Este documento presenta consejos y enseñanzas de Pema Chödron sobre cómo lidiar con momentos difíciles y crisis. Ofrece citas de Pema Chödron sobre practicar la conciencia plena, aceptar la impermanencia, acercarse al miedo en lugar de huir de él, y usar cualquier situación para despertar en lugar de dormirse. El objetivo es brindar consuelo y perspectiva durante tiempos difíciles.

1. Cuando
todo
se
derrumba
Esta
presentación
toma
la
inspiración
y
el
título
del
libro
de
Pema
Chödrom
y
tiene
como
objetivo
darte
consuelo
en
momentos
difíciles
27
Marzo
2015

2. "Siempre
que
te
sientas
confundido,
enojado
o
perdido,
si
practicas
la
respiración
consciente
y
regresas
a
la
isla
que
hay
en
tu
interior,
estarás
en
un
lugar
seguro
iluminado
por
la
cálida
luz
del
sol,
con
refrescantes
sombras
de
árboles
y
bellos
pájaros
y
flores”.
Buda

3. Tu
no
puedes
elegir
lo
que
te
pasa
Solo
puedes
elegir
como
reaccionar
ante
ello
Elizabeth
Kubler
Ross

4. Si
hay
crisis,
si
hay
tormenta,
si
hay
problemas…
es
momento
de
parar
y
darle
un
poco
de
consuelo
a
tu
alma

5. Buena
suerte,
mala
suerte
“Buena suerte, mala suerte, ¿quién sabe?” Es la sabiduría popular tibetana.
Cuando Steve Jobs lo perdió todo. Cuando fue despedido de la propia compañía que él había creado, fue entonces
cuando lo peor se convirtió en lo mejor.
“Yo no lo vi así entonces, pero resultó que ser despedido de Apple fue lo mejor que podría haber alguna vez que me pasó.
La pesadez de ser exitoso fue reemplazada por la liviandad de ser un principiante otra vez, menos seguro de todo. Me
liberó para entrar en uno de los periodos más creativos de mi vida.”
Un Cuento Tibetano dice que un campesino salió al bosque y se encontró un caballo pura sangre, hermoso, sin dueño. Se
lo llevó a su rancho. Cuando sus amigos lo vieron, le dijeron:
- ¡Qué buena suerte tuviste!
El campesino les respondió:
- ¡Buena suerte, mala suerte, ¿quién sabe?
Sus amigos le dijeron que era muy pesimista.
Al día siguiente, el hijo del campesino intentó domar el caballo. Como era muy salvaje, lo tiró y se rompió una pierna.
Entonces sus amigos le dijeron:
- ¡Qué mala suerte! ¡Tu hijo se rompió la pata!
El campesino, les contestó:
- Buena suerte, mala suerte, ¿quién sabe?
Dos semanas después entró el ejército al pueblo a hacer la leva. Al único joven que no se llevaron a la guerra fue al hijo
del campesino. Entonces sus amigos vinieron y le dijeron:
- ¡Qué buena suerte!
El nuevamente les contestó:
- ¡Buena suerte, mala suerte, ¿quién sabe?
No importa lo que estés viviendo, no sabemos si será buena o mala suerte. Esto lo sabremos hasta después, una vez que
haya pasado. Como han dicho varias personas sabias:

6. 6
Solo hay dos crisis:
- la que mata
- la que fortalece y permite crecer
Tu
eliges
que
quieres
hacer
con
tu
crisis…

7. 7
Karma no es igual a suerte ni a destino, sino a libertad y auto responsabilidad.

8. 8
'NUNCA hagas del sufrimiento de otros el sustento de tu felicidad''
-
Pema Chödron

9. 9
Mientras estaba en un largo retiro tuve una revelación que pareció conmover
cielos y tierra: ¡no podemos estar en el presente y al mismo tiempo planificar
nuestra vida! Ya sé que parece algo muy evidente, pero cuando descubres algo
así por ti mismo, te cambia. La impermanencia se vuelve algo vivido en el
presente, y lo mismo ocurre con la compasión, el coraje y la capacidad de
maravillarse. Y también con el miedo. De hecho, cualquiera que esté en el
límite de lo desconocido, plenamente en el presente sin punto de referencia,
experimenta la ausencia de base o fundamento, de un lugar donde agarrarse.
Cuando nuestra comprensión se hace más profunda descubrimos que el
presente es un lugar muy vulnerable, lo que puede ser una experiencia
absolutamente enervante y al mismo tiempo absolutamente tierna.
Pema Chödron

