Your SlideShare is downloading. ×
Unidad didactica conflicto palestino israeli
Upcoming SlideShare
Loading in...5
×

Thanks for flagging this SlideShare!

Oops! An error has occurred.

×
Saving this for later? Get the SlideShare app to save on your phone or tablet. Read anywhere, anytime – even offline.
Text the download link to your phone
Standard text messaging rates apply

Unidad didactica conflicto palestino israeli

1,486

Published on

0 Comments
0 Likes
Statistics
Notes
  • Be the first to comment

  • Be the first to like this

No Downloads
Views
Total Views
1,486
On Slideshare
0
From Embeds
0
Number of Embeds
3
Actions
Shares
0
Downloads
20
Comments
0
Likes
0
Embeds 0
No embeds

Report content
Flagged as inappropriate Flag as inappropriate
Flag as inappropriate

Select your reason for flagging this presentation as inappropriate.

Cancel
No notes for slide

Transcript

  • 1. CONFLICTOS ACTUALES: EL PROBLEMA ARABE-ISRAELÍA menudo oímos hablar de conflictos que enfrentan a pueblos, regiones, religiones oincluso a generaciones pero hay conflictos que aúnan todos esos elementos e inclusolos superan, como es el caso del conflicto árabe-israelí, del cual cuesta recordar susorígenes, su desarrollo o hasta saber cual es el estado actual de la situación. Es unconflicto que comienza en el siglo XX (Incluso en el XIX, si hablamos del nacimiento delmovimiento sionista) y llega hasta nuestros días.Considero de gran importancia acercar este enfrentamiento a nuestros alumn@s,entre otras razones, porque convivimos con él en el día a día gracias a los medios decomunicación, o porque condiciona la situación económica (crisis petrolera del 73),política (Bin Laden, islamismo radical…) e incluso deportiva (matanza de Munich 72,diversos boicots olímpicos…) mundial.Durante las próximas 5 sesiones analizaremos el conflicto árabe-israelí por medio deldocumental “Promises”.A continuación os dejo el enlace del tráiler (está en inglés) para un primeracercamiento. http://www.youtube.com/watch?v=ySJaH7OXzOA&feature=player_embeddedSINOPSIS‘Promises’ retrata el conflicto que viven las poblaciones en Israel y Palestina a través delas opiniones y vivencias de seis niños y una niña (de 9 a 13 años). Viven en Jerusalény sus alrededores, a sólo 20 minutos de distancia pero no se conocen. Explican elconflicto, sus causas y los principales obstáculos para su resolución. Son portavoces delas comunidades de las que forman parte. Reconocemos en sus testimonios las voces dela ortodoxia judía, los partidarios de Hamás, las reivindicaciones de los colonos judíos yde las personas refugiadas palestinas. Sus afirmaciones son contundentes,impregnadas de una clara conciencia política que sorprende en niños y niñas de suedad. En no pocas ocasiones, sobrecoge la dureza de sus palabras reflejo de la violenciaque sufren. Sin embargo, tras esa coraza asoma también la frescura, el juego, las risasy las inquietudes propias de niños y niñas. De la mano de uno de los codirectores deldocumental, Yarko, Daniel, Shlomo, Moishe, Faraj, Mahmoud y Sanabel responden ala pregunta que las personas adultas involucradas en el conflicto no son capaces deresponder ¿Es posible la paz? ¿Qué puedes hacer tú? 1
  • 2. FICHA TÉCNICATitulo: PromisesGuión: Justine Shapiro y B.Z.GoldbergDirección: Justine Shapiro, B.Z.Goldberg y Carlos BoladoPaís: Coproducción Israel – Estados UnidosAño: 2001Duración: 106’Género: Cine documentalProductores: Janet Cole y Lucy KaplanProductor asociado: THE INDEPENDENT TELEVISIONSERVICEPALMARÉSNominada al Mejor documental en la 74ª edición de los Oscar, ha obtenido 11reconocimientos de festivales internacionales en Jerusalén, Locarno, San Francisco,Sao Paulo, Valladolid y París, entre otros.LA DIRECCIÓN B.Z. Goldberg, Justine Shapiro y Carlos Bolado.“Vivimos juntos en Jerusalén durante todo el rodaje. Plasmamos nuestras propiasversiones del conflicto de Oriente Medio. Hablamos. Luchamos. Discutimos. Gritamos.Chillamos. Nos besamos. Inventamos historias. Observamos el material de cámaracada noche organizando el rodaje de los días siguientes. ‘Promises’ no podía habersehecho por alguien o israelí o palestino. Una persona que vive el problema desdedentro da demasiadas cosas por sentadas”. 2
