Categorias fundamentales de gramsci
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Categorias fundamentales de gramsci

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DIAPOSITIVAS DE LAS CATEGORÍAS DE GRAMSCI

DIAPOSITIVAS DE LAS CATEGORÍAS DE GRAMSCI

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  • 1. CATEGORIAS FUNDAMENTALES DELOS PENSAMIENTOS DE ANTONIO GRAMSCI LIC. Estivalia Navas Figueredo Universidad Latinoamericana y del Caribe 2011
  • 2.  Una primera concepción del pensamiento de Gramsci tiene vigencia específicamente en nuestro país donde se tiene como premisa fundamental en los estudios de las escuelas del PCC, donde se plantea entre las tesis más importantes, que la cultura es el sostén de la consciencia. Un pueblo culto y educado sobre la base de una consciencia social firme, donde la clave principal de ser es el hombre para la permanencia del sistema socialista fue lo que Gramsci mencionó y predijo en cada uno de sus escritos. Influencia Marxista; El significado de la actualidad de la obra de Antonio Gramsci ha sido entendido por la línea interpretativa marxista y en sus varios momentos de desarrollo, en íntima conexión con la afirmación de su figura histórica y de su pensamiento teórico-político como „clásico Gramsci es propuesto como intelectual marxista de primer plano del movimiento italiano en Occidente; a partir de tal ubicación más universal, le es atribuida una clasicidad genérica, quedando convertido en un „clásico marxista‟. La actualidad de su pensamiento es por tanto buscada, como le ocurre tendencialmente a todo clásico, más que en el resultado de sus reflexiones, en el método de ellas.CATEGORIAS FUNDAMENTALES DE ANTONIOGRAMSCI
  • 3. CATEGORIAS FUNDAMENTALES DE ANTONIOGRAMSCI El concepto Bloque Histórico en una época histórica determinada se conjuga la existencia de una estructura (que es un sistema) que genera una superestructura. Entre ambas se establece una ligazón, que las mantiene unidas, en permanente interrelación. Estas categorías sólo pueden funcionar dentro de un contexto determinado, que es lo que se denomina Bloque Histórico, que basado en una situación histórica determinada en constante evolución permite a su vez que también lo hagan la estructura y la superestructura. Hegemonía: según ese concepto, el poder de las clases dominantes sobre el proletariado y todas las clases sometidas en el modo de producción capitalista, no está dado simplemente por el control de los aparatos represivos del Estado, pues si así lo fuera dicho poder sería relativamente fácil de derrocar (bastaría oponerle una fuerza armada equivalente o superior que trabajara para el proletariado); dicho poder está dado fundamentalmente por la "hegemonía" cultural que las clases dominantes logran ejercer sobre las clases sometidas, a través del control del sistema educativo, de las instituciones religiosas y de los medios de comunicación. A través de estos medios, las clases dominantes "educan" a los dominados para que estos vivan su sometimiento y la supremacía de las primeras como algo natural y conveniente, inhibiendo así su potencialidad revolucionaria. Así, por ejemplo, en nombre de la "nación" o de la "patria", las clases dominantes generan en el pueblo el sentimiento de identidad con aquellas, de unión sagrada con los explotadores, en contra de un enemigo exterior y en favor de un supuesto "destino nacional". Se conforma así un "bloque hegemónico" que amalgama a todas las clases sociales en torno a un proyecto burgués.