10. 10
ABANDON ANY HOPE OF FRUITION
“Fruition” implies that at some future time you will feel good. One of the most powerful Buddhist
teachings is that as long as you are wishing for things to change, they never will. As long as you’re
wanting yourself to get better, you won’t. As long as you are oriented toward the future, you can never
just relax into what you already have or already are.
ABANDONA CUALQUIER ESPERANZA DE FRUICION (en deleitarte, en complacerte en ti, en
algo o alguien ahora o en el futuro)
“Fruición” implica que en algún tiempo futuro tu te sentirás bien. Uno de las más poderosas enseñanzas
Budistas es que tanto como tu desees que las cosas cambien, ellas nunca lo harán. Tanto como tu
quieras estar mejor, tu no lo estarás. Tanto como tu estés orientado hacia el futuro, tu no lograrás sino
tener lo que ya tienes y ser quien eres.
Fruición.- Complacencia o Goce muy vivo en el bien que alguien posee. (RAE)

11. 11

12. 12
El miedo es la reacción natural al acercarse a la verdad.
Pema Chödron

13. 13
Nadie nos dice nunca que debemos dejar de huir del miedo. Raras veces se nos dice que nos
acerquemos más, que sigamos allí, que nos familiaricemos con él. En una ocasión le
pregunté al maestro zen Kobun Chino Roshi cómo se relacionaba con el miedo, y me dijo:
«Concuerdo con él; concuerdo.» Pero el consejo que solemos recibir es el de edulcorarlo,
diluirlo, tomar una píldora o distraernos: cualquier cosa para hacerlo desaparecer.
Pema Chödron – Cuando todo se derrumba

14. 14
Nada es lo que pensábamos; esto es algo que puedo afirmar con toda confianza. El vacío no es lo
que pensábamos, y tampoco lo son la conciencia del presente o el miedo. Tampoco la compasión
es lo que pensábamos, ni el amor ni la naturaleza de Buda. Ni el coraje. Éstas no son más que
palabras en clave para describir cosas que no conocemos mentalmente, pero que cualquiera de
nosotros puede experimentar. Son palabras que señalan lo que verdaderamente es la vida cuando
dejamos que las cosas se caigan a pedazos y nos dejamos clavar al momento presente.
Pema Chödron – Cuando todo se derrumba

15. 15
“Sólo en la medida en que nos exponemos a la aniquilación una y otra vez
podemos hallar en nosotros aquello que es indestructible”
Pema Chödron

16. 16
«Cuando seas una buena amiga de ti misma, tu situación también
se volverá más amistosa.»
De un profesor citado por Pema Chödron en Cuando Todo se
Derrumba

17. 17
El sufrimiento es inevitable para los seres humanos mientras pensemos que las cosas
son duraderas, que no se desintegran, que podemos contar con ellas para satisfacer
nuestra necesidad de seguridad. Desde este punto de vista, la única vez que podemos
estar plenamente seguros de lo que está ocurriendo es cuando nos quitan la alfombra de
debajo de los pies y no encontramos dónde aterrizar. Podemos emplear estas situaciones
para despertar o para echarnos a dormir. Este momento —este mismo instante sin base
ni lugar al que aferrarse— es la semilla para cuidar de aquellos que necesitan nuestros
cuidados y para descubrir nuestra bondad.
Pema Chödron – Cuando todo se derrumba

18. 18
La vida es un buen maestro y un buen amigo. Con sólo que podamos darnos cuenta de ello,
vemos que las cosas están siempre en transición.
Pema Chödron – Cuando todo se derrumba

19. 19
La meditación es una invitación a notar el momento en el que llegamos al límite y a no dejarnos
arrastrar por la esperanza o por el miedo. A través de la meditación podemos ver con claridad lo
que está ocurriendo con nuestros pensamientos y emociones, y también podemos dejarlos ir. Lo
bueno de la meditación es que, aunque nos cerremos, ya no podemos cerrarnos de manera
ignorante, porque vemos claramente que lo estamos haciendo y este mismo hecho empieza a
iluminar la oscuridad de la ignorancia. Podemos ver cómo corremos, nos ocultamos y nos
mantenemos ocupados para no tener que dejar que nos penetren el corazón. Por otra parte, la
meditación también nos permite encontrar la forma de abrirnos y relajarnos.
Pema Chödron – Cuando todo se derrumba

