocimiento.

8. para que la escuela nunca piense que ella es
simplemente una transmisora objetiva de cosas
dadas, sino que es el taller permanente donde se
crea, se recrea, se elabora y se reelabora
permanentemente el conocimiento

9. para salir de esas escuelas terriblemente fastidiosas que nunca innovan,
nunca recrean, nunca reelaboran, nunca reformulan, nunca retrabajan,
nunca replantean, sino esos libros, lo mismo que se ha dicho en los libros
de hace un año es lo mismo que se repite en los libros del otro año, pero
es una escuela que no acompaña realmente el proceso creativo de la
gente.

10. ... pero enseñanza religiosa qué cosa es, sino precisamente enseñar la
condición humana porque el problema es que esa condición humana, se
enseña de todo menos el asunto de esa condición humana y hoy la
urgencia no es tanto que el químico sea químico, sino que sea
verdaderamente humano...
humano

11. ... el problema es que nosotros
hemos educado especialmente
en los asuntos de la intelección
pero no en los asuntos de la
comprensión.

12. Los alemanes especialmente son los que
distinguen muy bien el aclarar
teóricamente datos, aclarar
teóricamente teoremas, aclarar
teóricamente biologías o químicas, o
físicas, aclarar teóricamente lo que sucede
fuera de mi pero otro asunto es el
comprenderme con relación a unos
datos que yo tengo de biología.

13. El asunto no es que usted entienda la biología sino que usted se perciba
como ser vivo, eso es lo que importa. El asunto no es que usted
entienda matemática, el asunto es que usted se perciba como ser
corpóreo, como res extensa como decía el filósofo, eso lo fundamental,
lo fundamental es que usted se perciba así mismo como peso y medida
eso es lo fundamental los otros son datos externos.

14. El asunto no es que yo me perciba unos datos religiosos, el asunto es
que usted se perciba con relación al dato religioso, con relación al
Evangelio. El asunto es ese. El asunto no es que Jesús deba ser
entendido, El no quiere ser entendido lo que quiere es ser
comprendido.
comprendido

15. La comprensión ciertamente es la realidad
de un sujeto que está ahí en el mundo, en la
historia, en la finitud, en la durabilidad, el
sujeto real que es el que hay que educar, que
es el que hay que acompañar en todas sus
circunstancias reales ahí, el ser ahí que
decía Heidegger, ese es el primer elemento de
la comprensión

16. un sujeto necesariamente
interroga por el sentido,
sentido
no interroga tanto por la verdad, la
verdad es siempre con relación a
los objetos externos, claro que
también interroga por la verdad,
pero hoy fundamentalmente
interroga por el sentido,
sentido
cuál es el sentido de mi existencia,
cuál es el sentido de la
temporalizad, cuál es el sentido del
mundo y de la historia, cuál es el
sentido de mi finitud y de mi
culpabilidad, cuál es el sentido de
mi patología y de mi morir, esos
son los grandes interrogantes de
la comprensión

17. y la respuesta no puede ser simplemente las verdades externas sino el
acompañamiento en la dación de sentido al sujeto que interroga por el
sentido y hoy lo hemos dicho en todas partes la humanidad se va
completamente cansado de ese cúmulo de verdades, de ese piélago de
verdades que nosotros los maestros damos, verdades por todas partes,
pero que son verdades que no responden a los grandes interrogantes del
sujeto.

18. Si yo le abro a la niña los horizontes
de la religión y de la escritura no es
para que se aprenda datos religiosos,
no es para que se aprenda fórmulas
religiosas, ni siquiera plegarias
religiosa, sino que le abro la grande
visión religiosa, bíblica y cristiana
para que sea un instrumento que le
ayude a encontrar el sentido de su
propia existencia, es ahí donde me
parece que se da el verdadero
proceso educativo, esa es
verdaderamente la educación, lo otro
es como dice Morin simplemente la
visión de doctrinas, simplemente
indoctrinamiento, simplemente
meterle en la cabeza unos datos
objetivos sea que sirvan o que no
sirvan.

19. Es que el haber convertido simplemente el Evangelio en
doctrina es lo que nos ha hecho tanto mal y lo que nos
imposibilita tanto un verdadero proceso de educación de
los sujetos.

20. Claro, ahora, una educación que se haga desde la contextualidad
usando la textualidad para la lectura del contexto, es lo que lo lleva a
uno necesariamente a esos pretextos que acabo de decir, los pretextos
de justicia, los pretextos de paz, los pretextos de intersubjetividad, de
diálogo, de encuentro y ese amarre que normalmente hemos propuesto
siempre entre el sujeto que se llama un contexto, el texto al cual
estamos referidos y el pretexto de amor, de justicia, de derecho, que es la
finalidad del comprender.

21. Ese me parece que es
el asunto de una
verdadera pastoral
educativa académica:
el acompañamiento de
las personas adolescentes,
niños, jóvenes, que están en
estado de interrogación en la
escuela, ese me parece que
es el asunto, el
acompañamiento. Y este
acompañamiento es el que
decimos mira, esto muchas
veces no lo da la familia, no
lo da la parroquia, hay que
hacerlo es en la escuela
que es el momento en el cual
se perciben los grandes
interrogantes, las
grandes preguntas
por el ser, por el
acontecer, por la
ciencia.

22. Los maestros todos tenemos que estar en este momento en un estado de
crecimiento enorme porque claro que bien lo sabemos la escuela no
es todo, pero sin la escuela la nación no se levanta , la
nación no se encamina por un rumbo diferente a esto que hemos
conocido tan terrible, tan espantoso, tan frustrante en la existencia
colombiana

23. la escuela tiene que enseñar nuevamente
horizontes distintos y claro pues es la
capacidad que nosotros tengamos de hacerlo,
esto por mas directrices que nos de el
Ministerio, por mas directrices que nos de la
Conferencia Episcopal Colombiana benemérita,
por más directrices que nos den las cosas
cambian. Eso nos toca a los colectivos de
maestros y de maestras en nuestros
planteles educativos, querer hacer las cosas,
enseñar, aventurarnos osadamente a ensayar
lo que no se ha hecho.

24. porque es más fácil quedarse en lo que
ya sabemos, usted vaya dicte su clase,
y listo, usted vaya más o menos de la
clase de Catequesis y ya, enseñe unos
datos acerca de Jesús y una Parábola y
póngale a eso estrellitas y dibujitos
animados y cosas de esas y ya, pero
hoy lo que se nos reclama es esta
responsabilidad de fondo que a
mi si me parece que toca la esencia
de la academia es que es la
esencia de la academia, la razón la
epistemología, las ciencias, los saberes,
las asignaturas, la correlación de los
textos con los contextos de vida y con
los pretextos de liberación, de justicia y
de paz”.