La meditación desde una visión gráfica. El entrenamiento de la mente.

1. Meditación
Gráfica
¿Qué
es
la
meditación
en
pocas
palabras?
Meditador
vs
No-­‐Meditador
1

2. No
Meditador
Atrapado
por
recuerdos
y
expecta>vas
Recuerdos Ahora Expecta>vas
Meditador
Atento
al
presente
Recuerdos Expecta>vas
Ahora
2

3. No
Meditador
En
lo
que
pasa
afuera
de
su
mente
Poder Centrífugo Ganancia
Fama Deseo
Interno
Control Placeres
Emociones
Meditador
En
lo
que
pasa
dentro
de
su
mente
Centrípeto
Interno
3

4. No
Meditador
Si
surge
odio
se
vincula
a
él
1
Odio
Interno
Meditador
Si
surge
odio
o
cualquier
emoción
la
observa
Odio Interno
4

5. No
Meditador
Se
convierte
en
el
odio 2
Odio
Interno
Meditador
La
ve
pasar
Interno
Odio
5

6. No
Meditador
Sigue
enganchado
con
el
odio 3
Odio
Interno
Meditador
Ve
desaparecer
el
odio
Interno Odio
6

7. No
Meditador
Si
surge
dolor
se
vincula
a
él
1
Dolor
Interno
Meditador
Si
surge
dolor
o
cualquier
sensación
la
observa
Dolor Interno
7

8. No
Meditador
Se
convierte
en
el
dolor 2
Dolor
Interno
Meditador
La
ve
pasar
Interno
Dolor
8

9. No
Meditador
Sigue
enganchado
con
el
dolor 3
Dolor
Interno
Meditador
Ve
desaparecer
el
dolor
Interno Dolor
9

10. No
Meditador
Va
de
la
somnolencia
a
la
excitación
Somnolencia Ahora Excitación
Meditador
Está
en
el
aquí
y
ahora
Ahora
Somnolencia Excitación
10

11. No
Meditador
La
somnolencia
se
apodera
de
él,
sin
que
“meta
las
manos”
Ahora
Somnolencia
Meditador
Si
surge
somnolencia
aplica
un
anUdoto
An#dotos
para
somnolencia
AnUdoto
Somnolencia Ahora -­‐
Poner
la
atención
en
la
inhalación
-­‐
Poner
la
atención
en
la
frente
-­‐
Abrir
los
ojos
y
ver
hacia
arriba
-­‐
Ver
un
punto
luminoso
-­‐
Pensar
en
la
preciada
vida
humana
-­‐
Elevar
el
esfuerzo
-­‐
Sobreaplicar
el
anUdoto
11

12. No
Meditador
La
excitación
se
apodera
de
él,
sin
que
“meta
las
manos”
Ahora
Excitación
Meditador
Si
surge
excitación
aplica
un
anUdoto
AnUdoto
Ahora Excitación
An#dotos
para
la
excitación
-­‐
Poner
la
atención
en
la
exhalación
-­‐
Poner
la
atención
en
el
vientre
-­‐
Ver
hacia
abajo
o
cerrar
los
ojos
-­‐
Ver
un
punto
oscuro
-­‐
Pensar
en
la
muerte
-­‐
Elevar
la
concentración
-­‐
Subaplicar
el
anUdoto
12

13. No
Meditador
Atención
Dispersa
Poder Ganancia
Fama Deseo
Interno
Control Placeres
Emociones
Meditador
Atención
Unipuntual
Emoción
x
Interno
13

14. No
Meditador
Mente
Somnolienta Mente
Atenta Mente
Dispersa
El
meditador
pierde
la
atención
rápidamente
y
sin
darse
cuenta
y
permanece
largos
periodos
de
>empo
sin
atención,
ya
sea
en
dispersión
o
en
sopor,
o
de
plano
se
queda
dormido.
Meditador
Mente
Somnolienta Mente
Atenta Mente
Dispersa
El
meditador
pierde
la
atención,
pero
se
da
cuenta
rápidamente
y
regresa
a
ella
En
niveles
más
elevados
el
meditador
nunca
pierde
la
atención
14

15. Durante
la
sesión
de
meditación
genera
atención,
pero
el
resto
del
día
su
mente
esta
dispersa
o
somnolienta
No
Meditador
Mente
Vacuna
Mente
Dispersa
o
Mente
Semi
Mente
Dispersa
o
totalmente
perdida
en
el
Somnolienta Atenta Somnolienta sueño
o
en
el
desconectada
en
el
dormir
sin
sueño
Sueño
Noche Inicio
del
Día Presente Resto
del
Día Noche
Aquí
y
ahora
Interno Interno Interno Interno
Mente
Atenta Mente
Atenta Mente
Atenta Mente
Atenta
(en
los
estados
avanzados
de
Meditador meditación)
Surgen
otros
objetos,
pero
no
se
engancha
con
ellos
y
no
pierde
su
atención
15