  • 4.  Estado , Sociedad Civil y Política: la hegemonía de Gramsci está ligada a su concepción del Estado capitalista, que según afirma, controla mediante la fuerza y el consentimiento. El Estado no debe ser entendido en el sentido estrecho de gobierno. Gramsci más bien lo divide entre la sociedad política, que es la arena de las instituciones políticas y el control legal constitucional, y la sociedad civil, que se ve comúnmente como una esfera privada o no estatal, y que incluye a la economía. Sin embargo, Gramsci aclara que la división es meramente conceptual y que las dos pueden mezclarse en la práctica. Gramsci afirma que bajo el capitalismo moderno, la burguesía puede mantener su control económico permitiendo que la esfera política satisfaga ciertas demandas de los sindicatos y de los partidos políticos de masas de la sociedad civil. Así, la burguesía lleva a cabo una revolución pasiva, al ir más allá de sus intereses económicos y permitir que algunas formas de su hegemonía se vean alteradas. Gramsci ponía como ejemplos de esto a movimientos como el reformismo y el fascismo, así como a la administración científica y los métodos de la línea de ensamblado de Frederick Taylor y Henry Ford. Hay otro modo explícito por Gramsci, bajo el concepto de "Estado integral".CATEGORIAS FUNDAMENTALES DE ANTONIO GRAMSCI
  • 5.  Maquiavelo, el Nuevo Príncipe y El Partido Moderno: En los tiempos de Maquiavelo Italia no tuvo una monarquía absoluta que unificase la nación, porque, según Gramsci, en la disolución de la burguesía comunal se creó una situación interna económico- corporativa, políticamente “la peor de las formas de sociedad feudal, la forma menos progresiva y más estancada; faltó siempre, y no podía constituirse, una fuerza jacobina eficiente, la fuerza precisa que en las otras naciones ha suscitado y organizado la voluntad colectiva nacional-popular y ha fundado así los estados modernos”. Puede decirse entonces que, conceptualmente, el Príncipe invocado por Maquiavelo no puede ser un individuo real, concreto, sino un organismo y “este organismo está ya dado por el desarrollo histórico y es el partido político: la primera célula en la cual se reasumen los gérmenes de voluntad colectiva que tienden a volverse universales y totales”; el partido es el organizador de una reforma intelectual y moral, que concretamente se manifiesta con un programa de reforma económica, volviéndose así “la base de un laicismo moderno y de una completa laicización de toda la vida y de todas las relaciones de costumbre”, fijándose el Estado Integral.CATEGORIAS FUNDAMENTALES DE ANTONIO GRAMSCI
  • 6.  Para Gramsci: todos los hombres son intelectuales, considerando que “no hay actividad humana de la cual se pueda excluir de toda intervención intelectual, no se puede separar al homo faber del homo sapiens” en cuanto, independientemente de su profesión específica, cada quien es a su modo “un filósofo, un artista, un hombre de gusto, participa de una concepción del mundo, tiene una consciente línea moral” pero no todos los hombres tienen en la sociedad la función de intelectuales. HISTORICAMENTE: se forman categorías particulares de intelectuales, “especialmente en conexión con los grupos sociales más importantes y sufren elaboraciones más extensas y complejas en conexión con el grupo social dominante”. Un grupo social que tiende a la hegemonía lucha “por la asimilación y la conquista ideológica de los intelectuales tradicionales... tanto más rápida y eficaz cuanto más el grupo dado elabora simultáneamente los propios intelectuales orgánicos”. Gramsci habla de intelectuales orgánicos como intelectuales modernos que no son simplemente escritores, sino directores y organizadores involucrados en las tarea práctica de construir la sociedad. También distinguía entre la intelligentsia tradicional, que se ve a sí misma (erróneamente) como una clase aparte de la sociedad, y los grupos de pensadores que cada clase social produce orgánicamente de sus propias filas. Dichos intelectuales orgánicos no se limitan a describir la vida social de acuerdo a reglas científicas, sino más bien expresan, mediante el lenguaje de la cultura, las experiencias y el sentir que las masas no pueden articular por sí mismas. La necesidad de crear una cultura obrera se relaciona con el llamado de Gramsci por una educación capaz de desarrollar intelectuales obreros, que compartan la pasión de las masas. Su sistema educativo puede ser definido dentro del ámbito de la pedagogía crítica y la educación popular .LOS INTELECTUALES