20. 20
Pensar que podemos encontrar placeres duraderos y evitar el dolor es lo que en budismo se llama
samsara, un ciclo sin salida que da vueltas y vueltas interminablemente y nos causa un gran
sufrimiento. La primera de las nobles verdades del Buda señala que el sufrimiento es inevitable para los
seres humanos mientras pensemos que las cosas son duraderas, que no se desintegran, que podemos
contar con ellas para satisfacer nuestra necesidad de seguridad. Desde este punto de vista, la única vez
que podemos estar plenamente seguros de lo que está ocurriendo es cuando nos quitan la alfombra de
debajo de los pies y no encontramos dónde aterrizar. Podemos emplear estas situaciones para despertar
o para
echarnos a dormir. Este momento —este mismo instante sin base ni lugar al que aferrarse— es la
semilla para cuidar de aquellos que necesitan nuestros cuidados y para descubrir nuestra bondad.
Pema Chödron – Cuando todo se derrumba

21. 21
No nos sentamos a meditar para convertirnos en buenos meditadores,
sino para estar más despiertos en nuestra vida cotidiana.
Pema Chödron

22. 22
Hablando en general, cualquier tipo de incomodidad nos suele parecer una mala
noticia. Pero para los practicantes del camino o guerreros espirituales -la gente que
tiene cierta hambre de conocer la verdad- los sentimientos como la decepción, la
vergüenza, la irritación, el resentimiento, la ira, los celos y el miedo, en lugar de ser
una mala noticia son en realidad momentos de gran claridad que nos enseñan
dónde estamos pillados. Nos enseñan a erguirnos y seguir adelante cuando
preferiríamos colapsar y retirarnos. Son como mensajeros que nos muestran, con
una claridad terrorífica, el lugar exacto donde estamos atascados. Este mismo
momento es el profesor perfecto y, por fortuna, está con nosotros allí donde
estemos.
Pema Chödron

23. 23

24. 24
O u r l i f e ' s w o r k i s t o u s e w h a t w e h a v e b e e n g i v e n t o w a k e u p . I f
t h e r e w e r e t w o p e o p l e e x a c t l y t h e s a m e - s a m e b o d y, s a m e s p e e c h ,
s a m e m i n d , s a m e m o t h e r, s a m e f a t h e r, s a m e h o u s e , s a m e f o o d ,
e v e r y t h i n g t h e s a m e - o n e o f t h e m c o u l d u s e w h a t h e h a s t o w a k e u p
a n d t h e o t h e r c o u l d u s e i t t o b e c o m e m o r e r e s e n t f u l , b i t t e r, a n d
s o u r. I t d o e s n ' t m a t t e r w h a t y o u a r e g i v e n , w h e t h e r i t ' s a p h y s i c a l
d e f o r m i t y o r e n o r m o u s w e a l t h o r p o v e r t y, b e a u t y o r u g l i n e s s , m e n t a l
s t a b i l i t y o r m e n t a l i n s t a b i l i t y, l i f e i n t h e m i d d l e o f a m a d h o u s e o r
l i f e i n t h e m i d d l e o f a p e a c e f u l s i l e n t d e s e r t . W h a t e v e r y o u ' r e g i v e n
c a n w a k e y o u u p o r p u t y o u t o s l e e p . T h a t ' s t h e c h a l l e n g e o f n o w :
w h a t a r e y o u g o i n g t o d o w i t h w h a t y o u h a v e a l r e a d y-y o u r b o d y,
y o u r s p e e c h , y o u r m i n d ?
~ Pe m a C h o d r o n
" A w a k e n i n g L o v i n g - K i n d n e s s "
Pe m a C h o d r o n

25. 25
El trabajo de nuestra vida es utilizar lo que se nos ha dado para despertar.
Si hay dos personas que tienen exactamente el mismo-mismo cuerpo,
mismo discurso, una misma mente, una misma madre, el mismo padre, una
misma casa, la misma comida, todo lo mismo: uno de ellos podría utilizar lo
que tiene para despertar y la otra podría utilizarlo para ser más resentido,
amargado y agrio. No importa lo que te dan, si se trata de una deformidad
física o enorme riqueza o la pobreza, la belleza o la fealdad, la estabilidad
mental o la inestabilidad mental, la vida en medio de una casa de locos o la
vida en medio de un desierto silencioso, pacífico. Lo que te dan te puede
despertarte o ponerte a dormir. Ese es el desafío de hoy: ¿qué vas a hacer
con lo que ya tienes: tu cuerpo, tu voz y tu mente?
~ Pema Chodron
"Despertando la bondad amorosa"