16. No
Meditador
Atención
con
Esfuerzo
El
no-­‐meditador
genera
atención
pero
con
un
alto
esfuerzo,
por
Objeto ejemplo
la
alta
atención
que
requiere
un
piloto
de
carreras
Fórmula
Uno
o
un
cienUfico
en
el
laboratorio,
un
buzo
o
un
Atención Esfuerzo astronauta.
Es
una
atención
estresante,
muy
agotadora.
Meditador
Atención
sin
Esfuerzo
El
meditador
puede
generar
una
Objeto alta
atención
o
concentración
en
un
objeto
con
un
mínimo
de
esfuerzo
o
sin
esfuerzo.
Puede
estar
en
lo
que
se
llama
“el
Atención estado
natural”
de
la
mente,
sin
perder
de
vista
nunca
al
objeto.
16

17. No
Meditador
Atrapado
por
sus
esUmulos
posi>vos
o
nega>vos
y
poca
atención
en
el
presente
Miedo
Deseo
Temor Ahora
Genera
muchas
expecta>vas
o
temores,
pero
cuando
esas
cosas
suceden
realmente
las
vive
poco
intensamente,
porque
ya
está
Meditador nuevamente
distraído
por
otras
expecta>vas
Vive
más
intensamente
todo o
temores.
Por
ejemplo,
genera
un
gran
deseo
por
un
viaje
o
una
comida,
pero
cuando
está
en
ella
su
mente
está
divagando
en
quién
sabe
qué
otras
cosas.
Miedo Deseo
Ahora
Atento
al
presente
y
poco
atento
a
los
esUmulos
de
miedo
o
temor
o
de
deseo.
Pero
cuando
esos
objetos
llegan
al
presente
entonces
los
vive
más
intensamente
que
el
no-­‐meditador
17

18. Simbología
18

19. Simbología
Vinculación
Concentración
Esfuerzo
Sin
Vínculo
Atención
dispersa
no
significa
que
se
puede
estar
vinculado
a
todas
las
cosas
al
mismo
>empo,
aunque
así
le
parece
al
no-­‐
meditador.
En
realidad
la
mente
sólo
puede
estar
en
una
cosa
al
Concentración
mismo
>empo.
Pero
como
suceden
esas
cosas
tan
rápido,
al
no-­‐ Esfuerzo
meditador
le
parece
que
él
está
vinculado
a
todas
al
mismo
>empo.
El
meditador
busca
estar
vinculado
a
una
sola
cosa:
una
emoción,
la
respiración,
una
imagen,
etc.
y
las
demás
cosas
las
ve
pasar. Un
vínculo
es
cuando
la
mente
se
dirige
hacia
un
objeto
con
el
poder
de
la
atención,
del
esfuerzo
o
de
la
concentración.
Crea
una
especie
de
lazo
o
gancho
con
ese
Interno objeto.
Pero
un
vínculo
es
también
cuando
balanceamos
esfuerzo
y
concentración.
Se
establece
una
relación,
un
balance
o
una
ecualización
entre
ambos.
Un
remedio
que
aplica
el
meditador
cuando
Un
“objeto”
es
cualquier
cosa
que
pasa
por
la
surge
la
somnolencia
o
la
excitación.
La
Objeto mente:
un
recuerdo,
un
pensamiento,
una
AnUdoto somnolencia
es
cuando
le
está
ganando
el
sueño
o
sopor.
La
excitación
es
cuando
su
emoción,
una
expecta>va,
una
sensación,
un
sen>miento,
una
imagen,
etc. mente
está
muy
dispersa
o
>ene
demasiados
pensamientos
o
emociones.
19

20. Engaños
o
equívocos
de
la
meditación
20

21. Equívocos
y
Aciertos
sobre
la
Meditación
Equivocos Aciertos
Ciertamente
la
meditación
baja
la
velocidad
de
la
mente,
su
dispersión
o
¿Quién
es
el
que
en
distracción,
pero
el
meditador
está
realidad
está
dormido:
el
Pensar
que
meditar
es
más
atento
y
despierto
que
el
no
meditador
o
el
no-­‐ dormitar meditador,
al
grado
que
se
dice
que
en
realidad
quien
está
“dormido”
es
el
meditador? no
meditador,
porque
no
se
da
cuenta
que
se
da
cuenta.
El
meditador
no
agrega
ni
quita
nada,
¿La
mente
se
pone
en
simplemente
observa.
No
rechaza
los
Pensar
que
la
meditación
pensamientos,
sino
que
los
observa.
blanco
por
sí
sola
o
el
es
poner
la
mente
en
Pone
su
mente
en
un
objeto
y
eso
meditador
la
pone
en
hace
que
los
pensamientos
al
blanco
*/
blanco? principio
como
una
cascada
poco
a
poco
vayan
disminuyendo.
El
meditador
no
piensa
en
nada,
pero
al
observar
profundamente
desnuda
a
la
realidad
de
sus
3
sellos
o
Pensar
que
la
meditación
caracterísPcas,
lo
que
le
permite
¿Analiza
o
no
analiza
el
es
ponernos
a
cavilar
en
hacer
un
análisis
profundo
de
la
meditador? misma.
Pero
no
es
un
análisis
analíPco
algún
asunto o
teórico,
sino
un
análisis
vivencial,
experimental.
De
hecho
la
meditación
Vipasana
es
una
meditación
analíPca.
*/
Tony
Karam
advierte
irónicamente
que
el
peligro
de
intentar
poner
la
mente
en
blanco
es
que
eventualmente
lo
puedes
conseguir.
21

