1. EL REY EXPLICA SU REINO
(Mt. 12:46-50; 13:1-23)
Verdad central: Jesús usó las parábolas para que sus oyentes tomaran conciencia de su situación y definieran su
participación en el reino.
Fondo histórico:
su madre y sus hermanos. Jesús tenía cuatro hermanos y por lo menos dos hermanas, todos los cuales eran hijos
naturales de José y María, tenidos después del nacimiento de Jesús. Jacobo (o Santiago), llegó a ser un gran líder
de la iglesia en Jerusalén (Hch. 15:13; Gá. 1:19) y escribió la epístola de Santiago. Judas, otro de sus hermanos,
escribió la epístola que lleva su nombre. La relación espiritual con Cristo es más íntima y cercana que la relación
sanguínea, especialmente si los familiares no son creyentes, como los hermanos de Jesús aquí. Jesús no
necesariamente está despreciando a su familia, pero sí está usando la oportunidad para dar honor a los que, por ser
miembros de la familia espiritual de Jesús, hacen la voluntad de Dios (v. 50) porque esta es una característica del
verdadero miembro de la familia de Dios.
Misterio. Un misterio es un aspecto de la verdad de Dios, que sólo puede ser conocida por revelación del Padre.
como: a) La redención por medio de la muerte de Cristo (1 Co. 2:1–8; Col 2:2; 4:3); b) la transformación que
ocurrirá en la resurrección (1 Co. 15:51–52); c) la encarnación de Cristo (1 Ti. 3:16); d) el “endurecimiento parcial”
del pueblo de Israel (Ro. 11:25); e) judíos y gentiles herederos juntamente con Cristo (Ef. 1:9–14; 3:3–9); f) la
estrecha unión entre Cristo y la iglesia (Ef. 4:24–32; Col. 1:25–27); y g) la manifestación del hombre de pecado (2
Ts. 3:12).
En el NT (mysteµrion) significa un secreto que está siendo o que ha sido revelado, es divino en su alcance, y tiene
que ser dado a conocer por Dios a los hombres por medio de su Espíritu Santo. El misterio es un secreto
temporario, que una vez revelado se conoce y se entiende, y deja de ser un secreto;
En los evangelios. La única vez que aparece la palabra misterio en los evangelios es en Mr. 4.11 (Mt. 13.11, Lc.
8.10). Aquí el término se usa para hacer referencia al reino de Dios, el conocimiento del cual, por el hecho mismo
de ser el reino de Dios, está reservado para aquellos a quienes es “dado”. Como resultado, este misterio no
revelado está, para los que están “afuera” (exoµ), escondido en “parábolas”.
Parábola (gr. paraboleµ), significa literalmente “poniendo cosas a la par”. Tanto las parábolas como las alegorías se
han considerado generalmente como formas de enseñanza que presentan al oyente ilustraciones interesantes, de
las que pueden obtenerse lecciones morales y religiosas, además envuelven mensajes que no pueden transmitirse
de ningún otro modo.
Con mucha frecuencia su objetivo es sacudir al auditorio a fin de que vea algo desde un punto de vista nuevo, como
también ser el medio mismo por el cual el auditorio logre ubicarse en una situación nueva. Las parábolas tenían
como fin obligar a la gente a decidir acerca de su actitud ante Jesús y su mensaje, y de este modo impulsarla a una
nueva relación con él. Por medio de las parábolas el gobierno real de Dios llega a los hombres con sus promesas,
juicios, exigencias, y dones.
Muchas de las parábolas de Jesús se relacionan específicamente con el reino de Dios, y en general las parábolas se
relacionan con el carácter, la venida, el valor, el crecimiento, los sacrificios que exige, etc., de dicho reino.
El propósito de las parábolas. Es posible, sin embargo, que lo que parecería ser una cláusula de propósito en Mr.
4.12 sea en realidad una cláusula de consecuencia (igual en Mt. 13.13). Jesús y sus parábolas son inseparables. No
entenderlo a él es no entender sus parábolas. “A los que están afuera, por parábolas todas las cosas” (Mr. 4.11),
aquí “parábolas” ha adquirido virtualmente el significado de “acertijos”. Por lo tanto, es posible que los hombres
rechacen la invitación a entender y a comprometerse que surge de las parábolas, y en ellos se cumple la profecía de
Isaías (6.9), compárese Jn. 12.40, donde se cita la misma profecía con referencia a la incredulidad de los judíos, a
pesar de las portentosas obras de Jesús.
