Successfully reported this slideshow.
We use your LinkedIn profile and activity data to personalize ads and to show you more relevant ads. You can change your ad preferences anytime.

Xgpsv

1,738 views

Published on

  • Be the first to comment

  • Be the first to like this

Xgpsv

  1. 1. Хенепола Гунаратана Простыми словами о внимательности ОБ АВТОРЕДосточтимый Хенепола Гунаратана в двенадцатилетнем возрасте был посвящен вбуддийские монахи в небольшом храме городка Маланденья (округ Курунегала) на ШриЛанке. Его наставником был досточтимый Кирибаткумбуре Сануттара-махатхера. В 1947году в возрасте двадцати лет в Канди ему было дано высшее монашеское посвящение. Онполучил образование в колледже Видьяланкара и в Буддийском миссионерском колледжев Коломбо, а затем в течение пяти лет путешествовал по Индии как представительОбщества Махабодхи, занимаясь миссионерской деятельностью среди хариджанов(неприкасаемых) в Санчи, Дели и Бомбее. Потом он провел десять лет в Малайзии вкачестве миссионера и религиозного наставника Общества Сасана Абхивурдхивархана,Общества буддийских миссионеров и Буддийской молодежной федерации Малайзии. Онбыл учителем в Кишоне, в "Школе циферблата" и в "Школе Придорожного Храма" длядевушек, а также ректором Буддийского Института в Куала-Лумпуре.По приглашению Общества Сасана Севака досточтимый Гунаратана в 1968 году приехалв Соединенные Штаты и занял должность почетного генерального секретаря ОбществаБуддийской Вихары в Вашингтоне (округ Колумбия). В 1980 году он был утвержден надолжность президента Общества. Во время своего пребывания в Вихаре он преподавал накурсах буддизма, проводил курсы медитации в уединении. Он ездил по всему миру ипрочел множество лекций в Соединенных Штатах, в Канаде, Европе, Австралии и НовойЗеландии.
  2. 2. Он также продолжал учиться в Американском Университете, где ему были присвоеныученые степени бакалавра, магистра и доктора философии. Он преподавал на курсахбуддизма в Американском Университете, в Джорджтаунском и Мэрилендскомуниверситетах. Его книги и статьи опубликованы в Малайзии, в Индии, на Шри Ланке и вСоединенных Штатах Америки.С 1973 года он работает в качестве буддийского капеллана при АмериканскомУниверситете, консультируя студентов, интересующихся буддизмом и буддийскоймедитацией. В настоящее время является президентом Общества Бхавана ЗападнойВиргинии в Долине Шенандоа приблизительно в ста милях от Вашингтона, где учитмедитации и проводит курсы медитативной практики в уединении.
  3. 3. Оглавление • ОБ АВТОРЕ • ПРЕДИСЛОВИЕ • Введение • АМЕРИКАНСКИЙ БУДДИЗМ • Глава 1 • МЕДИТАЦИЯ: СТОИТ ЛИ БЕСПОКОИТЬСЯ? • Глава 2 • ЧТО МЕДИТАЦИЕЙ НЕ ЯВЛЯЕТСЯ? • Глава 3 • ЧТО ТАКОЕ МЕДИТАЦИЯ? • Глава 4 • УСТАНОВКА • Глава 5 • ПРАКТИКА • Глава 6 • КАК НАМ РАБОТАТЬ С ТЕЛОМ? • Глава 7 • ЧТО НАМ ДЕЛАТЬ С УМОМ? • Глава 8 • СТРУКТУРИРОВАНИЕ МЕДИТАЦИИ • Глава 9 • УСТАНОВОЧНЫЕ УПРАЖНЕНИЯ • Глава 10 • КАК РЕШАТЬ ПРОБЛЕМЫ • Глава 11 • РАБОТА С ОТВЛЕЧЕНИЯМИ – I • Глава 12 • РАБОТА С ПРЕПЯТСТВИЯМИ – II • Глава 13
  4. 4. • ВНИМАТЕЛЬНОСТЬ (САТИ) • Глава 14 • ВНИМАТЕЛЬНОСТЬ ИЛИ СОСРЕДОТОЧЕНИЕ • Глава 15 • ВНИМАТЕЛЬНОСТЬ В ПОВСЕДНЕВНОЙ ЖИЗНИ • Глава 16 • ЧТО ЭТО ВАМ ДАЕТ?ПРЕДИСЛОВИЕНа своем опыте я понял, что лучший способ выразить какую-то мысль так, чтобы другиесмогли понять сказанное, – это говорить простым и понятным языком. Изпреподавательской деятельности я также усвоил: чем более скудным и казенным будетязык, тем меньшее он будет оказывать воздействие. Слишком казенный и сухой язык ненаходит у людей отклика, особенно если мы пытаемся учить их тому, чем обычные людив повседневной жизни не занимаются. Медитация для них – это нечто такое, чемзаниматься они могут далеко не всегда. Но поскольку все большее число людей проявляетинтерес к медитации, возникает и потребность в более простых инструкциях, так чтобыможно было практиковать самостоятельно, не прибегая к помощи учителя. В ответ напросьбы многих медитирующих, которым нужно простое пособие, написанное обычнымразговорным языком, и появилась эта книга.В ее подготовке мне оказали помощь многие мои друзья, всем им я глубоко признателен.