26. 26
"Tu peor enemigo es el desaliento" ~
Ven. Lama Pema Wangdak

27. 27
Cada acto cuenta. Cada pensamiento y emoción cuenta también. Este es todo el
camino que nosotros tenemos. Aquí es donde aplican las enseñanzas. Aquí es donde
nosotros entendemos por qué meditar. Incluso si vivimos 108 años, nuestra vida es muy
corta para presenciar todas sus maravillas. El dharma es cada acto, cada palabra, cada
palabra que pronunciamos.
¿Estamos nosotros mínimamente dispuestos a vernos a nosotros escindidos y hacerlo
sin vergüenza? ¿Podemos al menos aspirar a no considerarnos a nosotros mismos un
problema, sino sólo un humano bastante típico que podría darse un respiro y dejar de
ser tan predecible?
Mi experiencia es que sólo así es como nuestros pensamientos comienzan a disminuir.
Mágicamente, parece que hay más espacio para respirar, mucho más espacio para
bailar y mucho más espacio para ser feliz.
~ A n i Pe m a C h o d r o n

28. 28
Bodhicitta está disponible en aquellos momentos en que tomamos cuidado de las
cosas, cuando limpiamos nuestros lentes o peinamos nuestro cabello. Está
disponible en momentos de reconocimiento, cuando nosotros notamos el azul del
cielo o cuando hacemos una pausa y escuchamos la lluvia. Esta disponible en
momentos de gratitud, cuando nosotros recordamos un acto de bondad o
reconocemos el valor de otra persona. Está disponible en la música y la danza, en
el arte, en la poesía. Cuando nosotros nos desprendemos del aferramiento al yo, y
cuando miramos el mundo que nos rodea, cuando nos conectamos con el dolor,
cuando nos conectamos con la alegría, cuando dejamos caer nuestro resentimiento
y la queja, en esos momentos la bodhicitta está ahí
A n i Pe m a C h ö d r ö n

29. 29
Aunque tenemos el potencial para experimentar la libertad de una mariposa,
misteriosamente preferimos el capullo pequeño y temeroso del ego.
Pema Chödrom
Los lugares que te asustan
Una guía para la ausencia de miedo en tiempos revueltos
Pema Chödrom

30. 30
COMPASSION TAKES COURAGE
Just as nurturing our ability to love is a way of awakening bodhichitta, so also is nurturing our ability to
feel compassion. Compassion, however, is more emotionally challenging than loving-kindness because
it involves the willingness to feel pain. It definitely requires the training of a warrior.
When we practice generating compassion, we can expect to experience our fear of pain. Compassion
practice is daring. It involves learning to relax and allow ourselves to move gently toward what scares
us. The trick to doing this is to stay with emotional distress without tightening into aversion, to let fear
soften us rather than harden into resistance.
Pema Chödrön

31. 31
COMMUNICATION WITHOUT AGENDA
If we really want to communicate, we have to give up knowing what to do. When we come in with our
agendas, they only block us from seeing the person in front of us. It’s best to drop our five-year plans
and accept the awkward sinking feeling that we are entering a situation naked. We don’t know what will
happen or what we’ll do.
Pema Chödrön
COMUNICACION SIN AGENDA
Si realmente queremos comunicarnos, tenemos que renunciar a saber qué hacer... Cuando llegamos con nuestras agendas, ellas nos
bloquean para ver sólo a la persona que tenemos enfrente de nosotros. Lo mejor es dejar caer nuestros planes a cinco años y
aceptar la incómoda sensación del hundimiento de que estamos entrando a una situación desnuda. No sabemos lo que va a pasar o
lo que haremos.
Pema Chödrön
Sentir esa vulnerabilidad te transportará a otro nivel de consciencia, a otro nivel de realidad, estarás un paso más cerca del
despertar, de la liberación, de la iluminación... Estarás en el “aquí y en el ahora”
Pema Chödrön

