Didactica 2015

1. Pensadores de la pedagogía
emancipadora, crítica y libertadora
en Latinoamericana
DIDACTICA 2014
Facultad de Ciencias Humanas
UNLPam

3. “Lo que no es jeneral, sin excepción, no es
verdaderamente público, y lo que no es
público no es social”.[39]
(Rodríguez 1842, 39.
Dónde irémos a buscar modelos?. . .
—La América Española es orijinal =
ORIJINALES han de
ser sus Instituciones i su Gobierno = i
ORIJINALES los
medios de fundar uno i otro
O INVENTAMOS O ERRAMOS ¡
(Rodríguez 1842, 47).

4. A la Revolución política debe seguirle la revolución
económica. Educación popular.
Quien ha de ser el sujeto de la revolución? El sujeto
nuevo es aquel que por CALLADO Y MARGINADO
durante siglos, nunca pudo ser sujeto. Para la idea
nueva, medios nuevos. La idea nueva es EL BIEN
DE TODOS, la COSA PÚBLICA.
(Rodríguez 1842)
Dar GRITOS i hacer RINGORRANGOS
no es aprender a LEER ni a ESCRIBIR.
Mandar recitar, de memoria, lo que NO SE ENTIENDE,
es hacer PAPAGALLOS, para que ... por LA VIDA! ...
Sean CHARLATANES

5. "El hombre no es ignorante porque es pobre, sino lo
contrario«
"Enseñar es hacer comprender; es emplear el
entendimiento; no hacer trabajar la memoria«
"Al que no sabe, cualquiera lo engaña. Al que no
tiene, cualquiera lo compra".
"Enseñen los niños a ser PREGUNTONES, para que,
pidiendo el POR QUÉ de lo que se les mande hacer;
se acostumbren a obedecer a la RAZÓN, no a la
AUTORIDAD como los limitados, no a la
COSTUMBRE como los estúpidos"
ENSEÑEN. ENSEÑEN repítanse mil veces
ENSEÑEN

6. «
«El título de maestro no debe darse sino al que sabe
enseñar, esto es al que enseña a aprender; no al que
manda aprender o indica lo que se ha de aprender, ni al
que aconseja que se aprenda. El maestro que sabe dar
las primeras instrucciones, sigue enseñado
virtualmente todo lo que se aprende después, porque
enseñó a aprender"
«El maestro de niños debe ser sabio, ilustrado, filósofo
y comunicativo, porque su oficio es formar hombres
para la sociedad«

7. Simón Rodríguez
Pintura en oleo sobre tela,
Ministerio de Educación, Caracas
28 de octubre de 1769 - 28 de febrero de 1854
Tutor de Simón
Bolívar durante
su formación

8. Pesquisa en el baúl de la Historia
• Las experiencias educativas europeas
influyeron a lo largo del siglo XIX y XX sobre
los modelos educativos en América.
• Simón Rodríguez (maestro de Simón Bolívar),
quedó en el olvido durante dos siglos, aunque
sus ideas sobrevivieron cargadas de mandatos
para una educación popular. Su proyecto
quedó como una deuda, “algo” que se debió
haber hecho y no se hizo.

9. SIMÓN RODRÍGUEZ y
DOMINGO FAUSTINO
SARMIENTO
DOS MODELOS DE EDUCACIÓN INVERSOS
•Construcción de la institución escolar para
sostener las nacientes repúblicas.

10. •Núcleo organizador del proyecto
educativo: la población pobre y
marginada. Con los mismos
derechos de acceso a la educación
que los demás sectores de la
sociedad.
•Lograr una democracia que sea
“popular”, con la participación de
sectores que no podían elegir ni ser
elegidos.
•Escuela como lugar para promover
aquellos que la escuela de
Sarmiento quería disciplinar
•Sustituir la copia por la creación
(inventamos o erramos)
•Se preguntaba sobre el nuevo
orden político (República o
Monarquía)
• Ideas provenientes
del liberalismo
político de la
Generación del 37.
• Descalificación a las
sociedades
hispanoamericanas.
• Escuela como
instrumento de
control y
subordinación,
elemento disciplinar
Simón Rodriguez
Domingo
Faustino Sarmiento