22. La
Meditación
desde
el
punto
de
vista
cienWfico
¿A
qué
velocidad
se
mueve
nuestra
mente?
22

23. Desde
el
punto
de
vista
cienUfico,
nuestra
mente
puede
estar
en
4
estados,
que
son
denominados:
Beta,
Alfa,
Theta
y
Delta.
-­‐
Beta
es
el
estado
cuando
estamos
despiertos,
el
estado
co>diano.
Es
la
mente
que
usamos
para
pla>car,
para
leer,
para
estudiar,
para
jugar,
para
trabajar,
para
comer,
etc.
-­‐
Alfa
es
cuando
la
mente
se
empieza
a
volcar
hacia
el
interior,
en
un
ejercicio
introspec>vo,
por
ejemplo
cuando
al
final
del
día
hacemos
un
recuento
de
lo
que
hicimos
en
el
día
o
cuando
estamos
en
oración.
-­‐
Theta
es
un
estado
de
meditación
profundo.
-­‐
Delta
es
cuando
dormimos.
Este
estado
se
divide
en
tres:
cuando
dormimos
sin
sueños,
cuando
tenemos
sueños
y
cuando
tenemos
sueños
lúcidos
(es
decir
que
nos
damos
cuenta
o
estamos
conscientes
de
que
estamos
soñando).
Esos
cuatro
estados
>enen
que
ver
con
la
velocidad
de
las
ondas
cerebrales.
Esas
ondas
se
miden
en
hertz
o
hercios,
es
decir
en
ciclos
por
segundo.
-­‐
Beta
va
a
13
ciclos
por
segundo,
es
decir
es
la
más
rápida.
Pero
en
estados
de
alta
excitación
puede
ir
todavía
más
rápido.
Para
darnos
una
idea,
la
televisión
va
a
70
hercios
por
segundo,
por
eso
atrapa
a
los
niños,
con
su
movimiento
y
con
su
luz,
independientemente
de
su
contenido.
-­‐
Alfa
va
de
8
a
12
hertz.
Empieza
a
bajar
la
velocidad
de
la
mente.
-­‐
Theta
va
de
4
a
7
hertz.
Para
la
mente.
-­‐
Delta
va
de
0
a
4
hertz.
La
mente
está
en
estado
latente.
El
problema
para
el
meditador
es
que
cuando
trata
de
bajar
la
velocidad
de
su
mente
del
estado
de
alta
excitación
Alfa
(8
a
12
hertz)
al
estado
de
meditación
Delta
(4
a
7
herz),
generalmente
si
no
>ene
mucha
experiencia,
brinca
súbitamente
hasta
Delta
(0
a
4
hertz)
y
se
queda
dormido,
sin
haber
pasado
o
darse
cuenta
de
Theta,
el
estado
medita>vo. 23

24. Clasificando la actividad eléctrica del cerebro por la frecuencia de las ondas cerebrales
Ciclos por
Onda Actividades Arquetipos Meditación
segundo
Leer, conversar o dirigir la atención
Beta 13 o más No
hacia personas, cosas o problemas
Un cerebro reposado pacíficamente,
8 a 12
cuyas atenciones están dirigidas
(más lentas
internamente sobre él mismo, en mirar
Alfa o de una Si
u observar sus propios pensamientos
frecuencia
o en contemplación de su contenido
más baja)
espiritual interior
Un cerebro en un estado incluso Los arquetipos
mucho más profundo de descanso, un pueden ser
estado en el cual los mandalas y lo encontrados
Theta 4a7 Si
extraordinario, las imágenes pequeñas directamente
(imágenes hypnogogic o hypnopompic) en su forma
pestañean en él con claridad peculiar simbólica
Delta 0a4 Un cerebro durmiendo No
Fuente: El Séptimo Mundo del Budismo Chan
Por la Rev. Ming Zhen Shakya, OHY (Anteriormente llamada Chuan Yuan Shakya).

25. Los cuatro
estados
mentales Beta Leer
Conversar
Atender personas,
cosas o problemas
El no meditador brinca
de Beta a Delta, sin
Alfa
conocer apenas Alfa y Observar sus propios
Theta.
Un gran meditador puede
Theta pensamientos o su
respiración (atención
unipuntual)
estacionar a su mente en Meditación
Alfa y en Theta e incluso
pasar de Delta a Theta
Delta Meditación
102
cuando tiene sueños profunda
lúcidos.
0 a 4 CxS Sueño
Hertz o hercio
ciclos por segundo
4 a 7 CxS
(CxS). Un hercio
representa un ciclo por
cada segundo, 8 a 12 CxS
entendiendo ciclo como
la repetición de un Televisión
suceso. Un hercio es la
frecuencia de una 13 CxS 70 hertz
partícula en un período
de un segundo.
http://es.wikipedia.org/
wiki/Hercio