  • 3. Justine Shapiro. Es surafricana de origen judío. Parte de su familia murió asesinada enla II Guerra Mundial en el campo de Auschwitz. Por su trabajo en Lonley Planet, Justineha viajado por más de 40 países. Junto a su amigo B.Z. Goldberg, descubrió que teníanun interés común en el drama y el poder del conflicto de Oriente Medio visto por losniños y niñas. Así nació el proyecto ‘Promises’.B.Z. Goldberg. Nació en Boston, pero creció en Israel en las afueras de Jerusalén.Asistió a la New York University Film School. En 1987, con el inicio de la Intifada,regresó a Jerusalén para producir noticias en televisión. En 1995 conoció a los niños yniñas que después se convertirían en los protagonistas de ‘Promises’.Carlos Bolado. Estudió cinematografía y sociología en la Universidad NacionalAutónoma de México. En su filmografía, destacan ‘Bajo California: el límite del tiempo’(1998) y ‘Tlatelolco’ (2010).SESIÓN PREVIA AL VISIONADOAntes de ver el documental debemos analizar un poco qué es lo que sabemos del temaque vamos a tratar y lo haremos cuestionándonos un poco nuestro conocimientosobre él y procurando informarnos: ¿Sabes donde están Palestina e Israel? ¿Qué sabes de su historia antigua? ¿y de la reciente? ¿Qué sabes de Jerusalén y su historia? ¿Conoces el conflicto que les enfrenta? ¿Cuál es su origen? ¿Qué ocurría en el Próximo Oriente en el año en que se rodó el documental (2000)? Buscad información en grupo (3-4 alumn@s) sobre el origen del conflicto, su historia, sus personajes más conocidos, así como sobre Jerusalén.NIÑAS Y NIÑOS, PROTAGONISTAS‘Promises’ nos sumerge en la actividad diaria de las personas en medio del conflictoentre palestino-israelí. Las vidas de varios niños y niñas israelíes y palestinos nosconducen a algunos de los elementos fundamentales del escenario donde se desarrolla‘Promises’: las identidades judía y palestina; la búsqueda de un Estado; la lucha por losderechos y libertades de hombres y mujeres; la aportación de las mujeres en laconstrucción de la paz; la reclamación de la tierra; la seguridad y las dificultades 3
  • 4. económicas. Son cuestiones esenciales para ambos grupos enfrentados y constituyenaspectos destacados del conflicto. Aportamos estas claves para contribuir a unconocimiento mayor de los hechos, relaciones y problemas que nos revela ‘Promises’.Yarko y DanielYarko y Daniel son mellizos. Viven en el sector judío de Jerusalén, pero no son religiosos. Admiran la figura de su abuelo, que sobrevivió a la Shoah y que les dice claramente que no cree en Dios. Ellos mismos, cuando visitan el Muro de las Lamentaciones con B. Z., uno de los codirectores, reconocen que esos hombres barbudos, vestidos de negro y murmurando con severidad sus oraciones les dan literalmente ‘miedo’.Mahmoud Desde hace 3 generaciones, su familia es dueña de una tienda de café y especias en el barrio musulmán de la Ciudad Vieja. Mahmoud es musulmán y afirma ser partidario de Hamás.Shlomo Es un niño judío ultra-ortodoxo hijo de un rabino muy conocido en Estados Unidos. Vive en el barrio judío de la Ciudad Vieja de Jerusalén. Shlomo estudia la Torá doce horas al día. “Creo que la Torá es igual que un tanque, lo que puede hacer un tanque lo hace también la Torá”.Sanabel Vive en el campo de población refugiada de Deheishe junto a once mil personas palestinas. Su padre, periodista y miembro del Frente Popular para la Liberación de Palestina, lleva dos años encarcelado sin juicio en una prisión israelí. Es bailarina y 4
  • 5. cuenta la historia de su pueblo a través de la danza tradicional palestina. “No conozcoa un solo chico palestino que haya tratado de explicarle nuestra situación a un chicoisraelí”.Faraj Como Sanabel, es refugiado palestino y vive en Deheishe. A los cinco años vio cómo un soldado israelí mataba a su amigo Basam. “Me dieron ganas de partir a ese soldado por la mitad”. El sueño de Faraj es regresar RasAbu-Amar, el pueblo del que fue expulsada su familia. “Si yo no puedo volver, les daréla llave a mis hijos y nietos, como me la han dado a mí mis abuelos”.Moishe Vive en el asentamiento judío de Beit El. Pertenece a una familia de colonos israelíes de extrema derecha. "Dios dio a Abraham la tierra pero los árabes llegaron y se apoderaron de ella". Moishe no quiere conocer a ningún chico palestino. Ni siquiera verlos de cerca.BREVE HISTORIA DEL CONFLICTO Palestina está situada en Oriente Medio, en la costa del Mediterráneo Oriental. Se trata de un territorio de reducidas dimensiones y con unos recursos naturales limitados: una estrecha franja costera fértil y un interior montañoso y desértico, donde el agua es un bien escaso. Por su ubicación en la costa mediterránea, entre el foco cultural del Nilo y el de Mesopotamia, este