Al interpretar las parábolas del NT, uno debe: 1) buscar la analogía central presentada para comprender la analogía
tanto en su contexto histórico como en su contexto literario en cada evangelio y 2) aplicar esa comprensión a la
vida actual.
cualquiera que tiene. Es decir, los que reciben la palabra de Dios por fe. cualquiera que no tiene. Es decir, los que
rechazan la verdad que se les ha ofrecido. aun lo que tiene. Aun lo poco que habían comprendido acerca de Jesús
ya no será claro para ellos. La declaración del apóstol Pablo en Ro 11:25 confirma que Jesús se refiere a una
incredulidad obstinada.
arrebata. El maligno causa distracciones para que la persona no le dé importancia al evangelio, para que no crean y
se salven (Lc. 8:12). También se dice que Satanás ciega las mentes de los incrédulos (2 Co. 4:3, 4). Tal ceguera
puede ser vencida por la obra del Espíritu Santo (Jn. 16:7–11).

2. HOJA DE TRABAJO
EL REY EXPLICA SU REINO
(Mt. 12:46-50; 13:1-23)
Verdad central: Jesús usó las parábolas para que sus oyentes tomaran conciencia de su situación y definieran su
participación en el reino.
Lee tu Biblia y responde:
1. La madre y los hermanos de Jesús, Mt. 12:46-50.
Mientras Jesús concluía su mensaje a la gente que lo rodeaba, su madre y sus hermanos quisieron comunicarse con
él. En Jn. 7:5 se aclara que sus hermanos no creyeron en Jesús sino hasta después de su resurrección. Jesús afirmó
que el verdadero discipulado no se consigue a través de relaciones humanas, sino por obediencia a la voluntad del
Padre expresada en todos sus mandamientos (v.___). La formalidad religiosa y las relaciones familiares no pueden
tener méritos ante Dios. Seguir Su voluntad sí hace de la persona un discípulo.
2. La parábola del sembrador, Mt. 13:1-23.
v. 1-9. Al continuar Jesús su ministerio a la gente, hizo algo que no había hecho antes. Por primera vez en el
evangelio de Mateo, Jesús relató parábolas. La palabra “parábola” proviene de dos vocablos griegos (para y ballō)
que juntos significan “tirar al lado de”. Una parábola, como hace una ilustración, es una comparación entre una
verdad conocida y una desconocida, ubicando cada una al lado de la otra. En esta Jesús habló de un sembrador que
salió a sembrar semilla en su campo. El énfasis de la historia recae en los resultados de la siembra, porque la
semilla cayó en 4 tipos de suelo: Junto al camino (v.__), en pedregales (v.___), entre espinos (v.__), y en buena
tierra (v.__). Por lo tanto el labrador obtuvo 4 clases de resultados.
v. 10-17. Los discípulos de inmediato notaron el cambio en el método de enseñanza del Señor (v.10) “…
acercándose los discípulos, le dijeron: ¿Por qué les _______ por parábolas?” A lo que el Señor Jesús presentó 3
razones: 1º lo hacía con el propósito de continuar revelando verdades a sus discípulos (v.__). El Señor dijo que les
estaba dando a conocer los (v.11) ___________ del reino de los cielos. La palabra “misterios” en el NT se refiere a
verdades no reveladas en el AT pero que se dieron a conocer a los que recibieron la instrucción de Jesús. Es
significativo que Jesús no hablara de ningún “misterio” acerca del reino de los cielos hasta que la nación hubo
tomado su decisión con respecto a él. Esa decisión fue llevada a cabo por los líderes cuando atribuyeron su poder
divino a Satanás. Ahora Jesús develaba ciertos detalles adicionales acerca de su reino terrenal no revelados en el
AT. A la luz de este rechazo, ¿qué pasó con el reino de Dios? Los “misterios” del reino ahora revelaban que toda una
época mediaría entre el rechazo del rey por Israel y su ulterior aceptación.