11. • Una escuela donde se enseñe a todos los
sectores de la sociedad.
• Donde se transmitan saberes
socialmente productivos.
• Su escuela estaba fuera de su tiempo,
era una escuela fuera de la imaginación
del resto de la sociedad del siglo XIX

12. JOSÉ MARTÍ

13. JOSÉ MARTÍ. 1853-1895. Líder de la
Revolución Cubana.
Pensamiento político pedagógico
Martiniano.

14. “… todas las clases de la nación que es lo mismo
que el pueblo sean bien educado. Así como no hay
ninguna razón para que el rico se eduque, y el
pobre no…” (2)
“La educación tiene un deber ineludible para con el
hombre [...]: conformarle a su tiempo sin desviarle
de la grande y final tendencia humana” (3). “Educar
es depositar en el hombre toda la obra humana que
le ha antecedido; es hacer a cada hombre resumen
del mundo viviente, hasta el día en que vive: es
ponerlo a nivel de su tiempo, para que flote sobre
él, y no dejarlo debajo de su tiempo, con lo que no
podrá salir a flote, es prepararlo para la vida”
“Un pueblo instruido será siempre fuerte y libre…
Saber leer es saber andar. Saber escribir es saber
ascender. Pies, brazos, alas, todos estos ponen al
hombre esos primeros humildísimos libros de
escuela… ” (8)

15. Es educar, “es preparar al hombre para la vida.”(18)
“La educación tiene un deber ineludible para con el
hombre [...]: conformarle a su tiempo sin desviarle de la
grande y final tendencia humana”;
“Educar es depositar en el hombre toda la obra humana
que le ha antecedido; es hacer a cada hombre resumen
del mundo viviente,…ponerlo al nivel de su tiempo [...]
prepararlo para la vida”;
“Educar es dar al hombre las llaves del mundo, que
son la Independencia y el amor, y prepararle las fuerzas
para que lo recorra por sí, con el paso alegre de los
hombres naturales y libres”.
“Es criminal el divorcio entre la educación que se
recibe en una época, y la época”

16. -“Lo hizo maestro, que es hacerlo creador”
-"Una escuela es una fragua de espíritus,..."[
-Instrucción no es lo mismo que educación: aquella
se refiere al pensamiento, y ésta principalmente a
los sentimientos. Sin embargo, no hay educación sin
instrucción. Las cualidades morales suben de precio
cuando están realzadas por las cualidades
inteligentes".[5]
-No hay monstruos mayores que aquellos en que la
inteligencia está divorciada del corazón"[21], “El
pueblo más feliz es el que tenga mejor educados a
sus hijos, en la instrucción del pensamiento, y en la
dirección de sus sentimientos.[22] "(...) el
sentimiento es también un elemento de la ciencia"
Crear, es la palabra de pase de esta generación”,[25]
“(…) esta es América, la tierra de los rebeldes, y de
los creadores”.[26]

17. LO OTRO. LA ALTERIDAD
• Retomando las ideas planteadas la clase pasada respecto a
la concepción del OTRO, ALTER en su doble sentido XENOS
(considerados sujetos de derecho y por ende, merecedores
de hospitalidad. El ciudadano griego estimaba al xenos
como un interlocutor válido dada la posibilidad de dialogar
con ellos y establecer acuerdos de convivencia con vistas al
bien común. Y por otro lado HETERO (‘otro’ absolutamente
diferente, categoría en la que se incluía al esclavo en su
calidad de objeto o el bárbaro hablante de una lengua que
imposibilita la comunicación. Un otro descalificado en su
humanidad y su valía, asociado a lo inadmisible, lo adverso,
lo malo y por ende objeto de hostilidad, por el peligro que
su presencia representa para la comunidad constituida.

18. “NUESTRA AMÉRICA”. Ensayo
producido por Martí y publicado en
1891
• MARTÍ EN “NUESTRA AMÉRICA”. Plantea
también esta diferencia entre lo “nuestro y lo
“otro” en relación a los procesos de
Colonización. El pensamiento de José Martí
apunta a la creación de un hombre totalmente
nuevo en esa relación de ALTERIDAD.

