3. El hombre base fundamental del materialismo y la dialéctica
I.- Planteamiento del problema.I.1 Descripción del problema.- A los largo de los años se ha tenido un
enfrentamiento entre Ideologías, una de esta ideas es el de “no hay espíritus”, lo que
significa que no hay entes inmateriales, la materia es principalmente la base de
materialismo y se puede afirmar que lo material es lo que toma forma para dar paso a la
producción, esto viene siendo negado ya por varios o mucho años por ideologías
religiosas entre ellas tenemos la cristiana lo cual se les consideraba ateos
I.2 Objetivos de investigación.- Tengo como objetivo demostrar que para el
desarrollo es necesario trabajar en la materia como base fundamental de la producción y
la sociedad en la q vivimos, pero descartando en tener un pensamiento ateísta y cerrado
como acostumbran tenerlos, sino más bien un pensamiento constructivo y el desarrollo
para la sociedad y la humanidad en la estamos
I.3 Justificación.-La materia la es la base para hacer historia, filosofía, dialéctica,
etc. Esto se debe q que debemos tener algo con q trabajar algo con lo que podamos
manipular y modelar a nuestro gusto o beneficio, para después usarlo como más nos
convenga. En si esto hace q la sociedad avance rápidamente por el desarrollo de
materias primas.
II.- Marco teórico
II.1 - materialismo dialectico
II.1.1.Origenes
Ya desde sus primeras obras es posible rastrear este método de pensamiento
que les permitirá interpretar la realidad desde un punto de vista diametralmente
opuesto al que había venido primando hasta ese momento. En base a esa
nueva concepción del mundo será posible pensar nuevamente la historia y la
sociedad capitalista. A partir de allí será revolucionada la forma de analizar y
estudiar la historia de los hombres, así como la relación que estos establecen
con la naturaleza para transformarla en función de sus necesidades. Este
método le permitirá a Marx abordar en profundidad el funcionamiento del
capitalismo en su obra central: El Capital.
II.1.2La dialéctica con la religión
Esta es la famosa cita textual de K. Marx en la región:

4. La religión no forma al hombre si no, el hombre la hace,por que pone en ella los
pensamientos o creencias según su conveniencia y para creer en una satisfacción
divina que solo es creada por su mente ,para ir por un camino de bien y alfinal obtener
una recompensa después de muertos.
Por su parte, F. Engels dijo de la religión lo siguiente:

5. Los hombres tienen un afán de controlarlo todo hasta sus vidas, por tanto al crear a un
dios que los controle, orden seguirán un camino correcto.
II.1.3 Leyes
a) La «ley de la unidad y de la lucha de las antítesis». Esta ley quiere sustituir el
concepto «mecanicista» del movimiento, según el cual la fuente del mismo ha
de buscarse fuera de las cosas que se mueven (o cambian), por el concepto
dialéctico. Según éste la fuente del movimiento está dentro de las cosas que
se mueven, en las «contradicciones» internas o en una lucha de los contrarios
(fuerzas y tendencias opuestas, p. ej. la lucha de clases dentro de una
sociedad determinada). Con ello el m.d. intenta sustraerse a la aceptación de
un «primer motor» o (Si el movimiento se entiende en el sentido de mutación)
de Dios como actus purus, aceptación a que conduciría un concepto de
movimiento orientado por el axioma: Quidquid movetur, ab alío movetur.
b) La «ley del paso de la cantidad a la cualidad». Esta ley tiene por objeto explicar
cómo se llega en el proceso evolutivo a la aparición de nuevos fenómenos (y
a veces hasta de un orden superior). Ello acontece porque el proceso de un
cambio en principio puramente cuantitativo (aumento o disminución de un
dato determinado), al superar un cierto punto critico, que depende de la
naturaleza de la cosa, conduce bruscamente a una mutación cualitativa, es
decir, esencial, en que la cosa deja de ser lo que hasta entonces era y se
convierte en otra (p. ej., la transformación del agua en vapor al sobrepasar el
punto de ebullición en el proceso de calentamiento).
c) La «ley de negación de la negación». Pretende explicar más exactamente la forma
de evolución superior, la cual no corre siempre rectilínea, sino que toma a
veces la forma de una espiral: después de un alejamiento del punto de partida
se vuelve a menudo de nuevo a él, sólo que ahora el camino se recorre en un
plano superior, pues todo el contenido positivo de la evolución anterior es
elevada a un nuevo estadio en el que se conserva. La explicación del hecho
está en una doble negación. Cuando en una mutación cualitativa a la primera
cualidad sucede la segunda, ésta significa la negación de la primera. Pero en
el siguiente tránsito cualitativo dicha negación es negada a su vez. Mas si la
primera negación queda suprimida por una segunda, ésta tiene que conducir
en cierto modo al punto de partida.
II.2 materialismo Histórico:
II.2.1Origenes