В особенности мне хотелось бы выразить свою глубокую благодарность ипризнательность Джону Паттикорду, Дэниэлу Дж. Олмстеду, Мэтью Фликстайну, КэролФликстайн, Патрику Гамильтону, Джинни Гамильтон, Биллу Мэйну, бхиккху Дан ПхамДжотика и бхиккху Сона за очень ценные рекомендации, комментарии и многочисленныекритические замечания, которые были сделаны ими во время подготовки книги. Я такжеблагодарен досточтимой сестре Сама и Крис ОКифе за содействие в опубликованиикниги. Х. Гунаратана-махатхера. 7 декабря 1990 года.ВведениеАМЕРИКАНСКИЙ БУДДИЗМТема этой книги – практика медитации Випассаны. Повторяю: практика. Это руководствопо медитации, изложение основ медитации, поэтапное введение в медитацию прозрения.Оно предназначено для практического использования.
  5. 5. Существует великое множество трудов по буддизму – о философских и о теоретическихаспектах буддийской медитации. Если вас интересует подобного рода материал, мынастоятельно рекомендуем вам прочесть эти книги. Многие из них превосходны. А нашакнига написана о том, "как...", написана для тех, кто действительно хочет медитировать, ив особенности для тех, кто желает начать тотчас же. В Соединенных Штатах Америкиочень мало квалифицированных учителей буддийской медитации. Мы намерены дать вамосновную информацию, необходимую для того, чтобы отправиться в полет. Только те, ктодействительно регулярно и усердно занимаются практикой медитации, смогут судить отом, удалась ли наша попытка. Но поскольку такой книги, которая могла бы затронуть всепроблемы, с которыми может столкнуться медитирующий, не существует, у вас в конце-концов возникнет потребность в квалифицированном учителе. Пока же вам предлагаютсяэти главные, основные правила; для полного понимания всей этой книги вам потребуетсяпройти очень долгий путь.Известно множество техник медитации. Практически во всех религиозных традицияхсуществует особого рода процедура, называемая медитацией, но зачастую это словоистолковывается несколько вольно. Пожалуйста, постарайтесь понять, что в этой книгесодержится описание исключительно медитации Випассаны, как ей учат и как еепрактикуют в странах буддизма Южной и Юго-Восточной Азии. Випассана частопереводится как "медитация прозрения", поскольку цель этой техники состоит в том,чтобы медитирующий достиг прозрения в природу реальности и точного пониманияприроды существования.Буддизм, как целостная система, совершенно отличен от теологических религий, скоторыми лучше всего знакомы жители стран Запада. Буддизм – это прямое вхождение вдуховную, или божественную, сферу без обращения к божествам или другим"действующим силам". Его отличительной чертой является глубокая объективность, чтогораздо ближе к тому, что мы называем психологией, чем к тому, что принято называтьрелигией. Это постоянное исследование реальности, изучение под микроскопом самогопроцесса восприятия, цель которого состоит в том, чтобы убрать завесу лжи изаблуждений, сквозь которую мы обычно смотрим на мир, и таким образом открытьпредельную реальность. Медитация Випассаны – древняя и простая техника,предназначенная именно для этого.Буддизм Тхеравады открывает нам действенную систему исследования более глубокихуровней ума, позволяя проникнуть до самых глубинных корней ума. Существует такжеособая система почитаний и ритуалов, в которую облечена эта техника. Эта прекраснаятрадиция являет собой естественный результат 2.5 тысячелетнего внутреннего развитиятрадиционных культур Южной и Юго-Восточной Азии.В этой книге мы приложили все усилия к тому, чтобы отделить орнаментальное отфундаментального и представить только голую истину, как она есть. Те читатели, которыесклонны к ритуалам, могут изучать практику Тхеравады по другим книгам; они найдуттам великое множество обычаев и церемоний, богатую традицию, отличающуюсякрасотой и яркостью. Читатели, более склонные к объективному мышлению, могутиспользовать только лишь технические приемы, применяя их в философском илиэмоциональном контексте, как сами того пожелают. Все дело в практике.Различие между випассаной и другими медитативными техниками принципиальное, и этонеобходимо ясно понимать. В буддизме существует два основных вида медитации. Этодва вида способностей ума, два способа функционирования или два качества сознания. Напали, исконном языке литературы Тхеравады, они называются "випассана" и "саматха".Слово "випассана" можно перевести как "прозрение", т.е. ясное осознание того, чтопроисходит, и именно того, что происходит в данный момент. "Саматха" можно перевестикак "сосредоточение" или "спокойствие". Это состояние, в котором ум успокоен,сосредоточен на чем-то одном и ему не позволяют блуждать и отклоняться от этого. Когдадостигнуто такое состояние, глубокое спокойствие наполняет тело и ум. Чтобы понять это