2º Jesús hablaba en parábolas para esconder la verdad de los incrédulos. Los secretos del reino serían revelados a
los discípulos, pero estarían escondidos para los líderes religiosos que rechazaron al Señor (v.11) (“más a ellos
____les es dado”). En realidad, ni siquiera lo que ya sabían sería claro (v.___). La enseñanza de Jesús por
parábolas conllevaba un aspecto de juicio. Por medio de la exposición de parábolas, Jesús podía predicar a tantos
individuos como antes, pero también podía apartar a sus discípulos y enseñarles por separado el significado
completo de las parábolas.
3º Hablaba en parábolas con el fin de dar cumplimiento a Is. 6:9-10. Al iniciar Isaías su ministerio Dios le dijo que la
gente no comprendería su mensaje. Jesús experimentó el mismo tipo de respuesta. Él predicaba la palabra de Dios
y muchas personas (v.14) veían, pero en realidad no ____________; oían pero no ____________. En contraste, los
discípulos eran bienaventurados porque tenían el privilegio de ver (entender) y oír estas verdades que muchas
personas del AT desearon conocer. Los discípulos escucharon las mismas verdades que los fariseos, pero su
respuesta fue completamente diferente.
v. 18-23. En la interpretación que Jesús hizo de la parábola del sembrador, comparó los 4 resultados de la siembra
a 4 respuestas que se obtienen al predicar el mensaje del reino. Cuando alguno oye la palabra pero no la (v.19)
____________, el diablo arrebata el mensaje que fue sembrado. Esta es la semilla sembrada junto al camino. Los
dos siguientes resultados están representados por la semilla que cayó en (v.20) _____________ que no tenía raíz
en sí y por la sembrada entre espinos donde el afán y las riquezas la _________, refiriéndose al interés inicial de los
oyentes, que sin embargo, no responden de corazón. La semilla que cayó en pedregales se refiere a la persona que
escucha la palabra pero tropieza (skandalizetai, “es ofendido”) cuando enfrenta la _____________ por haber
expresado interés en la palabra. Solo la semilla que cayó en ________ tierra tiene un resultado duradero y la
producción de su fruto aumenta a ______, a ____, y a ____ veces lo que fue sembrado. El que cree en el mensaje
de Jesús (el que oye y entiende la palabra) recibirá y entenderá aún más.
CONCLUSIÓN.
La diferencia en los resultados no radica en la semilla, sino en el suelo donde cayó. El evangelio (la semilla) es el
mismo, la diferencia estaba en los individuos que escucharon la palabra. En esta parábola, Jesús mostró por qué los
fariseos rechazaron su mensaje: ellos no eran tierra fértil para la palabra.

3. COMENTARIO BÍBLICO JAMIESON-FAUSSET-BROWN
CAPÍTULO 12
Su Madre y sus Hermanos Buscan a Jesús para Hablar con El, y la Respuesta de Jesús. (v. 46-50).
46. Y estando él aún hablando a las gentes. he aquí su madre y sus hermanos—(Véase el comentario sobre el cap.
13:55, 56) estaban fuera, que le querían hablar—“y no podían llegar a él por causa de la multitud” (Lc.8:19). El
propósito de su venida lo conocemos por Mr.3:20-21. En su celo y ardor, él parecía indiferente tanto a la comida
como al descanso, y “los suyos vinieron para prenderle”, como a uno “fuera de sí”. Marcos dice gráficamente: “se
agolpó de nuevo la gente” alrededor de él.
47. Y le dijo uno: He aquí tu madre y tus hermanos están fuera, que te quieren hablar, etc.—Absorto en las
terribles advertencias que él estaba dispensando a la gente, esto le parecía una interrupción inoportuna, capaz de
disipar la impresión hecha entre los numerosos oyentes, una interrupción tal, que su deber a los parientes más
cercanos no le obligaba admitir. Pero en lugar de hacer una reprensión más severa, aprovecha el incidente para
impartir una lección sublime, expresada en un estilo de condescendencia inimitable.