territorio ha tenido una larga y rica historia de ocupación humana. Desde la antigüedad, por él han desfilado diferentes pueblos y civilizaciones, creando una realidad multiétnica y multiconfesional que pervive hasta la actualidad. Esto también le ha dotado de un enorme valor simbólico, pues ha sido la cuna de tres grandes religiones monoteístas que lo consideran como su lugar fundacional: Palestina es la Tierra Santa de los cristianos, la tierra bíblica de los judíos y también se encuentran diversos lugares sagrados para los musulmanes. El origen del conflicto Los inicios del conflicto se remontan al período colonial y a la aparición de los movimientos nacionalistas en Europa y en Oriente Medio. Desde finales del siglo XIX, en las provincias árabes del Imperio otomano se fueron articulando movimientos nacionalistas que reivindicaban la autodeterminación de la población autóctona, haciendo valer su identidad árabe. Asimismo en Europa, por influencia de la ola de nacionalismos, se articuló un movimiento singular, el sionismo, que propugnaba 5
  • 6. la creación de una entidad estatal para los judíos dispersos por el mundo. Para este proyecto,en un principio, se barajaron diversos emplazamientos en África y América del Sur. Perofinalmente, el sionismo vio en Palestina, tierra donde se fundó el judaísmo varios mileniosantes, el lugar ideal para realizar su proyecto nacional. A pesar de ser un movimiento laico, lacuestión religiosa (el vínculo simbólico con esa tierra) se convirtió en un importante elementolegitimador.Desde principios del siglo XX, el sionismo propició la instalación de judíos europeos en eseterritorio todavía bajo administración otomana. La inmigración tomó mayor envergadura bajoel mandato británico entre 1920 y 1948 (el sistema de mandatos fue establecido por laSociedad de Naciones en las colonias de las potencias derrotadas en la I Guerra Mundial, conel fin de preparar a los territorios colonizados para una futura independencia).Mientras que otras provincias otomanas fueron alcanzando paulatinamente suindependencia, Palestina siguió bajo control colonial. Los dos proyectos nacionales, el árabepalestino y el sionista, chocaron cuando la comunidad judía inmigrada, aunque minoritaria,creció y amplió sus propiedades siguiendo planes de control territorial. Su proyecto estatal sehizo claro cuando el yichuv, la comunidad judía en Palestina, fue desarrollando prácticasexcluyentes y discriminatorias, y creando instituciones autónomas a modo de un preestadojudío. Poco a poco fue creciendo una espiral de violencia entre árabes y judíos sionistas (entre1936 y 1939 se produjeron importantes revueltas árabes), lo que llevó a considerar laposibilidad de dividir el territorio. Tras la II Guerra Mundial y ante la inminente retiradabritánica, la ONU (resolución 181 de noviembre de 1947) propuso formalmente la particióndel territorio y la creación de dos Estados, uno árabe palestino con mayoría de poblaciónárabe, y otro con mayoría judía. Este plan fue rechazado por los árabes, pues a sus ojoslegitimaba los planes y las colonias establecidas por los sionistas, arrebatando de este modo alos árabes palestinos una parte importante de su territorio.La creación del Estado de IsraelEn mayo de 1948, la comunidad judía declaróunilateralmente la creación del Estado de Israel,acto que desencadenó la intervención militar de losEstados árabes vecinos en apoyo a los palestinos. Araíz de esta primera guerra árabe-israelí, el Estadojudío no sólo resistió la intervención árabe, sinoque provocó la salida de gran parte de la poblaciónpalestina (Naqba) que quedaba en su territorio yamplió la superficie de su suelo más allá de loprevisto en el plan de partición. Israel aprovechóademás la desarticulación de la sociedad palestinaprovocada por el éxodo y la guerra. Los territoriospalestinos de Cisjordania y Gaza quedaron bajoadministración de Jordania y Egipto respectiva-mente, se frustró la creación de un Estado árabe entoda Palestina y la ciudad de Jerusalén quedódividida entre una parte árabe y otra judía.El nuevo Estado judío se alineó pronto con laspotencias europeas frente al nacionalismo árabe(guerra del canal de Suez en 1956), ganándose suapoyo político y económico. Además, a raíz delgenocidio nazi, el nuevo Estado israelí afirmó surazón de ser al declararse como único refugioseguro para todos los judíos. Durante las primeras décadas, Israel se consolidó como Estado y 6