32. 32
When I was about six years old I received the essential bodhichitta teaching
from an old woman sitting in the sun. I was walking by her house one day
feeling lonely, unloved, and mad, kicking anything I could find. Laughing,
she said to me, “Little girl, don´t you go letting life harden your heart”.
Right there, I received this pith instruction: we can let the circumstances of
our lives harden us so that we become increasingly resentful and afraid, or
we can let them soften us and make us kinder and more open to what
scares us. We always have this choice.
Pema Chödrön

33. 33
Nuestro sufrimiento esta basado por nuestras creencias y
conceptos…
Pema CHÖDRÖN

34. 34
OUR MISTAKEN FEELING OF SEPARATENESS
At the level of absolute truth, there is no reason to suffer. But at the relative level, we’re all in
considerable pain. The cause of our discontent is our mistaken feeling of separateness. This isn’t based
on anything tangible. It’s based on beliefs and concepts. The duality of subject and object, self and
other, is an illusion imputed by the mind.
This absolute understanding is arrived at through the practice of letting go. Meanwhile, we can work at
the level of everyday pain and treat other people’s suffering as our own.
Pema CHÖDRÖN

35. 35
Justo ahí, recibí esta instrucción esencial: podemos dejar que las
circunstancias de nuestra vida nos endurezcan para que seamos cada vez
más resentidos y temerosos, o podemos dejar que ellas nos hablanden y
nos hagan más amables y más abiertos que aquello que nos asusta.
Siempre tenemos la opción.
Pema Chödrön

36. 36
In vajrayana Buddhism it is said that wisdom is inherent in emotions. When
we struggle against our energy we reject the source of wisdom. Anger
without the fixtion is none other than clear-seeing wisdom. pride without
fixation is experienced as equanimity. The energy of passion when it´s free
of grasping is wisdom that sees all the angles.
Pema Chödrön

37. 37
El despertar espiritual suele ser descrito como una viaje a la cima de una montaña: dejamos atrás
nuestros apegos y nuestra mundaneidad y poco a poco vamos haciendo el camino hacia la cima, y
al llegar a ella hemos trascendido todo dolor. El único problema de esta metáfora es que dejamos
atrás a todos los demás: a nuestro hermano el borracho, a nuestra hermana esquizofrénica, a
nuestros animales atormentados y a nuestros amigos. El sufrimiento continúa igual, nuestra huida
personal no lo ha aliviado en nada.
En el proceso de descubrir la bodhichitta, el viaje se dirige hacia abajo en lugar de hacia arriba. Es
como si la montaña apuntara hacia el centro de la tierra en lugar de elevarse al cielo. En vez de
transcender el sufrimiento de
todas las criaturas, nos dirigimos hacia la turbulencia y la duda. Saltamos dentro de ellas, nos
deslizamos en ellas, entramos en ellas de puntillas, vamos hacia ellas como podemos. Exploramos
la realidad, lo impredecible de la inseguridad y el dolor, y tratamos de no quitárnoslos de encima.
Aunque nos lleve años, aunque nos lleve vidas enteras, dejamos las cosas ser lo que son. Vamos
bajando cada vez más, a nuestro propio paso, sin apresurarnos ni ser agresivos.
Millones de personas avanzan con nosotros, son nuestros compañeros en el despertar que deja
atrás el miedo. En el fondo mismo descubrimos agua, el agua curativa de bodhichitta. Allí abajo,
en lo más denso de las cosas, descubrimos el amor que nunca muere.
Pema Chödron

38. 38
Lo que diferencia a las paramitas de las acciones ordinarias es que
aquéllas se basan en prajna. Prajna es una manera de ver que disuelve
continuamente cualquier tendencia a utilizar las cosas para afirmar el
suelo bajo nuestros pies; es como un detector de basura que nos
protege de creernos virtuosos o que tenemos siempre la razón.
Pema Chödron

39. 39
Si realmente supiéramos la infelicidad que causa en este planeta nuestra
evitación del dolor y nuestra búsqueda del placer, si entendiéramos que este
hecho nos hace desgraciados y corta nuestra conexión con nuestro corazón y
nuestra inteligencia básicos, practicaríamos la meditación como si se nos
estuviera quemando el pelo. No pensaríamos que tenemos mucho tiempo y
que podemos dejar la práctica para más adelante.
Pema Chödron