49. Y extendiendo su mano hacia sus discípulos—¡Qué descripción tan gráfica! Es el lenguaje evidentemente usado
por un testigo ocular—dijo: He aquí mi madre y mis hermanos. 50. Porque todo aquel que hiciere la voluntad de
mi Padre que está en los cielos, ese es mi hermano, y hermana, y madre—es decir: “Aquí están los miembros de
una familia que trasciende y sobrevive a esta familia terrenal: La sumisión filial a la voluntad de mi Padre que está
en los cielos. es el vínculo indisoluble de unión entre mí y todos sus miembros; y quienquiera que entre a este
círculo santo, viene a ser para mí, hermano, hermana y madre.”
CAPITULO 13
1-52. JESUS ENSEÑA POR PARABOLAS. (Pasajes paralelos, Mr.4:1-34; Lc. 8:4-18; 13:18-20). Introducción (v. 1-
3).
1. Y aquel día, saliendo Jesús de casa, se sentó junto a la mar. 2. Y se llegaron a él muchas gentes; y entrándose
él en el barco—el artículo “el”, que aparece aun en el texto recibido, carece de autoridad. Debe ser “entrándose en
un barco”—se sentó, y toda la gente estaba a la ribera—¡Qué cuadro tan gráfico! Provino sin duda de la pluma de
un testigo ocular impresionado por la escena. Esto aconteció el mismo día en que dirigió el discurso anterior del cap.
12, cuando sus parientes lo creían “fuera de sí” por causa de su desinterés en la comida y el reposo; aquel mismo
día, retirándose a la orilla del mar, y sentándose, tal vez para recibir la frescura de la playa y descansar, las
multitudes nuevamente se agolpan alrededor de él, y quizá siente deseos de alejarse en el bote que siempre estaba
guardado a su disposición; no obstante, sin haber descansado, empieza un nuevo curso de enseñanza dirigido a las
multitudes ansiosas que cubren la ribera. En ningún idioma hay algo comparable a las parábolas de nuestro Señor,
las cuales son únicas por su sencillez, su abundancia y variedad de enseñanza espiritual. Están adaptadas a todas
las clases y grados de desenvolvimiento, y son entendidas por cada uno según la medida de su capacidad espiritual.
3. Y les habló muchas cosas por parábolas, diciendo: etc.—Estas parábolas son siete en número; y es
especialmente notable el hecho de que, siendo éste el número sagrado, las cuatro primeras de ellas fueron dirigidas
a la multitud mixta, mientras que las tres restantes fueron pronunciadas en privado a los Doce apóstoles; siendo
estas divisiones, de cuatro y tres, también notables en los números simbólicos de las Escrituras. Otra cosa notable
en la estructura de estas parábolas es, que, habiendo sido usada la primera de las siete, o sea la del Sembrador,
como introducción al grupo de parábolas, las seis restantes forman tres pares: la Segunda y la Séptima; la Tercera y
la Cuarta; y la Quinta y Sexta, corresponden mutuamente, presentando los dos miembros de cada par las mismas
enseñanzas generales, aunque con cierta variedad de aspecto. Todo esto difícilmente será accidental.
La Primera Parábola (v. 3-9, 18-23). Esta parábola podría llamarse: El Efecto de la Palabra Depende del Estado del
Corazón. Para la exposición de esta parábola, véase el comentario sobre Mr.4:1-9; 14-20.
Motivo para Enseñar en Parábolas (v. 10-17).
10. Entonces, llegándose los discípulos, le dijeron—“Y cuando estuvo solo, le preguntaron los que estaban cerca
de él” (Mr.4:10). ¿Por qué les hablas por parábolas?—Aunque antes había expresado algunos conceptos en forma
parabólica para hacer más viva su enseñanza, parecería que ahora por primera vez empleó formalmente este
método de enseñanza.
11. Y él respondiendo, les dijo: Porque a vosotros es concedido saber los misterios del reino de los cielos—La
palabra “misterios” en las Escrituras no se usa en su sentido clásico para denotar “secretos religiosos”, no tampoco
“cosas incomprensibles o, en su naturaleza propia, difíciles de entender”, sino que se usa para indicar “cosas de
revelación puramente divina”, y, generalmente, “cosas obscuramente anunciadas y parcialmente entendidas bajo la
antigua dispensación; pero que fueron publicadas plena y claramente en la época del Evangelio” (1Co_2:6-10;
Eph_3:3-6, Eph_3:8, 9). Los misterios del reino de los cielos”, entonces quiere decir aquellas verdades evangélicas
gloriosas que en aquel entonces sólo los discípulos más avanzados podían apreciar, y ellos sólo parcialmente. mas a

4. ellos no es concedido— Las parábolas tienen el doble propósito de revelar y esconder, presentando “los misterios
del reino,” en una luz nueva y atrayente, a aquellos que los conocen y gustan de ellos, aun cuando sea en grado
pequeño mas a los que son insensibles a las cosas espirituales, proporcionan, como si fueran cuentos, sólo un
entretenimiento momentáneo.