  • 7. promovió la instalación masiva de judíos. En cambio, los palestinos vieron frustrado suderecho a disponer de un Estado propio. Dispersos entre varios países y divididosinternamente, su actuación casi se limitó a algunos hostigamientos poco eficaces a Israel. En1964 se creó la Organización para la Liberación de Palestina (OLP). Por imperativos de seguridad (la necesidad de contar con más profundidad defensiva ante los hostigamientos de sus vecinos árabes) y de recursos naturales (el control del agua), en junio de 1967 Israel ocupó el Golán sirio, la península del Sinaí egipcio y los territorios palestinos de Cisjordania y Gaza. La llamada Guerra de los Seis Días provocó un nuevo desplazamiento de población: 250.000 personas se vieron forzadas a trasladarse a vivir a Jordania. Con la ocupación de Cisjordania y Gaza, Israel se apoderó de la totalidad del territorio de Palestina, sin embargo no los anexionó a su Estado ante la imposibilidad de expulsar a su población árabe y para evitar que se incrementara el número de árabes con ciudadanía israelí. Desde 1967 Cisjordania y la franja de Gaza hanestado bajo ocupación militar israelí. Este régimen ha supuesto el estado de excepciónpermanente (autoridades y legislación militar), la persecución de los nacionalistas palestinos,la apropiación de sus recursos naturales (tierra y agua), la gradual expropiación de tierraspara la instalación de colonos judíos (en 1997 había más de 150.000 colonos en los territoriosocupados y otros 170.000 en Jerusalén Este) y bases militares, la progresiva judaización de laparte oriental de Jerusalén (donde se pretende que la población árabe deje de sermayoritaria) y, en fin, la total subordinación de la economía palestina a la israelí.La IntifadaMientras tanto, la oposición palestina se organizó en el exterior. Durante los años setenta yochenta, la OLP recompuso el sentimiento de identidad nacional palestino y organizó unEstado en el exilio que logró un alto reconocimiento y apoyo internacional. La OLP combinó elencuadramiento de la población palestina refugiada, la acción diplomática y la lucha armadapara liberar el territorio ocupado. Progresivamente, esta organización fue aceptando lafórmula de la partición territorial, pero exigiendo la materialización de los derechosnacionales del pueblo palestino: libre determinación, derecho a disponer de un Estado yretorno de los refugiados.Ante la intransigencia israelí y el continuo apoyo de sus valedores externos, ni la víadiplomática seguida por la OLP ni la lucha armada dieron resultados. A finales de 1987 lainiciativa fue retomada por los palestinos del interior, que articularon un levantamientopopular en Cisjordania y Gaza. La Intifada (levantamiento de independencia palestino en losterritorios ocupados por Israel) supuso un gran movimiento de rechazo a la ocupación y dedesobediencia civil, que causó una profunda conmoción en Israel y desencadenó un vastoapoyo internacional a los palestinos.Aprovechando la revuelta, en junio de 1988, Jordania cortó sus vínculos administrativos conCisjordania, y en noviembre el Consejo Nacional Palestino (parlamento en el exilio) declaró elEstado de Palestina. La situación se hizo cada vez más insostenible para Israel, que seguíaresistiéndose a cambiar de política. La guerra del Golfo, surgida a raíz de la ocupación de 7
  • 8. Kuwait por Irak en 1991, creó las condiciones para que se concretase un marco de negociaciones tutelado por EE UU.Ahora vamos a ver el documental en 3 sesiones de 40-45’ y después analizaremos lovisto: http://www.youtube.com/watch?v=V6KrO7Ncz8I (inglés)VISIONAR LA PRIMERA PARTE:1’-27’: Presentación de los niñ@s, su día a día, sus ideas, la situación en Jerusalén y enCisjordania.27’-35’: Imágenes y comentarios sobre la religión (separación de laicos y ortodoxos,separación hombres-mujeres, creencias religiosas del abuelo de Yarko y Daniel…).35’-42’: los jóvenes día a día (bailes, deportes…).42’: visita de Sanabel y su familia a la cárcel para ver al padre. ¿Es casualidad que comience con Yarko y Daniel? ¿A crees que se debe? ¿Porqué sólo una niña protagonista? ¿Qué papel juega la mujer en ambas sociedades? Tened en cuenta los comen- tarios de Moishe y su hermana y/o el papel jugado por las mujeres/niñas en la parte que habéis visto hasta el momento. “Las niñas encienden velas y ponen la mesa. Cuando sea mayor y sea mamá pondré la mesa, cocinaré y tendré invitados. Atenderé a mis invitados y luego descansaré...”, Raheli, hermana de Moishe. ¿Qué sensación te produce ver tantos soldados, check point…? ¿Por qué ocurre esto? ¿Se podría evitar? ¿Cómo? Argumentos de Daniel (00:05:06) Argumentos de Sanabel (00:57:49) “Jerusalén está a 10 minutos del campamento de“Estamos en el centro, la mayoría de Deheishe. Nunca he estado en Jerusalén. Meexplosiones son en el centro. Me muero gustaría visitar nuestra capital y rezar allí. Porpor salir del centro, cuento los supuesto nunca lo he visitado, porque no nos dejansegundos... ¡Podría ser en todas partes!” entrar”. ¿Qué razones empujan a la violencia a ambos pueblos? ¿Cómo se manifiesta en cada caso? ¿Se puede hablar de libertad e igualdad para todos? 8