40. 40
Tienes que trabajar con los dos . . . el sufrimiento inmediato de
una persona y el universal de todos. . . . no teórico, no estrecho.
(Pema Chödrön, Start where you are, p. 39)

41. 41
Hacernos amigos de nuestros demonios y de las inseguridades que les
acompañan nos lleva a una relajación y alegría muy simples y nunca
suficientemente valoradas.
Pema Chödron

42. Del
sueño
a
la
pesadilla…
42

43. 43
Del Sueño a la Pesadilla...
La vida, a veces, es como un bonito sueño... todo te sale bien, todo mundo te quiere, tienes vitalidad por tu juventud, estás sano, te
rodean muchos seres queridos, familiares y amigos. Sientes que quieres y puedes "comerte el mundo". Tienes riqueza, poder, buena
comida y bebida y otros placeres sensuales y la gente te reconoce y habla bien de ti.
Entonces crees que todo eso te lo mereces, que te pertenece, que es tuyo. Lo disfrutas y crees que es para siempre. Que nunca las
cosas van a cambiar.
De pronto, la vida te sorprende, te maltrata, se convierte en una pesadilla. Envejeces, enfermas, muere algún ser querido, quiebra tu
negocio, pierdes todo tu dinero, se quema tu casa, te divorcias o se rompe una relación, te encuentras lleno de deudas, no puedes
pagarle a tus acreedores que te reclaman enojados, apenas si tienes para sobrevivir, estás angustiado, asustado, confundido. Alguien
te abandonó o te persigue o te ataca o te reprime o tu país está en guerra o entra en una recesión, pierdes tu empleo, escasea el
dinero o los alimentos... No sabes en qué momento cambió la situación, sientes que tu no te mereces esto, que alguien se equivocó
contigo, que esto debe ser una equivocación, sientes que en cualquier momento vas a despertar y todo volverá a ser igual que
antes... más tu mente se vuelve loca cuando ve que cada día las cosas se ponen peor y peor, todo lo ves oscuro, no le ves salida a
esto, cuando la gente te dice que después de la tormenta o de la noche más oscura vuelve a salir el sol lo oyes como un discurso
hueco, que no tiene ninguna conexión o vínculo con la realidad que estás pasando, con el sufrimiento que estás experimentando, con
el dolor que te provoca sentir la impotencia de que por más que quieres no puedes remediar o componer tu situación. Sientes que
nadie te entiende lo que estás viviendo, que nadie te auxilia y te echa una mano... sientes que te estás ahogando solo.
... ¡Para! Por un momento detente y reflexiona. La solución está dentro de ti, en tu propia mente. Quizá esto te resulta difícil de
concebir, de aceptar, ya que ves los recibos o facturas de la deuda ahí tan reales, o la pérdida de tu ser querido o tu negocio
quebrado o tu relación rota... ¡¿Cómo puede estar eso en mi mente?! No lo puedes aceptar, no lo puedes siquiera imaginar,
entender... Pero así es, déjame explicarlo paso a paso.
- En primer lugar, la pesadilla no es más real que el sueño. Ambos son dos caras de la misma moneda. Ambos son realidades
ilusorias. No es que no existan, pero no son tan reales como piensas. Son sólo percepción. Son creaciones de tu mente. ¡¿Cómo es
eso?! te preguntarás. Si quieres una explicación conceptual te la doy al final en las notas. Pregúntate ¿por qué si le crees al sueño y
no le crees a la pesadilla si son de la misma naturaleza de los sueños o de las ilusiones? ¿Por qué si te gusta una y la otra no, por
qué te apegas a una y la otra la rechazas?
- En segundo lugar, es una realidad que tu generaste, que tu produjiste, de la cual tu fuiste causa y así como creaste esta realidad,
puedes crear una nueva distinta, mejor... Pregúntate: ¿si no te gusta esto, para qué te lo generaste?. Y qué bueno que te das cuenta
que no te gustó la cosecha, para que dejes de sembrar esa semilla... Esto es difícil de aceptar porque no puedes concebir que tu
hayas generado una realidad tan mala o negativa para ti. Si lo que tu buscas es tu felicidad, tu bienestar, tu tranquilidad, porqué te
habrías generado una realidad tan angustiante, tan dolorosa, tan crítica. Quizá para aprender, quizá para crecer, quizá es el reto que
venías a superar en esta vida.