6. La concepción materialista de la historia (también conocida como materialismo
histórico), es un término inventado por el marxista ruso Georgi Plejánov, que alude al
marco conceptual identificado por Karl Marx y usado originalmente por él y Friedrich
Engels para comprender la historia humana.
En si el modo de producción es algo determinara el comportamiento social económico y
jurídico, ya que depende de la producción obtenemos los comportamientos de los seres.
ll.2.2Materialismo histórico en la Religión
Esta corriente filosófica define la materia como el sustrato de
toda realidad sea concreta o abstracta (pensamientos), emancipa la primacía e
independencia de la materia ante la conciencia y lo espiritual, declara la
cognoscibilidad del mundo en virtud de su naturaleza material
-EL MATERIALISMO HISTÓRICO: CIENCIA QUE SE OPONE AL DOGMATISMO
Y AL REVISIONISMO
Este punto está tomado textualmente del artículo de L. Althusser, “Práctica teórica y lucha ideológica”, en La
filosofía como arma de la revolución, cit., pp. 26-28
II.2.3 La materia
Todo lo que tienen existencia objetiva es materia, es decir,lo que es independiente
de la conciencia. La materia es toda realidad objetiva que nos viene dada en las
sensaciones.
Antes se creía que eran las moléculas y partículas pero para Marx era la realidad
objetiva en todas sus variadas manifestaciones. La única propiedad que admite
Lenín es su realidad objetiva.
Engels dice que la conciencia pertenece al mundo material. La naturaleza orgánica
e inorgánica, los fenómenos físicos, los procesos químicos, los fenómenos de la
vida en el mundo de las plantas y los animales y la vida social, son la variedad
que anima al mundo.

7. El mundo es uno solo. Para el cristiano el mundo es el de ahora y el de más allá.
La naturaleza cambia constantemente. El movimiento es la forma de ser de la
materia según Engels.
II.2.4 El espacio y el tiempo
Kant decía que el espacio y el tiempo no existían objetivamente, al margen de la
conciencia, sino que son los modo de que se vale el hombre para contemplar la
naturaleza. El conocimiento humano se usa para percibir el espacio y el tiempo. Si
no hay conocimiento no hay espacio y tiempo.
La ciencia dice que el mundo existía antes de la aparición del hombre. El hombre
material no puede existir más que en el espacio y el tiempo.
La teología afirma que Dios existía antes de la creación del mundo. Según
Spinoza la naturaleza tiene la característica de infinidad y eternidad.
ll.2.5 La conciencia es propiedad de la materia
La base material son los cuerpos albuminoideos que representan un producto
completo.
Son decisivos en el metabolismo que constituyen el fundamento de toda actividad.
Al metabolismo van unidos los caracteres de reproducción y la excitabilidad. Por
esta última característica los seres vivos responden a las acciones del medio y es
nervioso enlaza al organismo en su conjunto y relaciona a éste con el medio
exterior.
Según Pavlov la corteza cerebral es la directora y distribuidora de toda la actividad
del cerebro.
ll.2.6 El valor del trabajo y el lenguaje en el desarrollo del pensamiento
humano
La función de pensar constituye el máximo desarrollo de la psiques. El hombre
empezó a transformar instrumentos para trabajar y es ahí donde se convierte en
hombre. Dichos instrumentos le permitieron someter las fuerzas de la naturaleza.
Esto lo hace el hombre conscientemente. El trabajo ha sido decisivo en el
desarrollo y perfeccionamiento del cerebro. Luego el hombre emite sonidos que
dan al lenguaje.
III. Discusión y conclusiones y sugerencias

8. III.1. Discusiones
-Las discusiones en su mayoría son en el aspecto espiritual contra lo material
-Los materialistas creen lo materia y no en cosas creadas por las mentes de los
Seres humanos
-Se les considera a los materialistas en su mayoría ateos, pero en su mayoría no
Son
-Los hombres crearon la religión, no la región creo al hombre
III.2. Conclusiones
-El hombre necesariamente necesita creer en algo para tener una vida correcta ,
pero siempre hay que recordar que el hombre es la base fundamental del todo y
que la religión forma parte de los pensamientos creados por el humano para tener
una felicidad al final de subida como se habla en distintas religiones como por
ejemplo el paraíso
-Depende del tipo de producción que se tengo, influirá en el comportamiento de
ellos en las características sociales económicas culturales y jurídicas por lo tanto el
materialista está al tanto de la producción de una sociedad
-Según el materialismo la creencias espirituales son causa del ser humano ya que
las mente es las que las crea, para obtener un alivio o a quien recurriré en casos
de desesperación.
-La base de la evolución del hombre a sido y siempre será la producción , ya sea
tecnología , ideas , pensamientos ,etc.
III.3. Sugerencias
-No tratar de generalizar este tipo de organización , ya que siempre hay personas
Que producen más que otras
-No hay que tratar de imponer el materialismo en todos los aspectos de sociedad
ya que algunos tienen una tremenda producción llevando la vida espiritual como
de su producción.
-Toda producción depende de algo materias prima como es en su mayota la
naturaleza, hay que no tratar de consumir demasiado rápido los recurso , para
tener una larga vida de producción

9. Fuentes Consultadas
-C. Marx y F. Engels 1845. La Sagrada Familia. Citado en K. Marx & F. Engels On religion, Foreign
Languages Publishing House, Moscow, 1957. pag. 65.
-Karl Marx, Prólogo a la Contribución a la Crítica de la Economía Política (1859)
-rescatado de:, http://www.ts.ucr.ac.cr/binarios/docente/pd-
000010.pdf
-rescatado de: http://es.wikipedia.org/w/index.php?oldid=57917570