  • 9. Argumentos de Moishe Argumentos de Sanabel (00:13:32 ) (00:21:27) “El padre de Sanabel es periodista y líder local del Frente Popular“Estamos rodeados. No para la Liberación Palestina, una facción política que se opone alpodemos escapar. Pero proceso de paz. Hace dos años que está en una cárcel israelí. Sintenemos un ejército que embargo, no se han presentado cargos en su contra ni ha tenidonos protege”. juicio”. ¿Qué te sugieren los siguientes argumentos de Moishe y Faraj? Argumentos de Moishe (00:19:35) Argumentos de Faraj (00:26:45)“En el Génesis pone: Levántate y anda por la “Soy árabe. Los árabes tienen prohibidotierra. ¿A quién le habla Dios? A Abraham, entrar en Israel. Dicen: eres árabe ynuestro antepasado”. seguirás siéndolo". ¿Es normal no tener relación (excepto la militar) entre judíos y palestinos viviendo tan cerca? ¿Por qué? ¿Son los dos grupos de niñ@s (judíos y palestinos) homogéneos o hay diferencias entre ellos? ¿Cuáles?“Tienen opiniones distintas. Si gritamos algo... que no les gusta se nos comen vivos. Ése es elque da más miedo. Todos esos viejos me asustan. Preferiría visitar un pueblo árabe que estaraquí con toda esta gente religiosa”, Daniel.IDENTIDADESProtagonistas de IsraelYarko y Daniel, son dos mellizos israelíes que habitan en Jerusalén. Shlomo es judío ultra-ortodoxo yvive en el barrio judío de la Ciudad Vieja de Jerusalén. Moishe y Rahelli, viven en el asentamiento deBeit El, en la ribera occidental del Jordán. Son los niños y niñas judías coprotagonistas de ‘Promises’.A pesar de compartir una identidad común, entre ellos haygrandes diferencias. En su diversidad se refleja la complejidad dela propia identidad judía. Para conocer mejor a los y lasprotagonistas debemos hacernos la pregunta fundamental: ¿Quésignifica ser “judío”? La ley adoptada por el Estado considera que una persona es judía cuando su madre es judía o esa persona se ha convertido al judaísmo y no profesa ninguna otra religión. Pero la denominación “judío” es más que un factor religioso, porque la mayoría de la población judía no es religiosa. Hablar de etnia o raza (invención del antisemitismo) olvida a las personas de diferentes lugares que se han convertido al judaísmo. No es una lengua, que era el yiddish (mezcla de hebreo y alemán); ni 9
  • 10. exclusivamente una nacionalidad, dado que el 70% de la población judía que vive fuera de Israel es nacional de sus países de residencia y no tiene pasaporte israelí. No obstante, las leyes del Retorno y de la Nacionalidad señalan el derecho de las personas judías a instalarse en Israel y a poseer la nacionalidad israelí. Ser “judío” significa pertenecer a una comunidad que ha sobrevivido a las persecuciones por haber sabido preservar sus tradiciones, cultura y sus relaciones sociales y económicas.Protagonistas de PalestinaLos niños y niñas palestinas presentan las inquietudes y esperanzas de la población palestina.Sanabel y Faraj habitan en el campo de población refugiada de Deheishe en Cisjordania.Mahmoud, vive en Jerusalén Oriental. Viven separados y en lugares muy restringidos. ¿Qué lesune? En la identidad palestina han confluido superpuestas varias poblaciones que habitaban esa tierra a finales del siglo XIX: islámica, cristiana, turca y árabe, en familias y tribus, en el campo y la ciudad. Jerusalén es el centro de Palestina, por su posición geográfica, símbolo religioso y ciudad principal de la administración política y económica. La ocupación de Gran Bretaña, las dificultades económicas y la masiva colonización judía consolidan la identidad palestina muy visible en la gran revuelta por la tierra entre 1936 y 1939. En la guerra de 1948 Israel se apodera de más territorios que los aprobados por la ONU y expulsa a cerca de 700.000 habitantes palestinos de sus pueblos y aldeas. Es la “Naqba” (la “catástrofe”). La ocupación militar de Cisjordania, Gaza y Jerusalén Este por Israel tras la guerra de 1967 provoca nuevas expulsiones; el empobrecimiento, especialmente en los campos de refugiados; y el abandono de la comunidad internacional. La identidad palestina se forja precisamente en la capacidad de asociaciones de todo tipo, formaciones políticas y redes sociales para crear una resistencia a estos dramas, que les permite sobrevivir y no desaparecer del mapa. Un grupo de refugiados palestinos abandona Galilea a finales de 1948. 10