44. 44
- En tercer lugar, hay algo que tienes que aprender de esta realidad. Como dijo Elizabeth Kübler Ross: la vida te pone lecciones para
que las aprendas, si no las aprendes te las vuelve a repetir una y otra vez ad nauseam, ad infinitum, ad absurdum (hasta la nausea,
al infinito, al absurdo).
- En cuarto lugar, cuando vives algo doloroso, algo que te genera sufrimiento, es quizá el momento en que aceptas tu vulnerabilidad
-le bajas dos o tres rallitas a tu ego, a tu soberbia- y es cuando puedes conectar con el sufrimiento ajeno y desarrollar tu compasión
y tu bondad hacia los otros.
¿Qué hacer cuando vives una pesadilla, una crisis, una ruptura, un momento muy difícil, un infierno, una cosa muy desagradable?
1. Piensa que es como un sueño, una ilusión, una percepción de tu mente. Que existe, pero que no es tan sólido.
2. Piensa que es algo impermanente, algo que va a pasar. Que por muy negro que se vea va a volver a salir el sol.
3. Piensa en cuánta gente está sufriendo lo mismo o algo peor. Es decir genera empatía, no eres el único ser en la tierra que está
pasando por esta situación. Genera compasión por ellos.
4. Conecta con la bondad de la gente que está pasando por estas situaciones difíciles. Es gente que en el pasado ha hecho cosas de
las cuales te has beneficiado. Quizá sembraron los alimentos que un día comiste o tejieron la ropa que una vez usaste o lavaron los
baños que utilizaste o cualquier otra cosa. Acuérdate que todo está interconectado, que todos tenemos que ver con todos, todos
vamos en la misma nave llamada la Canica Azul, todos compartimos el mismo tiempo y el mismo espacio.
5. Toma en tu inhalación el sufrimiento de todos esos seres y cuando exhales mándales bendiciones, una luz dorada y el deseo de
que estén bien, en paz y felices. Es decir mándales amor bondadoso y genera compasión por el dolor y sufrimiento que están
experimentando.
6. Acepta tu vulnerabilidad. Eso te ayudará a ser más humilde, más humano, menos soberbio, menos egóico, menos autocentrado en
ti, en tus intereses y tu sufrimiento.
7. Por un momento no veas tu problema como problema, sino con aceptación sabia, ya que gracias a este problema te das cuenta
que estás vivo, que sientes, que puedes desarrollar empatía, ecuanimidad y gozo empático por esos seres, puedes desarrollar amor
bondadoso, puedes desarrollar compasión, puedes aprender a ver la realidad tal cual es: impermanente, sin existencia inherente y
producto de causas y consecuencias. Eso te hará sentir más ligero y le quitará poder y peso a esa pesadilla, a ese problema, a esa
crisis que estás enfrentando.
Si puedes seguir estos siete pasos en los momentos más difíciles, más duros, más confrontativos, entonces significa que estás
avanzando en el camino espiritual. Felicidades!!!