26. Una
visión
más
profunda
de
la
Meditación
26

27. Esta
visión
es
solo
una
probadita
de
lo
que
es
la
meditación
en
un
sen>do
espiritual
más
profundo.
Pero
si
realmente
quiere
entender
esto
le
recomendamos
acercarse
a
un
maestro
o
a
las
lecturas
que
se
anotan
en
la
página
final.
27

28. El
Triple
Entrenamiento
Sabiduría
E>ca Meditación
28

29. El
Triple
Entrenamiento 3.
La
meditación
es
la
puerta
hacia
la
sabiduría.
De
nada
sirve
el
conocimiento
teórico,
intelectual
o
racional
si
no
lo
podemos
constatar
directamente
a
través
de
una
vivencia,
a
través
de
la
atención
profunda,
a
través
de
la
concentración
unipuntual
en
un
aspecto
de
la
realidad
y
desnudar
sus
tres
caracterísPcas,
sus
tres
sellos.
Al
3 ver
las
cosas
tal
cual
son,
tal
como
son,
la
talidad,
eso
es
lo
que
produce
la
sabiduría.
Sabiduría 2.
El
culPvo
de
la
atención
a
través
1.
Sin
éPca
no
puede
haber
de
la
meditación
permiPrá
estar
espiritualidad.
La
éPca
es
la
puerta
más
atento
a
lo
que
pensamos,
de
la
entrada.
Sin
éPca
no
podrá
decimos
y
hacemos,
seremos
haber
meditación,
ya
que
la
menos
suscepPbles
a
los
prejuicios
violación
de
principios
o
preceptos
y
a
las
emociones
perturbadas
y
tendrá
demasiado
agitada
y
vigilaremos
que
nuestras
perturbada
a
la
mente. intenciones
estén
acordes
a
los
preceptos,
lo
cual
reforzará
la
éPca.
1 2
E>ca Meditación
29

30. El
Triple
Entrenamiento
Amor
3
No
puede
haber
sabiduría
sin
amor
Sabiduría
No
puede
haber
éPca
sin
fe
Fe
1 2
E>ca Meditación
30

31. No
Meditador
No
ecualiza
el
esfuerzo
con
la
concentración
Esfuerzo
-­‐
Es
cuando
el
meditador
controla
o
dirige
su
mente
o
la
fuerza
a
hacer
una
tarea,
por
ejemplo
rechazar
un
pensamiento
nega>vo
o
hacer
surgir
un
pensamiento
posi>vo.
-­‐
Si
tenemos
un
pensamiento
posi>vo
nos
Atención
esforzamos
para
que
no
se
vaya.
Por
ejemplo
el
amor
o
la
compasión.
Si
Concentración
tenemos
un
pensamiento
nega>vo
lo
-­‐
Es
cuando
la
mente
se
fija
o
concentra
en
rechazamos,
hacemos
que
se
vaya,
fijando
nuestra
mente
en
algo
posi>vo. Concentración un
objeto.
Se
engancha
a
él,
lo
observa
-­‐
Los
4
esfuerzos
son:
cul>var
lo
bueno,
rechazar
lo
malo,
que
lo
bueno
no
surgido
Esfuerzo detenida
y
profundamente,
pero
sin
hacer
ningún
esfuerzo,
hasta
que
se
funde
con
el
objeto.
surja
y
que
lo
malo
no
surgido
no
surja. Sin
vínculo -­‐
La
mente
toma
lo
que
está
ahí.
Está
en
su
-­‐
Es
cuando
se
aplica
un
anUdoto
para
no
“estado
natural”.
No
hace
ningún
esfuerzo,
ser
atrapado
por
el
sopor
o
la
somnolencia.
simplemente
observa.
Está
superatenta
al
-­‐
Es
cuando
enderezamos
el
cuerpo
en
la
objeto,
pero
no
se
deja
atrapar
por
el
postura
de
la
meditación
y
ponemos
muy
objeto.
En
todo
momento
comprende
que
recta
la
espalda.
hay
una
mente
y
un
objeto.
-­‐
Es
cuando
fijamos
la
mente
en
el
objeto,
en
un
solo
objeto,
por
ejemplo
en
la
Meditador
El
meditador
trata
de
balancear
esfuerzo
con
concentración
coronilla
de
la
cabeza
y
hacemos
esfuerzo
para
que
la
atención
no
se
vaya
a
otro
lugar.
Atención
Concentración
Esfuerzo
Vinculación
31