19. LO HETERO DE LA COLONIZACIÓN Y
LOS XENOS DE LA CONCEPCIÓN
MARTINIANA
“ Por eso el libro importado ha sido vencido en América por el hombre natural. Los
hombres naturales han vencido a los letrados artificiales. El mestizo autóctono ha
vencido al criollo exótico. No hay batalla entre la civilización y la barbarie, sino
entre la falsa erudición y la naturaleza. El hombre natural es bueno, y acata y
premia la inteligencia superior, mientras esta no se vale de su sumisión para
dañarle, o le ofende prescindiendo de él, que es cosa que no perdona el hombre
natural, dispuesto a recobrar por la fuerza el respeto de quien le hiere la
susceptibilidad o le perjudica el interés. Por esta conformidad con los elementos
naturales desdeñados han subido los tiranos de América al poder; y han caído en
cuanto les hicieron traición. Las repúblicas han purgado en las tiranías su
incapacidad para conocer los elementos verdaderos del país, derivar de ellos la
forma de gobierno y gobernar con ellos. Gobernante, en un pueblo nuevo, quiere
decir creador. En pueblos compuestos de elementos cultos e incultos, los incultos
gobernarán, por su hábito de agredir y resolver las dudas con su mano, allí donde
los cultos no aprendan el arte del gobierno…¿Cómo han de salir de las
universidades los gobernantes, si no hay universidad en América donde se enseñe
lo rudimentario del arte del gobierno, que es el análisis de los elementos peculiares
de los pueblos de América? A adivinar salen los jóvenes al mundo, con antiparras
yanquis o francesas, y aspiran a dirigir un pueblo que no conocen…

20. LA PREOCUPACIÓN DE MARTÍ POR LA
INSTALACIÓN DE LO HETERO
• Manifiesta su preocupación por la instalación de ideas
europeizantes que instalan una manera de ver y concebir al
mundo y que generan relaciones de alteridad en donde los
pueblos originarios somos considerados HETEROS, en el
sentido del no reconocimiento, de la peligrosidad, de lo
que hay que erradicar, sacar, excluir. Estas ideas sostienen
el nacimiento de la Escuela moderna. El lema civilización y
barbarie intenta descalificar toda cultura “natural” y a
cambio instalar una “cultura superior”.
• Desde este lugar vale preguntarse sobre la relación de
alteridad que mantenemos en nuestras escuelas ¿qué
formas culturales son descalificadas, anuladas, vista como
peligrosas?

21. EN PALABRAS DE JOSÉ MARTÍ
• Dice José Martí,
• “ El hombre natural es bueno, y acata y premia la inteligencia superior, mientras esta no se
vale de su sumisión para dañarle, o le ofende prescindiendo de él, que es cosa que no perdona
el hombre natural, dispuesto a recobrar por la fuerza el respeto de quien le hiere la
susceptibilidad o le perjudica el interés.
No hay odio de razas, porque no hay razas. El alma emana, igual y eterna, de los cuerpos
diversos en forma y en color. Peca contra la Humanidad el que fomente y propague la
oposición y el odio de las razas. Pero en el amasijo de los pueblos se condensan, en la
cercanía de otros pueblos diversos, caracteres peculiares y activos, de ideas y de hábitos, de
ensanche y adquisición, de vanidad y de avaricia, que del estado latente de preocupaciones
nacionales pudieran, en un período de desorden interno o de precipitación del carácter
acumulado del país, trocarse en amenaza grave para las tierras vecinas, aisladas y débiles,
que el país fuerte declara perecederas e inferiores…Ni ha de suponerse, por antipatía de
aldea, una maldad ingénita y fatal al pueblo rubio del continente, porque no habla nuestro
idioma, ni ve la casa como nosotros la vemos, ni se nos parece en sus lacras políticas, que son
diferentes de las nuestras; ni tiene en mucho a los hombres biliosos y trigueños, ni mira
caritativo, desde su eminencia aún mal segura, a los que, con menos favor de la Historia,
suben a tramos heroicos la vía de las repúblicas… “