45. 45
Notas:
Sólo existen tres posibilidades o hipótesis:
1. Las cosas son reales, verdaderas, tangibles, sólidas, duras, concretas. Cosas que puedes ver y tocar. Con una existencia intrínseca,
desde su propio lado. En otras palabras, hay "un mundo haya afuera". Cierras los ojos y el mundo sigue existiendo. ¿Cómo puede ser
entonces creación de tu mente? Es un mundo que puedes poner abajo de un microscopio o al alcance de unos binoculares o un
telescopio. El mundo parece estar ahí, ser real, ser de verdad. ¿Cómo alguien puede decir que es una ilusión?
2. El mundo es una ilusión, es solo una percepción, es una creación de tu mente. Es lo en la India llaman "maya". No es que no
exista, sino que no existe como tu crees que existe. Todo lo que te parece tan real, tan sólido, en realidad está cambiando instante a
instante, segundo a segundo, minuto a minuto. Nada es permanente, todo es transitorio. Pero nada tiene existencia real por si
mismo, desde su propio lado. Todo es compuesto como dijo Aristóteles, es decir, todo está compuesto de partes. Todo lo puedes
dividir, separar, romper. ¿Dónde está su esencia? Y todo es producto de causas y consecuencias, es decir que nada existe por si
mismo, sino que todo es producido por algo, todo es un efecto momentáneo, perecedero, fútil, instantáneo, como una pompa de
jabón, como un espejismo en el desierto, como una apariencia que existe en un instante y al siguiente ya se transformó, ya mutó,
aunque a veces no lo alcancemos a percibir y por nuestra memoria, por la inercia nos parezca que hay una continuidad. Ve tan solo
tu mano y ve cómo era ayer, hace una semana, hace un mes, hace un año, hace tres años, hace cinco años, hace 10 años. ¿Era
igual? ¿Era la misma mano? Si y no. Es como un río, cada instante es un nuevo río. Es el mismo río pero no lo es. Ahora imagina
cómo será tu mano dentro de 5, 10, 20 o 50 años. Tendrá arrugas, manchas en la piel, será más huesuda. ¿Es tu propia mano? Si y
no. Pues así es toda la realidad. Es como cuando con una vela enciendes otra. ¿Es el mismo fuego o son dos fuegos distintos el que
existe en cada vela? Se requiere entenderlo intelectualmente y luego desarrolla una intuición y más tarde experimentarlo en una
meditación para que veas la realidad tal cual es.
3. La tercera hipótesis es que la realidad es una fantasía producto del pensamiento mágico. Una realidad poblada de ángeles, de
duendes, de hadas. Una realidad que está más allá de la ley de causalidad. Una realidad donde operan los horóscopos, las lecturas
de tarot, la lectura de café o de la palma de tu mano. El mundo donde opera El Secreto y la Ley de Atracción. Un mundo donde
existe la magia, los conjuros, las profecías. Un mundo donde la casualidad está por encima de la causalidad. Un mundo donde la
ciencia no puede probar nada, porque todo es una elucubración, una superstición, una superchería, un prejuicio, un fanatismo, un
dogma, una verdad revelada. Cosas que sólo alguien puede ver, pero que no soportan una prueba, una investigación, una
experimentación imparcial, objetiva.
El primer mundo concreto es el que creen la mayoría de los científicos y los escépticos.
El segundo el de la ilusión es el que sostiene el budismo y otras religiones.
El tercero mundo de la fantasía es el que sostiene el pensamiento mágico.
El mayor error es confundirlos, creer que sólo existe uno de ellos y negar los otros dos.

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¿Cuál es tu mundo? ¿En cuál crees? ¿En cual te mueves? ¿Cuál gobierna tu vida, tu "realidad"? ¿Vives en medio de las fantasías del
secreto o la ley de la atracción, vives en un mundo que consideras real y verdadero que puedes ver y tocar, en el cual puedes
experimentar, investigar? Curiosamente la física cuántica de pronto parece que empieza a unir el mundo uno de la realidad tangible y
objetiva con el mundo tres de las fantasías, es cuando algunos piensan que la ciencia empieza a desvariar, lo curioso es que se trata
de experimentos científicos, comprobados, verificables, repetibles, que cualquiera puede probar por si mismo.
El segundo mundo, el de ver todo como una ilusión, como un sueño, el mundo de la vacuidad, del vacío, es también llamado el
mundo del Camino Medio, es fácil de entender intelectualmente e incluso se puede probar científicamente, el problema es que no
nos lo creemos. Intelectualmente lo podemos aceptar, pero vivencial y emocionalmente nos comportamos como si esta realidad no
existiera. Es por eso que existe el sufrimiento, porque ignoramos las cosas tal cual son.
Cuando crees que estás viviendo una pesadilla es porque en primer lugar tu así lo crees y tu así lo creaste. ¿Por qué y para qué? No
lo sé, quizá porque obtienes una ganancia secreta haciéndote la víctima o porque tienes un ego herido, un patrón o huella de
abandono o porque en algún momento tu ego pensó que podía violar todos los principios para obtener la felicidad instantánea y
provocó que ahora estés pagando esta factura... No lo se, tu si lo sabes, pero quizá te duele el enfrentarlo, quizá por eso no te
puedes quedar callado, en paz, en silencio, porque tienes miedo que los mismos monstruos que tu despertaste se te presenten y te
reclamen.
Simplemente no te juzguez, no te critiques, no te condenes. Perdónate a ti mismo, trátate con cariño, date un poco de consuelo y
bondad, dale un poco de shampoo a tu espíritu. Ten compasión de ti. Acércate a las enseñanzas espirituales verdaderas, las que
tienen corazón y poco a poco ve curando tus heridas físicas y espirituales.