  • 11. VISIONAR LA SEGUNDA PARTE: http://www.youtube.com/watch?v=Nj9QVq9RtjA (inglés)46’: la continua pregunta ¿De quien es la tierra? (Moishe, Mahmoud, Farajintransigentes) – (Shlomo, Yarko, Daniel y Sanabel comprenden al otro). Visita de laabuela de Faraj a su aldea. ¿Es la religión excusa o la razón de todo?55’: manipulación de los jóvenes: manifestación, escuela islámica de Jerusalén…División entre judíos laicos y religiosos en Jerusalén.60’: manifestación de colonos en Jerusalén y nacionalismo: atentados, heridos, armas(judíos) y presos, control, humillación (palestinos).70’: conversación a eructos entre Shlomo y un niño palestino. Posiciones muyextremistas de Moishe y Mahmoud. ¿Por qué está dividida Jerusalén en dos (este palestino y oeste israelí)? ¿Qué papel juegan la educación y la religión en este conflicto? ¿Sé corresponden los comentarios de los niñ@s sobre política y religión con los que corresponderían a su edad? ¿A qué se puede deber?CREACIÓN DE UN ESTADO Argumentos del abuelo de Daniel (00:27:52) Argumentos de Faraj (00:51:08)“Al marcharnos de Polonia, decidimos que si “Los judíos volaron nuestra casa para que nodejábamos nuestro pueblo debíamos ir a un se pudiera decir que teníamos país. Tengolugar más seguro, donde no pudiera repetirse el derecho a volver al pueblo. No son sólo losholocausto. Y decidimos venir a Israel. Hay controles y libertad de movimiento. Quierojudíos que piensan que Dios creó este país. volver a Ras Abu-Ammar. Creo que, si no esPero tras la guerra los judíos vinieron y mi generación, quizá la próxima liberaráestablecieron el país. Así que no fue Dios”. Palestina y volverá a Ras Abu-Ammar”.DERECHO A LA TIERRA Argumentos de Moishe Argumentos de Mahmoud (00:47:11) (00:48:38) “No es de Israel. Es de los árabes. Es nuestra. ¡Esta es mi“Porque Dios no le dio la tierra tierra! Nací y crecí aquí. ¡No tenéis derecho a quitármela! Losde Israel a Abraham muchas judíos dicen que es su tierra. ¿Cómo va a ser su tierra? Si esveces. Sólo se la dio una vez. Y su tierra, ¿por qué dice el Corán que Mohammed fue de lapor esa única vez, la tierra... nos Meca a la mezquita de Al Aqsa en Jerusalén? Así quepertenece”. Jerusalén es de los árabes”. 11
  • 12. ¿Por qué puede ser que a lo ocurrido en el año 1948 los israelíes lo llamen guerra de la independencia y los palestinos “la catástrofe o la Naqba”? ¿Deben reflejarse todos los puntos de vista, incluyendo aquellos que propugnan la violencia (Moishe, Mahmoud, Faraj)? ¿Por qué? En Israel y los territorios palestinos ¿representa lo mismo ser niño que niña? ¿Por qué las niñas no van a la escuela de la Torá ni a la escuela islámica? Buscad información en grupo (3-4 alumn@s) acerca de los siguientes términos: o Torá. o Proceso de paz de Oslo. o Campamentos de refugiados palestinos. o Naqba. o Intifada. o Sabat. o Filacteria. o Bar Mitzvá o Muro de las Lamentaciones. o Colonias judías en Cisjordania. o Check point o puestos de control militar. o Mezquita de Al-Aksa y Cúpula de la Roca.VISIONAR LA TERCERA PARTE: http://www.youtube.com/watch?v=4SDc70vc1v0 (inglés)82’: empieza el intento de relación entre niñ@s judíos y palestinos. Al principio hayprejuicios, mucha historia acumulada, desconfianza… ante el hecho de verse peroalgunos optan por darse una oportunidad. Comentario: “si no nos conocemos, nopodemos hacer la paz”. Contacto exitoso y balance de la relación a los 2 años.Final: imagen de un neumático ardiendo y una maternidad mixta de Jerusalén. Con qué testimonio te identificas más? ¿Por qué? ¿Qué actitud existe tras cada comentario? Intenta poner un adjetivo que refleje la actitud del protagonista ante el futuro. ¿Crees que el encuentro entre los chicos y chicas israelíes y palestinos ha cambiado su manera de ver a los demás? ¿Recuerdas momentos en los que compartan un mismo punto de vista, a pesar de pertenecer a grupos diferentes? ¿Qué tipo de conflicto es? ¿Cómo prevés tú la solución? ¿Yarko y Daniel de quien se sienten más cerca, de Moishe y Shlomo o de Faraj y Sanabel? ¿Por qué? Imagina que tú eres también protagonista de la película. ¿Cuál sería tu comentario? ¿Con qué personajes y comentarios te identificarías? ¿Por qué? ¿Os ha llamado la atención la actitud de alguna niña? En Israel y los territorios palestinos ¿representa lo mismo ser niño que niña? 12