  • 7.  El pensamiento de Antonio Gramsci :está fuertemente influenciado por el Materialismo Histórico que basa su análisis en las relaciones de producción como marco para la interpretación de los procesos históricos. La cultura y la conciencia son elementos centrales en la obra gramsciana, que sigue siendo el trasfondo común al pensamiento de Marx, L y troski. Para Gramsci el modo de hablar de la reforma intelectual y moral presupone cierto juicio sobre el Renacimiento italiano, como movimiento de cúpula en lo esencial, como movimiento que profundiza el distanciamiento entre intelectuales y el pueblo. Gramsci se inspira en el juicio de Sanctis y también en el de Toffanin, quienes influyeron en él en gran medida, acerca del carácter conservador y restaurador del humanismo. Esto nos dice que el concepto de hegemonía está presentado en Gramsci en toda su amplitud, es decir, como algo que opera no sólo sobre la estructura económica y la organización política de la sociedad, sino además, específicamente, sobre el modo de pensar, sobre las orientaciones teóricas, y hasta sobre el modo de conocer. Gramsci retoma una dirección político-cultural de su tiempo, y da el ejemplo de la reforma protestante de la Revolución francesa, como el de una revolución que, a diferencia del Renacimiento italiano, logró convulsionar los estratos más profundos de la sociedad, las grandes masas campesinas, e incidir así en lo profundo no sólo de la estructura económica, social y política, sino también de la orientación cultural y teórica de la sociedad francesa.LA REFORMA INTELECTUAL Y MORAL
  • 8. AMERICANISMO Y FORDISMO  FORDISMO: Se refiere al modo de producción en cadena que llevoANTONIO GRAMSCI Henry Ford. Consiste en la organización altamente a la practica calificada a través de:  Cadena de montaje.  Maquina especializada  Salarios elevados  Un elevado numero de trabajadores en plantilla  AMERICANISMO: Se refiere a la admiración y amor por la cultura y las tradiciones del continente americano.  Larousse 2002
  • 9. INDIVIDUALISMO ECONÓMICO ECONOMIA PLANIFICADA (CADENA DE MONTAJE) MODELO (ORGANIZACIÓN DE PRODUCCIÓN)Para Gramsci: Es un modelo de control y autoridad de los patrones, donde los trabajadores industriales se da bajo la forma de una cultura. El “Americanismo”. Para viabilizar la cultura del fordismo impusieron: Disciplinar la vida cotidiana del trabajador. Prohibido consumir el alcohol después del trabajo.FORDISMO Y AMERICANISMO el trabajo. Premios por buena conducta y resultados en Llevar una vida sana. ANTONIOGRAMSCI
  • 10.  El control de la fabrica se extiende también hacia una realización constante del obrero alcanzando los niveles de : Moral Orden Exactitud Rectitud Vida sexual (puritanismo tradicional) Surge entonces el obrero calificado. Gramsci concluye: más que mejorar la calidad de vida de los trabajadores el FORDISMO/AMERICANISMO, adecua el tipo de trabajador a las necesidades del modelo. Se fortalece la cultura del Americanismo: AMERICANISMO + FORDISMO = HEGEMONÍA Hegemonía que se construye en la estructura. Prácticamente desaparecen los sindicatos por la baja participación política.FORDISMO Y AMERICANISMOAntonio Gramsci
  • 11. PROYECCIONES DE LAS que, en GRAMSCIANAS EN AMERICA LATINAGramsci  La primera vez TEORIAS América Latina, las ideas de comoANTONIO GRAMSCI cultural independiente se corporificaron en actores sociales corriente concretos para criticar el patrimonio cultural y político de los partidos comunistas y de la III Internacional, fue a comienzos de los años 60, en el interior del PCA. El espacio del debate fue la revista cultural del partido: Cuadernos de la cultura. El tema del debate fue filosófico: la “concepción de la objetividad” en la obra de Gramsci, pero el objetivo de los actores de esa verdadera “provocación teórica” era político. Se trataba de forzar la apertura de espacios para una reflexión más ajustada a los nuevos vientos que soplaban a partir de la crítica krushoviana a la era stalinista y, en América Latina, a partir de la revolución cubana. El objeto escogido no era cualquiera: se trataba de varios núcleos fuertes del edificio teórico del PCA, cuya base era el marxismo-leninismo, esto es, la versión stalinista de la herencia de Marx y Lenin.
  • 12.  El pensamiento Gramsciano: demuestra su aplicabilidad a realidades históricas, sociales, políticas diferentes de la italiana. Gramsci sostenía: “la existencia de dos grandes tipos de sociedades „occidentales‟ ”, un occidente central y un occidente “periférico”. El mismo origen de Gramsci, Cerdeña, es decir, un occidente periférico, lo ha puesto en condiciones de comprender la dialéctica entre centro y periferia que ha concernido y todavía concierne a la cultura latinoamericana, cultura periférica por definición. Por esto Gramsci: se vuelve uno de los pensadores más apropiado para comprender la globalización de un mundo aún dividido en centro y periferia. Gramsci en América Latina: habla de tres grandes países de aquel continente: Argentina, Brasil y México. El resto del continente ha seguido la tendencia que estos tres países han abierto, ya sea porque ha sentido la influencia cultural y lingüística de ellos, o porque en estos tres países, a diferencia de los otros, se han presentado mejores condiciones para una aplicación de los conceptos gramscianos a la política y a la sociedad civil. Actualmente hay tres países (Venezuela, Ecuador y Bolivia) que están presentando situaciones sociales, políticas y culturales que se pueden interpretar con las categorías del pensamiento gramsciano. Lic. Estivalia Navas FigueredoPROYECCIONES DE LAS TEORIAS GRAMSCIANAS EN AMERICA LATINAANTONIO GRAMSCI