Dialéctica y deconstrucción del proceso colonial en una épica del conquistado

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Extracto de tesis para obtener el grado de Licenciado en letras hispánicas.

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Dialéctica y deconstrucción del proceso colonial en una épica del conquistado

  1. 1. Dialéctica y deconstrucción del proceso colonial en una épica del conquistado Alejandro Flores Universidad de Sonora América, la visión desde la tierra, no desde la carabela Gabriel García Márquez, en narrativa, produjo Cien años de soledad, una historia de América por demás particular y remarcable. Intifada, grupo de rap originario de Puerto Rico, produjo Mundo nuevo, una historia de América en su versión poética. Barroca, cruda, autocrítica, dicha obra se perfila como un clásico dentro del hip hop latinoamericano. Ella emprende un proceso de análisis histórico que se finca en unas lógicas dialécticas y decoloniales. Desde el mito de la conquista hasta el llamado Commonwealth. De tal obra se desprende "Nuevo mundo", poema de rap que reflexiona sobre el proceso de conquista y colonización sucedido en el continente. Luis Díaz, la voz poética del grupo, abre su poema de la siguiente forma: "No hay un Washington que valga un Bolívar de mi cuenta / ni un Sucre de mi plata porque vale lo que pesa / no expresé el pase de un empréstito sorpresa / no habrá peseta que pueda saldar su deuda" (Intifada 3). "No hay un Washington que valga un bolívar de mi cuenta", esta barra1 plantea de entrada dos niveles de significación. Washington y Bolívar por una parte hacen referencia al dólar y a la moneda venezolana al tiempo que hacen referencia a los 1 En rap, se denomina barras a las líneas estróficas que arman los cuartetos y los veros.
  2. 2. independentistas norteamericano y sudamericano respectivamente. Por otra parte, y en el mismo sentido tanto económico como político, Washington y Bolívar remiten a dos procesos independentistas con marcadas diferencias. La ideología de cada uno, entendida como una economía que valúa el pensamiento del yo poético sugiere un reacomodo de la dominante norteamericana ante la latinoamericana. "De mi cuenta" corre con la misma suerte que Washington y Bolívar. En un eje se trata del acto bancario pero en otro se trata de su intelecto como depositario de unos valores que de igual modo influyen en la articulación de un pensamiento que circula cual moneda ideológica. La semántica de esta barra es una semántica de la economía. La enunciación de Washington y Bolívar potencia una valoración dual ya que se dispara al nivel de no sólo abarcar a dos personajes centrales en los procesos de independencia del continente sino de revalorar y reposicionar un proyecto de nación frente a otro. Los cuatro cuartetos siguientes tienen como semántica la economía. Los personajes históricos, los hechos y la deuda de unos hacia otros se entienden, significan y relacionan tanto en lo formal como en el contenido bajo la premisa del valor. El proceso histórico de América se lee a partir de las relaciones económicas, por tanto materiales, que establecieron los europeos y norteamericanos con las poblaciones indígenas. Así, la historia que el poema presenta tiene una base material que no sólo es perceptible en el fondo, significado, sino que la misma hace posible la configuración de significantes y la formalización del verso. Los recursos poéticos movilizados son consecuencia del significado al tiempo que son movilizados y conjugados para armar la dualidad significante.
  3. 3. La segunda estrofa se abre de la siguiente forma: "No hay una libra que pese, lo que mi continente / ni un euro más honesto que las manos de mi gente / que fue a las minas y a la plantación de antaño / que fue a la jungla cual jaguares en rebaño" (Intifada 3). Idéntica a la primera estrofa, la segunda abre con una anteposición de valores. Lo diferente en este caso estriba en que ya no se enfrentan personajes históricos (o ideologías o proyectos de nación) sino que, en un nivel, se anteponen dos valores: el monetario ante el no-monetario. Una libra, que remite a la moneda inglesa, tiene la misma lógica que Washington. Es tanto una medida de peso como dinero. De igual forma el continente americano tiene un valor en el mercado económico y un peso tanto en lo político, cultural, social e histórico que influye en las relaciones del capital mundial. "Ni un euro más honesto que las manos de mi gente" revela la misma lógica composicional que la primera barra de la segunda estrofa y la primera y segunda barras de la primera estrofa. Entonces, la lógica dual no se detiene sólo en el contenido y la significación, a nivel formal una barra es el espejo de la otra, paralelismo. Rima como posición de clase En literatura existe un término por demás particular, se trata del concepto rima pobre. De entrada, al leerlo, se advierte la jerarquización, la connotación despectiva que carga. Por rima pobre se entiende aquella forma de estructurar un poema mediante un mismo eje semántico. En "Nuevo mundo" la estilística de la rima está pensada, aparentemente, bajo un mismo eje. Estas cuatro barras: "al norte el búfalo murió por San Francisco / con las misiones de buscones fanfarrones / fundadores de democráticas naciones / diestros matones los colones los pinzones" (Intifada 3), son conjunciones que de pobres nada tienen. Se trata de un acto