22. CONCEPCIÓN DE HOMBRE
• Martí establece, la irrupción de un hombre “natural” natural no en
el sentido roussoneano (en estado de naturaleza), sino aquel que
tras reconocer sus necesidades auténticas, asume y valora
positivamente sus orígenes naturales. En el horizonte de
comprensión y reconocimiento de la alteridad de los hombres y de
los pueblos que sostiene una conciencia de alteridad. Estos
hombres construyen formas pluralistas de comprensión que
posibiliten la autoafirmación como sujetos históricos.
“ Cree el aldeano vanidoso que el mundo entero es su aldea, y con tal
que él quede de alcalde, o le mortifique al rival que le quitó la novia,
o le crezcan en la alcancía los ahorros, ya da por bueno el orden
universal, sin saber de los gigantes que llevan siete leguas en las
botas y le pueden poner la bota encima, ni de la pelea de los
cometas en el Cielo, que van por el aire dormidos engullendo
mundos. Lo que quede de aldea en América ha de despertar”

23. EDUCACIÓN COMO ACTO POLÍTICO
• Se destaca en el pensamiento Martiniano la
influencia de sus Educadores.
“ Estos tiempos no son para acostarse con el
pañuelo en la cabeza, sino con las armas en la
almohada, como los varones de Juan de
Castellanos: las armas del juicio, que vencen a las
otras. Trincheras de ideas valen más que
trincheras de piedra”.
• LLAMADO A LA ACCIÓN POR LAS “ARMAS DEL
JUICIO”, “TRINCHERAS DE IDEAS”.
• “LA PALABRA” SEGÚN PAULO FREIRE.

24. EDUCACIÓN COMO ACTO POLÍTICO
• En el periódico, en la cátedra, en la academia, debe llevarse adelante el
estudio de los factores reales del país. Conocerlos basta, sin vendas ni
ambages; porque el que pone de lado, por voluntad u olvido, una parte de
la verdad, cae a la larga por la verdad que le faltó, que crece en la
negligencia, y derriba lo que se levanta sin ella. Resolver el problema
después de conocer sus elementos, es más fácil que resolver el problema
sin conocerlos. Viene el hombre natural, indignado y fuerte, y derriba la
justicia acumulada de los libros, porque no se administra en acuerdos con
las necesidades patentes del país. Conocer es resolver. Conocer el país, y
gobernarlo conforme al conocimiento es el único modo de librarlo de
tiranías. La universidad europea ha de ceder a la universidad americana.
La historia de América, de los incas acá, ha de enseñarse al dedillo,
aunque no se enseñe la de los arcontes de Grecia. Los políticos nacionales
han de reemplazar a los políticos exóticos. Injértese en nuestras repúblicas
el mundo; pero el tronco ha de ser el de nuestras repúblicas. Y calle el
pedante vencido; que no hay patria en que pueda tener el hombre más
orgullo que en nuestras dolorosas repúblicas americanas.
• El autor pone de relieve en “Nuestra América” la importancia de la
Educación, pero no de una educación asentada en la idea de civilización y
en la inculcación de las ideas europeizantes, dice ni el libro europeo, ni el
libro yanqui daban las claves del enigma hispanoamericano. El enigma
hispanoamericano, sólo podrá ser descifrado en el horizonte de las
respuestas que surjan de una sola pregunta ¿cómo somos?

25. EDUCACIÓN COMO ACTO POLÍTICO
Esta es la diferencia más importante con las ideas europeizantes importadas por
Sarmiento. Desde la postura de Sarmiento, se construye un imaginario, un deber
ser de hombre que busca constantemente excluir los elementos “reales” y
“naturales” sobre los que debieran haberse edificado los proyectos sociopolíticos.
Quizá éste es uno de los problemas de la educación. ¿Qué sujetos espera la
escolarización y para qué tipo de “ideal” o “estereotipo”.
La preocupación del cubano se asienta en que cuando copiamos, en vez de crear
formas culturales propias nos alienamos desconociendo los modos en las que
fueron originas y las causas por las que fueron concebidas.
El hombre natural de Martí es un sujeto histórico “desintoxicado de las mediaciones
culturales exóticas con las cuales se han encubierto sus verdaderos orígenes y se
ha desviado la búsqueda de soluciones requeridas por un dinamismo histórico
propio, se constituirá como el agente que pondrá en cuestión, desde sus ideales
libertarios, las múltiples políticas y discursos opresivos y discriminatorios,
sustentados ideológicamente desde posiciones fundamentalistas que definen al
hombre y sus necesidades desde un humanismo abstracto y deshistorizado”
(Nuestra América. José Marti)
El pensamiento martiano apela a generar en los sujetos la emergencia de actitudes
libertarias que apelen desde sus prácticas, a modos de ejercicio que rompan e
irrumpan en los poderes establecidos a favor de la explotación. Esto es similar a lo
que plantea Paulo Freire a favor de qué y de quienes educo y en contra de qué y de