32. Fe
-­‐
Es
cuando
no
nos
consta
algo.
Es
cuando
No
Meditador
Sabiduría
no
podemos
verificar
algo.Es
cuando
no
-­‐
Es
saber
por
experiencia
propia
o
por
una
tenemos
pruebas
de
algo.
vivencia
propia.
Es
cuando
hemos
experimentado
-­‐
La
meditación
implica
fe,
porque
de
nada
algo,
cuando
hemos
obtenido
su
“sabor”,
cuando
sirve
que
otro
meditador
nos
cuente
su
lo
hemos
probado
y
entonces
podemos
decir
“ya
experiencia
o
sus
logros.
Nosotros
sólo
podemos
confiar
en
él,
tener
fe,
pero
nadie
Atención sé
a
qué
sabe
la
meditación”,
“ya
se
a
qué
se
están
refiriendo”,
“ya
lo
probé
por
mi
mismo”.
puede
meditar
por
nosotros,
más
que
-­‐
No
podemos
saber
si
no
pasamos
a
la
prác>ca,
a
nosotros
mismos.
la
acción.
Es
bueno
conocer
la
teoría
de
la
-­‐
Sólo
hasta
que
nosotros
lo
probemos,
lo
experimentemos,
lo
vivenciemos,
entonces
podremos
dejar
la
fe
a
un
lado,
porque
ya
Fe meditación,
pero
de
nada
sirve
si
no
la
probamos,
si
no
prac>camos,
jamás
tendremos
la
sabiduría
de
la
meditación.
tendremos
el
“sabor”
o
la
sabiduría
de
la
meditación. Sin
Vínculo Sabiduría -­‐
Para
llegar
a
la
sabiduría
el
primer
paso,
el
boleto
de
entrada,
el
cover,
es
la
fe,
porque
es
la
fe
la
que
-­‐
No
requerimos
una
fe
ciega
o
dogmá>ca,
nos
impulsa
a
meditar,
a
prac>car.
Sin
fe
no
hay
sino
una
fe
provisional,
escép>ca,
que
nos
viaje.
Al
principio
no
sabemos,
pero
tenemos
fe.
lleve
a
analizar,
a
experimentar,
a
probar
Lo
ideal
es
conver>r
la
fe
en
sabiduría,
pero
para
por
nosotros
mismos
y
entonces
sí,
una
vez
ello
tenemos
que
prac>car.
que
lo
hayamos
verificado
por
nosotros,
entonces
sí
creer,
porque
ya
sabemos.
Meditador
El
meditador
vincula
la
fe
con
la
sabiduría.
Demasiada
fe
lleva
a
la
excitación.
La
concentración
lleva
a
la
sabiduría,
pero
demasiada
concentración
lleva
al
sopor.
Atención
Sabiduría
Fe
Vinculación
32

33. Ecualizar o Balancear
Fe-Sabiduría
Fe Sin fe no pruebas y si no Sabiduría
pruebas no validas la fe y no
llegas a la sabiduría
Esfuerzo-Concentración
Esfuerzo Sin esfuerzo no hay viaje Concentración
sin concentración no hay experiencia
E>ca Atención-Etica
Toda la que puedas
Atención
Sin etica no hay atención
sin atención no hay etica
33

34. ¿Cómo
ecualizar
o
balancear?
Sin
fe
uno
no
hace
un
esfuerzo.
El
Buda
dice:
“si
no
>enes
fe
haz
lo
que
te
plazca”.
Sin
esfuerzo
no
hay
é>ca.
Sin
é>ca
no
hay
meditación
(atención).
Sin
atención
no
hay
concentración
y
sin
concentración
jamás
llegaremos
a
la
sabiduría.
Hay
que
ecualizar:
-­‐
Fe
y
Sabiduría.
-­‐
Esfuerzo
y
Concentración
Y
hay
que
poner
al
máximo
la
E>ca
y
la
Atención
Es
un
trabajo
fino,
que
requiere
mucha
prác>ca,
mucho
entrenamiento,
mucha
dedicación.
Lo
menos
que
deberíamos
hacer,
según
mis
maestros,
es
una
Ga>ca
de
Meditación
de
24
minutos
al
día.
Ahora
que
si
se
quiere
avanzar
más
sería
bueno
hacer
una
Gá>ca
en
la
mañana
y
otra
en
la
noche.
Los
grandes
meditadores
meditan
mínimo
4
horas
diarias
y
hacen
re>ros
de
3
años
3
meses
3
días.
Las
cinco
facultades
espirituales
son
fe,
esfuerzo,
atención,
concentración
y
sabiduría
(Sancrito:
shraddha,
virya,
smri>,
samadhi
y
prajña)
(Pali:
saddha,
viriya,
sa>,
samadhi,
pañña).
El
Triple
Entrenamiento
es
é>ca,
atención
y
sabiduría
(Sc.
shila,
samadhi,
prajna).
Aquí
estamos
balanceando
las
seis.
La
é>ca
no
está
incluida
en
las
cinco
facultades
porque
se
considera
un
requisito
previo.
Es
decir,
no
puede
haber
espiritualidad
si
previamente
no
hubo
é>ca.
34