  4. 4. transgresor donde la simbólica del poema mantiene, según, en un nivel semántico su contenido, pero como hemos revelado, en realidad debajo de ese nivel hay otros que están entrelazados. Decimos acto transgresor en un sentido socio-estético. Si el concepto rima pobre anuncia una simplicidad, una sencillez estilística, en el caso del rap y de este poema tal concepto, de utilizarse para dar cuenta de las características de la forma, revela una posición social histórica. Son la pobreza, la miseria, el dolor, la marginalidad y la carencia el estado existencial donde se fundan el hip hop y el rap. Entonces, en un nivel formal, rima pobre no sólo evidencia lo monolítico del eje semántico sino las condiciones en las que tal estilística se ha creado. Por ende, decir rima pobre en nuestro caso implica decirlo también en un sentido socio-estético y no sólo como el término lo asume, cultural. Ahora bien, son necesarios en el caso de Latinoamérica, varios estudios sobre la estética y la simbólica del rap porque en la actualidad no todos los raperos utilizan un único eje semántico para construir sus discursos poéticos. La riqueza y diversidad de estilos, texturas, modos de producción poética y política obligan a pensar bajo diferentes categorías los aspectos formales del rap. Citado asunto es material para otro trabajo, aquí sólo quisimos explicar de forma breve el nexo conceptual entre posición de clase y forma estética que, en el caso de "Nuevo mundo", sucede. Es la voz del pobre la que habla y es a los despojados a quienes les dirige sus palabras. Un reconocimiento de esa pobreza que, incluso en un nivel formal, da cuenta de un estadio histórico que debe ser pensado desde otras ópticas, a ello invita el poema de Intifada. La materialidad del signo
  5. 5. Luis Díaz, al ser un transportista de flujos simbólicos de la grafosfera hacia la videosfera, arma los sentidos de su poema con transmisores. No da cuenta del proceso de colonización desde una lectura semiótica o lingüística propiamente sino desde una lectura material. Se instala en la técnica, en el devenir de una civilización que domina a otra no tanto con la ideología y la teología, como normalmente se asume, sino con elementos como la bandera, la cerca que hace las fronteras y las carabelas. Sí, tales signos materiales son expresiones culturales y epistemológicas pero la sencilla cruz católica dice más que todo un discurso y le recuerda al indígena el pretendido Dios verdadero. La materialidad es la expresión totalizante de un programa ideológico y civilizatorio. A partir de estos artefactos es que cobra sentido el proceso colonizador y a partir de ahí los demás procesos se articulan. El ecosistema cultural que el poema dibuja es un ecosistema en el que el valor rige las relaciones entre los hombres, las culturas y las civilizaciones. Se entra al terreno de la economía del transmisor ya sea institucional (propiedad privada), subjetiva (colonizador) o técnica (bandera y carabela). Un imaginario colonial que se entiende y se enuncia desde una voz poética que le habla a América: "yo busco América, hacerte mutua" (Intifada 3). La épica del conquistado Barroco y dual, deconstructivo y dialéctico, "Nuevo mundo" es más una indagación contrahistórica que un recuento objetivo de los hechos que influyeron en la fundación del continente americano en su vertiente moderno/colonial. No se asume una posición oficialista
  6. 6. de la historia, una armonización de relaciones civilizatorias en las que la violencia se lee como una sustancia diáfana, sin costos y sin consecuencias. Como MC, Luis Díaz articula un contradiscurso y una crítica a la versión oficial que ostenta el Estado al tiempo que emprende un desplazamiento de la idea de república (Washington) ante la idea de totalidad nacional americana (Bolívar). Una totalidad que parte desde un sur preciso, México a Argentina. Y no existe el divisionismo: latino, centro y sur América. Todo es sur, una nación bolivariana, "aquí sudamos en Sudamérica toda / del río Bravo hasta la Patagonia" (Intifada 3). "Nuevo mundo" es más una épica del colonizado que una queja, lamento o prefabricado discurso del resentimiento. Ahí su otra deconstrucción. Díaz se apropia de un género por demás occidental y helénico para vehicular una serie de ideas que den cuenta de la enunciación de una voz no incluida en la historia occidental. Como planteara el poeta palestino Mahmoud Darwish, los invadidos también tienen su poesía y el mundo escuchó a Homero, pero no a los otros Homeros. Épicas de la victoria existen, La araucana por ejemplo, pero las voces sometidas también tienen una versión por decir. El gran Aquiles (Cortés, Colón, Pizarro) no se presenta como aquel héroe, aquel guerrero memorable sino como un sujeto histórico que detentó un ejercicio de poder claramente cuestionado. Un Aquiles colonizador. El alto contenido histórico del poema desestabiliza la idea de civilización pulcra, cultivada y democrática europea al tiempo que desestabiliza un género mayor que se utilizó para enaltecer los procesos de conquista, (lo de Grecia y La Ilíada no es una inocente guerra, es un proceso de dominación). "Nuevo mundo" es la visión desde la tierra, no desde la altura, la carabela. Es un después situado en el pasado, no un después situado en el presente, tiempo que posibilita decir: vencimos, perdimos. El vencedor que alza su épica le habla al mundo y le presume la victoria. El invadido le habla a los suyos, como reunidos en parlamento
  7. 7. comunitario, alrededor de un fuego antiguo, y en esa asamblea les da a conocer la otra cara de un proceso que se lee de forma monolítica.

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