  • 13. ¿Por qué las niñas no van a la escuela de la Torá ni a la escuela islámica? ¿Qué espacios ocupan las mujeres en ‘Promises’? ¿Qué sensaciones habéis experimentado durante la proyección? ¿Identificad y reflexionad sobre los estereotipos y los prejuicios que aparecen en el documental? ¿Como se favorece, en el documental, la estima hacia los chicos y las chicas del otro bando? ¿El documental plantea alguna solución a la percepción negativa del otro? ¿Ser parte de los autores judíos puede condicionar la credibilidad del docu- mental? ¿Por qué? ¿Porqué son los niñ@s los protagonistas? ¿Por qué crees que los cineastas les han elegido como protagonistas de esta historia?CLAVES DE CINE Y CONTEXTOEn este apartado aportamos algunas claves necesarias. Nos detendremos en el análisiscinematográfico (el género documental, la dirección de la película y sus protagonistas)y en el contexto concreto en el que se desarrolla la historia (el conflicto entre Palestinae Israel).El cine documental: una realidad transformadaGénero informativoActualmente, las fronteras entre la realidad y la ficción que vemos en los contenidosaudiovisuales puramente informativos (reportajes, noticias, etc...) están muydifuminadas. “En principio, el uso de recursos narrativos cinematográficos en losenunciados informativos puede resultar eficaz, por cuanto aumenta su capacidad decomunicar de forma amena e inteligible”. Sin embargo, la utilización de estas técnicaspuede conducir a quien informa a falsear la realidad, además de provocar ciertaconfusión en las personas espectadoras, que cada vez tienen más dificultades paradistinguir entre ficción y realidad.‘Promises’ nos plantea una realidad sumamente diferente a la que estamosacostumbrados y acostumbradas a ver en los medios de comunicación. Encuadrada enel género documental, aparentemente tan cercano a lo ‘real’, ‘verdadero’ o ‘verídico’como cualquier pieza informativa, ‘Promises’ nos aporta otro punto de vista (muchos ydiversos, ciertamente), sobre un mismo conflicto y una misma realidad. Veremos cómo‘Promises’ reconstruye la realidad del conflicto palestino–israelí a través de la sele-cción de los personajes, de la contraposición de sus testimonios, de hacer queconfluyan sus tramas y del epílogo que cierra la película. El documental mezcla imágenes actuales e históricas, declaraciones de los niñ@s e imágenes de los lugares que les rodean ¿Es esto casual? ¿Qué interés puede haber para ello? Pon algún ejemplo. 13
  • 14. En el documental la cámara juega con la distancia, acercándose y alejándose de los protagonistas ¿Por qué puede ser? ¿Crees que se expresan con libertad o, por el contrario, los testimonios se ven forzados para apoyar una argumentación sobre el conflicto? ¿Qué te sugiere la escena en la que Shlomo y un niño palestino eructan frente a la cámara? ¿Quiénes son las personas que realmente narran esta historia? ¿Con qué objetivo piensas que se realizó esta película? ¿Es casualidad el final: imagen de un neumático ardiendo, una maternidad mixta de Jerusalén y un recién nacido con una toquilla con la palabra “Paz” en varios idiomas, entre ellos, el hebreo y el árabe? ¿Qué se nos quiere transmitir? ¿Cómo relacionas el epílogo con el título de la película, ‘Promises’? ¿Qué reflexión te sugieren estas tres partes del final, tanto por separado como en conjunto? ¿Es un documental equilibrado? ¿Crees que refleja adecuadamente los distintos puntos de vista que pueden existir en torno al conflicto? Define el documental y la impresión que te ha causado en unas pocas líneas.ACTIVIDAD RESUMEN Dividiremos la clase en 2 grupos, uno de ellos asumirá el rol de defender el punto de vista de los palestinos y el otro el de los israelíes. Tendrán 15’ para pensar y razonar sus argumentos. Durante 20’ debatirán, siendo 2 alumn@s los moderadores. Al final tendrá 10’ cada grupo para valorar los argumentos del otro y para preparar sus conclusiones finales. En los últimos 10’ un representante de cada grupo informará de lo acordado y se intentará conseguir una síntesis.Han pasado unos años (2004) y los autores vuelven a ver a estos niñ@s convertidosen jóvenes y recoger sus impresiones:EPÍLOGO DOS AÑOS DESPUÉS Dos años después del encuentro entre Yarko, Daniel, Sanabel y Faraj, los chicos y chicas que participaron en el documental resumen sus esperanzas de paz. Todos los personajes comparten su deseo de superar el conflicto entre ambas partes. Es el cambio sustancial que se ha producido en la película. Yarko y Daniel se han encontrado con Sanabel y Faraj; se han mirado a los ojos y se han reconocido. Ya no son “los otros”, ahora conocen sus nombres y sus 14