35. No
Meditador
Concepto Confunde
la
mente
con
los
conceptos
y
los
objetos.
Todo
lo
>ene
revuelto
-­‐
Es
los
nombres
que
la
persona
le
asigna
a
los
objetos,
a
las
cosas,
a
las
formas.
-­‐
Son
las
palabras.
Por
ejemplo:
“árbol”,
“recuerdo”,
“odio”,
“perro”,
etc.
-­‐
Cada
objeto
>ene
su
nombre
o
su
Mente
concepto.
A
veces
se
le
denominan
“e>quetas”
Objeto
-­‐
Al
principio
un
meditador
puede
Es
cualquier
cosa
que
pasa
por
la
mente:
encontrar
ú>l
poner
una
e>queta
al
objeto
que
está
pasando
en
ese
momento
por
su
mente.
Por
ejemplo:
“sueño”,
“recuerdo”,
Concepto Objeto -­‐
Un
pensamiento
-­‐
Una
emoción
-­‐
Un
recuerdo
“excitación,
“hambre”,
“respirando
fuerte”,
-­‐
Una
expecta>va
“exhalando”,
“dolor”,
etc.
-­‐
Una
sensación
-­‐
En
prác>cas
más
avanzadas
las
e>quetas
-­‐
Una
percepción
ya
no
son
ú>les
y
llega
un
momento
en
que
Vinculación
-­‐
Un
sueño
los
conceptos
desaparecen
y
sólo
se
queda
-­‐
Un
sen>miento
la
mente
y
el
objeto.
-­‐
Una
imagen
-­‐
Finalmente
se
rompe
la
dualidad
mente-­‐
etc.
objeto
y
lo
único
que
hay
es
mente.
Meditador
Ve
que
la
mente
y
los
objetos
son
cosas
dis>ntas.
Al
principio
>ene
conceptos,
luego
los
elimina.
Mente
Objeto
Concepto
Sin
Vínculo
35

36. No
Meditador
Los
3
Puntos No
conoce
o
no
concien>za
estos
3
puntos
Visión
Es
cuando
vemos
las
cosas
como
son,
la
realidad
tal
cual
es,
sin
imputaciones,
sin
Acción,
Virtud
o
EMca prejuicios,
sin
preconcepciones.
Es
cuando
-­‐
Es
el
comportamiento
é>co
o
virtuoso
que
desnudamos
la
realidad
en
sus
tres
el
meditador
debe
tener
en
su
vida
diaria. caracterís>cas:
-­‐
Sin
una
prác>ca
é>ca
no
puede
haber
Visión -­‐
surgimiento
dependiente
meditación
porque
la
mente
está
muy
-­‐
impermanencia
o
transitoriedad
o
cambio
agitada
o
muy
ofuscada
por
-­‐
no-­‐yo,
no-­‐ego,
no
control
remordimientos,
culpas,
etc. Tres
caracterís>cas
que
significan
que
la
-­‐
La
é>ca
calma
a
la
mente.
La
é>ca
realidad
es
vacía,
vacua.
consiste
en
no
dañar
a
ningún
otro
ser
humano
o
animal. Acción Prác>ca Esas
tres
caracterís>cas
son
las
que
generan
la
cuarta
caracterís>ca
de
la
realidad:
el
-­‐
La
é>ca
universal
con>ene
5
preceptos:
sufrimiento,
cuando
le
demandamos
a
la
no
men>r,
no
robar,
no
violar,
no
matar,
no
realidad
cosas
imposibles.
consumir
intoxicantes.
Esa
es
la
moral
Sin
Vínculo
mínima
que
requiere
un
meditador.
-­‐
En
un
segundo
nivel
es
cul>var
las
10
virtudes
y
rechazar
los
10
vicios,
que
son
las
acciones
de
cuerpo,
palabra
y
mente.
La
Meditador PrácMca
o
Meditación
virtud
es
lo
contrario
al
vicio.
Estos
son.
De
Sabe
que
debe
vincular
estos
3
puntos:
la
acción,
la
prác>ca
y
la
visión.
Que
están
Es
todo
lo
que
se
ha
expuesto
en
las
cuerpo:
no
tomar
la
vida
de
otros
seres,
no
vinculados
y
que
al
trabajarlos
juntos
producen
un
logro,
un
fruto. láminas
anteriores.
tomar
lo
que
no
nos
es
dado,
no
-­‐
El
obje>vo
de
la
prác>ca
medita>va
es
involucrarnos
en
conductas
sexuales
poco
lograr
la
máxima
concentración
con
el
sabias.
De
habla:
no
decir
lo
que
no
es
mínimo
esfuerzo.
O
cuando
la
acción
es
propio,
no
usar
un
lenguaje
divisorio,
no
totalmente
virtuosa
o
é>ca
porque
hemos
usar
un
lenguaje
que
daña,
no
usar
un
alcanzado
la
completa
visión
de
la
realidad,
lenguaje
irreflexivo.
De
mente:
no
ser
la
total
sabiduría.
malicioso,
no
ser
codicioso
y
no
sostener
visiones
equivocadas
de
la
realidad.
Visión
-­‐
Sin
é>ca
no
hay
viaje.
Prác>ca
Acción
Vinculación
36

37. Las
3
Caracterís>cas
de
la
Realidad
Los
3
Sellos
No
yo
Meditador
Sufrimiento
Surgimiento Impermanencia
dependiente
37