12. Porque a cualquiera que tiene—es decir, que guarda como una cosa que estima—se le dará, y tendrá más—
será recompensado al recibir de aquello que tanto aprecia—pero al que no tiene—quien lo deja escapar, o no lo
usa, como si fuera una cosa sin valor—aun lo que tiene—o como está en Lc. 8:18: “aun lo que parece tener” o “que
cree tener”. le será quitado—Este es un principio de gran importancia, y como otros dichos serios de nuestro Señor,
parece haber sido pronunciado en más de una ocasión, y en conexiones diferentes. Siendo un gran principio ético,
lo vemos puesto en práctica en todas partes bajo la ley general del hábito; en virtud de la cual, los principios
morales se fortalecen más por medio del ejercicio, mientras que por causa del desuso, o por el ejercicio de
principios contrarios, se debilitan más y al fin expiran. El mismo principio reina en el mundo intelectual, y aun en el
animal, y quizá en el mundo vegetal también, como los hechos de la fisiología prueban suficientemente. Aquí, sin
embargo, es visto como una ordenanza divina, o como una retribución judicial que está en operación continua y que
es administrada divinamente.
13. Por eso les hablo por parábolas—lo cual el Señor no empezó a hacer, obsérvese bien, hasta que sus milagros
fueron malignamente atribuidos a Satanás. porque viendo no ven—Ellos “vieron”, porque la luz les resplandeció
como nunca había resplandecido antes; pero ellos “no vieron”, porque cerraron sus ojos. y oyendo no oyen, ni
entienden—Ellos “oyeron”, pues les había enseñado aquel de quien habían dicho: “Nunca ha hablado hombre así
como este hombre”; pero “no oyeron”, porque nada absorbieron, no entendiendo las palabras penetrantes y
vivificantes a ellos dirigidas. En Marcos y Lucas, lo que aquí se expresa como un acto humano, se presenta como
cumpliendo un propósito divino: “para que viendo, vean y no echen de ver”, etc. (Mr.4:12) La explicación de esto la
encontramos en las palabras del versículo anterior: que por una ley fija de la administración divina, el deber que los
hombres voluntariamente se niegan a cumplir, y por tanto no cumplen, al final llegan a ser incapaces de cumplirlo.
14. De manera que se cumple en ellos la profecía de Isaías, que dice—más bien, “se está cumpliendo” o “está
recibiendo su cumplimiento.” (Is.6:9-10, se cita aquí según la versión de los Setenta). De oído oiréis, y no
entenderéis, etc.—Ellos justamente estaban sellados bajo las tinieblas y la obstinación que deliberadamente
prefirieron, en vez de escoger la luz y la sanidad que Jesús puso a su alcance.
16. Mas bienaventurados vuestros ojos, porque ven; y vuestros oídos, porque oyen—es decir “Bienaventurados
vosotros cuyos ojos y oídos están abiertos voluntaria y alegremente para absorber la luz divina”.
17. Porque de cierto os digo, que muchos profetas y justos desearon ver—más bien, “anhelaron ver”—lo que veis,
y no lo vieron; y oír lo que oís, y no lo oyeron—No sólo eran los discípulos bendecidos más que los “ciegos” ya
mencionados, sino más favorecidos que los más dignos y mejores hombres que vivieron bajo la antigua
dispensación, quienes no tuvieron sino un reflejo de las cosas del nuevo reino; y este reflejo sólo fue suficiente para
despertar en ellos deseos que no habían de cumplirse en sus días. En Lc.10:23-24, donde se repite el mismo dicho
al regreso de los Setenta, se usan las palabras “profetas y reyes” en lugar de “profetas y justos”, ya que varios de
los santos del Antiguo Testamento eran reyes.