26. LA EMANCIPACIÓN
• La construcción de un hombre natural indignado y fuerte.
El hombre natural expresa un tipo humano en el que la
escritura del mundo no caiga en la naturalización de las
situaciones de opresión declaradas como la única verdad,
como la única forma de ver el mundo. El hombre natural
para Martí es un tipo de hombre histórico que se revele
contra un mundo objetivo construidos por los amos.
• Es un tipo de libertad que hace posible el encuentro entre
seres. ALTERA PERO NO DESCALIFICA, TRANSFORMA.
• ARTE Y EMANCIPACIÓN.
• El papel del arte. Para Martí la poesía es arma de lucha, es
descolonizadora.

27. La Niña de Guatemala
https://www.youtube.com/watch?v=H667LjrXbgs
https://www.youtube.com/watch?v=t_u_PITPpuw

28. PABLO FREIRE

29. Paulo Freire, Pedagogía de la Autonomía
Enseñar exige comprender que la educación es una forma de
intervención en el mundo… La educación nunca fue, es o puede ser
neutra… desde el punto de vista de los intereses dominantes no hay duda
de que la educación debe ser una práctica inmovilizadora y encubridora
de verdades… para mi es una inmoralidad que a los intereses
radicalmente humanos se sobrepongan, como lo viene haciendo, los
intereses del mercado…
No puedo ser profesor si no percibo cada vez mejor que mi practica, al no poder
ser neutra exige de mi una definición, una toma de posición… no puedo ser profesor a
favor de quienquiera y a favor de no importa que. No puedo ser profesor a favor del
Hombre o de la Humanidad, frase de una vaguedad demasiado contrastante con lo
concreto de la práctica educativa. Soy profesor a favor de la decencia contra la falta de
pudor, a favor de la libertad en contra del autoritarismo, de la autoridad en contra del
libertinaje, de la democracia en contra de la dictadura de derecha o de izquierda. Soy
profesor a favor de la lucha constante contra cualquier forma de discriminación, contra
la dominación económica de los individuos o de las clases sociales. Soy profesor contra
el orden capitalista vigente que inventó esta aberración: la miseria en la abundancia.
Soy profesor a favor de la esperanza que me anima a pesar de todo. Soy profesor contra
el desengaño que me consume y me inmoviliza….
Pag.98-99. Siglo XXI Editores. 1997

30. PEDAGOGO LATINOAMERICANO
PAULO FREIRE(1921-1997)
SOCIEDADES DE OPRESION
Otro Silenciado(Oprimido) se absolutiza la
ignorancia, se niega a la Persona se la Invisibiliza
EDUCACION LIBERADORA
Inclusión Positiva del Otro—Utopìa sencilla
desarrollada en Proceso Educativo

31. Imperfección e Inacabamiento
DIALOGO-- ESCUCHA ENTRE TODOS-AS
EL OTRO
VALE-ES SABIO – ENEÑA- ES MAESTRO- TIENE CONOCIMIENTO.
ALTERIDAD DEL OTRO parte la Construcción de Uno
Mismo. Nos dota de Identidad- Nos Afecta

32. EDUCADOR Mejoramiento Cognitivo
Afectivo Emocional. Ccia Ética Critica. Praxis de
Transformación Realidad Social, Política y
Económica.
Educación para Freire:
«….es un proceso de Conocimiento formación
Política, manifestación Ética, búsqueda de la
Belleza, Capacitación Científica y Técnica; así es
la Educación Practica indispensable y especifica
de los Seres Humanos en la historia, como
movimiento y como lucha».

33. Paulo Freire se plantea una «opción política». Y
es que no podría ser de otra manera, nos dice:
«qué clase de educador sería si no me sintiera
movido por el impulso que me hace buscar, sin
mentir, argumentos convincentes en defensa de
los sueños por los que lucho».
Es por ello que

34. SIEMPRE PODEMOS APRENDER,
MEJORAR,
HACERNOS MAS GRANDES
PARA ROMPER LAS CADENAS