38. El
Nivel
Máximo
de
la
Meditación
El
nivel
máximo
de
la
meditación
es
cuando
el
meditador
puede
observar
los
3
sellos
o
caracterís>cas
de
la
realidad,
no
de
forma
conceptual
o
teórica,
sino
directamente,
vivencialmente,
experimentalmente.
Entonces
es
cuando
“desnuda”
a
la
realidad,
la
ve
tal
cual
es
(su
talidad),
ve
las
cosas
como
son,
sin
prejuicios,
No
yo
sin
imputaciones,
sin
paradigmas.
Al
ver
la
realidad
tal
cual
es,
al
-­‐
Se
refiere
a
que
no
hay
un
“yo”
que
controle,
que
pueda
detener
la
ver
la
verdad,
esto
es
lo
que
lo
libera
del
sufrimiento. impermanencia
o
que
pueda
desaparecer
el
sufrimiento
o
detener
la
-­‐
Generalmente
se
sinte>zan
esos
3
sellos
en:
impermanencia,
cadena
del
surgimiento
dependiente.
sufrimiento
y
no
yo.
El
surgimiento
dependiente
se
deja
implícito. -­‐
No
hay
un
alma,
un
ser
o
un
ego
que
pase
de
vida
en
vida,
porque
incluso
nuestra
mente
es
un
surgimiento
dependiente,
vive
en
la
impermanencia
y
>ene
un
“yo”
controlador.
No
yo
-­‐
El
no-­‐yo
se
refiere
a
que
las
cosas
están
vacías
de
una
iden>dad
intrínseca,
por
sí
misma,
desde
su
propio
lado.
Se
refiere
a
que
todo
está
compuesto
de
partes,
de
objetos,
de
cosas
que
podemos
separar
y
separar
y
al
final
no
encontraremos
nada,
más
que
una
mente
que
muta
momento
a
momento
Surgimiento
dependiente en
razón
del
surgimiento
dependiente,
pasando
de
momentos
de
felicidad
a
-­‐
Nada
surge
de
la
nada.
Si
algo
surgiera
de
la
nada,
ese
sufrimiento.
“algo”
ya
no
sería
“nada”.
-­‐
Todo
surge
producto
de
una
causa
o
una
circunstancia. Impermanencia
-­‐
No
existe
el
azar,
la
casualidad.
Todo
>ene
una
causa,
una
-­‐
Todo
cambia
momento
a
momento.
Lo
único
razón,
una
explicación. constante
es
el
cambio.
-­‐
Nuestro
sufrimiento
>ene
una
causa:
nuestra
ignorancia
y
-­‐
Nacemos,
envejecemos,
enfermamos
y
morimos.
nuestros
apegos,
que
nos
llevan
a
cometer
malas
acciones
y
-­‐
La
impermanencia
es
la
transitoriedad
de
las
cosas,
esto
genera
un
karma
nega>vo
que
se
traduce
en
sufrir. su
mutabilidad.
Nada
permanece
constante,
igual,
-­‐
La
cadena
de
causalidad
>ene
12
eslabones
o
lazos:
la
todo
cambia
instante
a
instante.
ignorancia
causa
formaciones
kármicas
que
causan
la
-­‐
Cada
minuto
estamos
envejeciendo,
acercándonos
a
conciencia
que
causan
el
nombre
y
la
forma
que
causan
los
la
muerte.
El
joven
envejece.
El
que
>ene
lo
pierde.
El
sen>dos
que
causan
el
contacto
que
causa
la
sensación
que
que
no
>ene
lo
ob>ene.
causa
la
sed
que
causa
el
apego
que
causa
el
devenir
que
-­‐
Meditar
en
la
impermanencia
de
todos
los
causa
el
nacimiento
y
que
causa
el
envejecimiento
y
muerte. fenómenos
es
lo
que
le
permite
al
meditador
ver
la
-­‐
Conocer
y
meditar
en
esa
cadena
es
lo
que
libera
al
raíz
del
sufrimiento.
meditador
del
sufrimiento.
Sufrimiento
Surgimiento Impermanencia
dependiente Sufrimiento
-­‐
Sufrimos
al
nacer,
al
envejecer,
al
enfermar
y
al
morir.
-­‐
Sufrimos
al
asociarnos
con
lo
indeseable,
al
separarnos
de
lo
deseable
y
al
no
obtener
lo
que
deseamos.
-­‐
Sufrimos
cuando
las
cosas
se
acaban
o
los
seres
queridos
se
van.
El
cambio
o
impermanencia
nos
produce
sufrimiento.
-­‐
Tenemos
sufrimiento
mental
y
dolor
psico.
-­‐
El
sufrimiento
(dukkha)
permea
toda
nuestra
vida.
Dukkha
>ene
muchos
rostos:
sufrimiento,
insa>sfactoriedad,
ansiedad,
angus>a,
38
incer>dumbre,
aflicciones,
ansiedad,
miedo,
remordimiento,
odio,
etc.