  • 15. rostros concretos; son chicos y chicas que tienen miedo, se ríen, se divierten, hacen deporte,bailan…Se han humanizado. Las posturas enfrentadas que mantenían los protagonistas al iniciode la película han encontrado un punto común: compartir el deseo de paz.La película finaliza con las respuestas de ella y ellos, a modo de conclusión. Se apreciandiferentes opiniones sobre si es posible la paz y los caminos para lograrla. No obstante, enellas se desvela una necesidad común: el intento de lograr algunos de los requisitosnecesarios para una paz justa, que no solo se identifique como ausencia de guerra. http://www.youtube.com/watch?v=Y__peQ0QAxc&feature=related (inglés) http://www.youtube.com/watch?v=g25pKlM5Lb8&feature=relmfu (inglés)Para finalizar os dejo un documental de Canal Discovery sobre el origen de esteconflicto: http://www.youtube.com/watch?v=Y8LEGtTEQ1IRECURSOS PARA SABER MÁS SOBRE EL CONFLICTO PALESTINO-ISRAELÍBibliografía escogida Álvarez-Ossorio, Ignacio. Claves sobre el conflicto palestino-israelí. Bakeaz nº 58. Aranguren, Teresa. El hilo de la memoria. Caballo de Troya. 2003 Armstrong, Karen. Jerusalén, una ciudad tres religiones. Paidos 1997 Ben Ami, Shlomo. Cicatrices de guerra, heridas de paz. La tragedia árabe-israelí. Ediciones B, 2006 Culla, Joan B. La tierra más disputada. El sionismo, Israel y el conflicto de Palestina. Alianza. 2005 Cypel, Silvain. Entre muros. La sociedad israelí en vía muerta. Galaxia Gutenberg 2006 Farhat-Naser, Sumaya. En la tierra de los olivos: una historia de mujeres por la paz. El Aleph. 2006 García Gascón, Eduardo. Israel en la encrucijada. Debate 2004 Gresh Alain. Israel-Palestina. Anagrama 2002 Hilal, Jamil (ed.) Palestina. Destrucción del presente, construcción del futuro. Bellaterra. 2008 López Alonso, Carmen. Hamás. La lucha hacia el poder. Catarata, 2007 Pappe, Ian. Historia de la Palestina moderna. Akal. 2007 Said, Edward. Nuevas crónicas palestinas. Dbolsillo. 2003 Shlaim, Avi. El muro de hierro. Israel y el mundo árabe. Almed, 2003 15
  • 16. Filmografía escogida Boda en Galilea. Michel Khleifi. 1987 Borrados del mapa. Alberto Arce. 2009 Caminar sobre las aguas. Eytan Fox. 2004 Check point rock. Javier Corcuera. 2009 El tiempo que permanece. Elya Suleiman. 2009 Exodo. Otto Preminger. 1960 Intervención divina. Elya Suleiman. 2001 Jenin, Jenin. Mohammed Bakri. 2002 Kippur. Amos Gitai. 2002 Hanna K. Costa Gavras. 1983 La boda de Rana. Hanny Abu Assad. 2002 Los limoneros. Eran Riklis. 2007 My father, my lord. David Volach. 2010 Oh, Jerusalén. Eli Chouraqui. 2006 Promises land. Amos Gitai. 2004 Ruta 181. Eyal Sivan y Michel Khleifi. 2002 Vals con Bashir. Ari Folman. 2008 Vete y vive. Radu Mihaileanu. 2005 Paradise now (Hany Abu-Assad, 2005, 100’) Checkpoint (doc. Yoav Shamir, 2003, 80’) Palestina: nuestra historia (doc.) Palestina hesien zirrikitutik (doc.) Palestina e israel: 49 años de ocupación 1-2 (doc.) Raíces del conflicto palestino (Canal Discovery) Hamas: detrás de la máscara (Canal Historia)WebgrafíaJudaísmo, sionismo, Israel Ser judío Guía del Mundo - Israel ‘Masuah’ Judaísmo e Israel - Historia del Sionismo Shalom Haverim Documento ‘Un pueblo libre en tierra nuestra’ La Democracia y el Pluralismo en Israel Jewish Agency - Educación Judía SionistaPalestina: política, sociedad, OLP, Hamás, ONG Guía del Mundo - Palestina Comité de Solidaridad con la Causa Árabe - Relación de documentos publicados en 2010 Mundo Árabe - Palestina Palestine Monitor - de Palestina) 16
  • 17. Observatorio de la ‘Fundación Solidaridad’ de la Universidad de Barcelona - Movimientos cívicos de Palestina ‘Tortuga’ Grupo Antimilitarista Elx y Alacant - Relación de páginas web de colectivos pacifistas y antimilitaristas de Palestina e IsraelDerechos Humanos en Palestina Paz con Dignidad - Documento ‘Violación de Derechos Humanos en Palestina. Crónicas del Apartheid’ Palestinian Centre for Human Rights Artículo ‘Homosexuales en Palestina: en mitad del fuego cruzado’ 17

×