39. Los
Tres
Sellos
de
la
Realidad
llevan
al
Sufrimiento
Surgimiento
No
yo Impermanencia
Condicionado
Sufrimiento
39

40. 4.
El
no
tener
el
control,
el
poder,
el
no
haber
un
Los
Tres
Sellos
de
la
Realidad
llevan
al
Sufrimiento yo
produce
sufrimiento.
¿Por
qué? 5.
Los
Tres
Sellos
de
la
Realidad
no
son
sufrimiento,
son
las
El
estar
sujeto
a
un
surgimiento
condicionado
que
no
podemos
detener
nos
produce
sufrimiento.
caracterísPcas
de
la
realidad,
la
realidad
tal
cual
es,
la
talidad,
las
cosas
como
son.
Lo
que
produce
sufrimiento
es
la
forma
en
que
nos
El
estar
sujetos
a
la
impermanencia
nos
produce
relacionamos
con
esas
tres
caracterísPcas
de
la
realidad,
porque
le
sufrimiento,
porque
las
cosas
a
las
que
estamos
exigimos
a
la
realidad
demandas
imposibles
que
no
puede
saPsfacer. apegados
se
acaban.
Surgimiento
No
yo Impermanencia
Condicionado
3.
Como
las
cosas
están
sujetas
al
1.
Como
las
cosas
son
vacuas,
sin
surgimiento
condicionado,
eso
esencia,
sin
una
idenPdad
por
sí
implica
que
son
impermanentes,
ya
misma,
desde
su
propio
lado,
eso
que
dependen
de
causas
y
implica
que
no
hay
un
“yo”
que
12
Eslabones condiciones
emanadas
a
ese
Ppo
de
controla,
que
Pene
el
poder,
que
surgimiento
y
a
que
no
hay
un
yo
determina
que
surjan
o
no
las
cosas.
1.-­‐
Ignorancia controlador
que
puede
determinar
No
hay
un
“alma”,
no
hay
un
“ser”.
2.-­‐
Formaciones
kármicas que
lo
que
ha
surgido
no
cese.
2.
Si
las
cosas
no
surgen
por
“algo”,
Sufrimiento 3.-­‐
Conciencia
4.-­‐
Nombre
y
forma
5.-­‐
SenPdos
es
decir
por
un
“ser”,
entonces
6.
Entender
esto
intelectualmente
podrían
surgir: 6.-­‐
Contacto
es
el
primer
paso,
pero
cuando
lo
a)
de
la
nada,
por
azar 7.-­‐
Sensación
vemos
directamente,
a
través
de
b)
por
causas
y
condiciones,
no
8.-­‐
Sed,
deseo
la
meditación,
eso
es
lo
que
determinadas
por
ningún
ser,
sino
9.-­‐
Apego
produce
la
liberación
del
Samsara.
por
los
12
eslabones
del
10.-­‐
Devenir
surgimiento
condicionado. 11.-­‐
Nacimiento
40
12.-­‐
Envejecimiento
y
muerte

41. Dos
Tipos
de
Meditación
1.
Atención
unipuntual
o
meditación
de
tranquilidad.
Samatha
(en
Sánscrito)
o
Shamatha
(en
Pali),
Shi-­‐né
o
Zhiné
(en
Tibetano).
Permite
alcanzar
absorciones
o
janas.
Esta
no
es
una
meditación
exclusiva
del
budismo,
ya
exisUa
antes
del
Buda.
Esta
es
la
meditación
base
para
todas
las
otras
meditaciones.
2.
Atención
introspec>va
o
meditación
analí>ca,
también
denominada
visión
interior
o
meditación
de
penetración.
Vipassanā
(en
Pali)
o
Vipaśyanā
(en
Sanscrito,
significa
“ver
con
claridad”),
lhagthong
en
Tibetano,
que
significa
“gran
visión”
o
“visión
superior”.
La
meditación
Vipassana
abre
el
ojo
de
la
sabiduría,
al
observar
la
impermanencia,
la
insa>sfactoriedad
y
la
ausencia
de
ser
de
todos
los
fenómenos.
Esta
es
una
meditación
exclusiva
del
budismo
pues
fue
descubierta
por
el
Buda.
Permite
liberarse
del
sufrimiento
y
alcanzar
la
Iluminación.
Samatha Vipassana
41

42. Dos
Tipos
de
Meditación
Nibbana
Vipassana Revisión
Phala
Fruición
Magga
Sendero
Ausencia
de
ser
Anasa
Insa>sfactoriedad
Dukkha
Impermanencia
Annica
Primera
Segunda
Tercera
Cuarta
jhana jhana jhana jhana
Samatha

43. Dos
Tipos
de
Meditación
Nibbana Nirmanakaya
Vipassana Revisión El
cuerpo
de
manifestación,
iluminación
Phala Sambhogakaya
Fruición El
cuerpo
de
la
divinidad
o
gozo
Magga
Dharmakaya
Sendero El
cuerpo
de
la
verdad,
no
discriminación
Organos
y
sen>dos
ya
no
atados
Organos
y
sen>dos
atados
Ausencia
de
ser
Anasa
Insa>sfactoriedad
Dukkha
Impermanencia
Annica
Primera
Segunda
Tercera
Cuarta
jhana jhana jhana jhana
Samatha

44. Dos
Tipos
de
Meditación
Nibbana
Vipassana Revisión
Phala
Fruición Buda
Bodhisasva
o
Bodhisasa
Magga
Sendero Pacceka
Buddha
Organos
y
sen>dos
ya
no
atados
Organos
y
sen>dos
atados Sravaka
o
savaka
Ausencia
de
ser Arhat,
arahat
o
arahant
Anasa Anagami
Seres
con
alto
nivel
de
realización
Sakadagami
Sotapanna
Insa>sfactoriedad
Dukkha Seres
que
han
entrado
en
el
sendero
Impermanencia
Annica
Seres
humanos Primera
Segunda
Tercera
Cuarta
ordinarios
jhana jhana jhana jhana
Samatha