  6. 6. состояние спокойствия, его необходимо пережить. В большинстве техник медитацииподчеркивается именно компонент саматхи. Медитирующий сосредоточивает ум на чем-то конкретном: на молитве, определенного вида размышлениях, песнопениях, пламенисвечи, каком-то религиозном образе или на чем-то другом – и исключает из сознания всепрочие мысли и ощущения. В результате возникает состояние экстаза, которое длится дотех пор, пока не заканчивается процесс медитации. Это состояние прекрасно,восхитительно, притягательно и значительно само по себе, но вот только кратковременно.Медитация же випассаны обращается к другой составляющей – к прозрению.Практикующий медитацию випассаны использует сосредоточение как инструмент, спомощью которого его осознание способно пробить стену иллюзии, заслоняющую от негоживой свет реальности. Это постепенный процесс непрерывно возрастающего осознания ипроникновения в то, как работает сама внутренняя реальность. На это уходят годы, нооднажды медитирующий прорубает эту стену и неожиданно оказывается в состояниисвета. Это полное преображение, которое называется освобождением, и оно постоянно.Освобождение есть цель всех буддийских систем практики. Но пути достижения этойцели сильно отличаются друг от друга.В буддизме существует бесчисленное множество различных сект. Но все они делятся надва основных направления – Махаяну и Тхераваду. Махаяна преобладает во всейВосточной Азии, на ее основе сформированы культуры Китая, Кореи, Японии, Непала,Тибета и Вьетнама. Наиболее известная из систем Махаяны – это система Дзэн, которуюпрактикуют главным образом в Японии, Корее, Вьетнаме и Соединенных Штатах.Система практики Тхеравады преобладает в странах Южной и Юго-Восточной Азии – наШри Ланке, в Таиланде, в Бирме, Лаосе и Камбодже. В предлагаемой книгерассматривается практика Тхеравады.В традиционной литературе Тхеравады описываются обе техники: саматха(сосредоточение и успокоение ума) и випассана (прозрение, или чистое осознание). Впалийской литературе описаны сорок различных объектов медитации. Их рекомендуют вкачестве объектов сосредоточения и предметов исследования, ведущего к прозрению. Носейчас перед вами начальное пособие, и мы ограничимся рассмотрением наиболеефундаментальным из всех рекомендуемых объектов – а именно дыханием. Настоящаякнига – это введение в то, как приобрести внимательность посредством чистого вниманияко всему процессу дыхания и ясному осознанию этого процесса. Используя дыхание какпервичный фокус внимания, медитирующий применяет соучаствующее наблюдение кцелостности своей собственной воспринимаемой вселенной. Он учится наблюдать всеизменения, происходящие на уровне переживаний, в чувствах и в физических ощущениях.Он учится исследовать работу своего ума и колебания, происходящие в самом сознании.Все эти изменения происходят постоянно, они каждое мгновении присутствуют в нашихпереживаниях.Медитация – это активная, глубокая, экспериментальная деятельность. Ее нельзяпреподавать, как преподают чисто научные знания. Живое сердце процесса медитациидолжно прийти из личного переживания самого учителя. Тем не менее существуетогромный фонд систематизированных материалов по данному вопросу. Этот фонд –результат труда некоторых наиболее знающих и глубоко просветленных людей, когда-либо ступавших по земле. Эта литература достойна внимания. В большинстве своемматериалы, изложенные в этой книге, взяты из Типитаки; последняя представляет собойсобрание работ, состоящее из трех разделов, в котором сохранены первоначальные ученияБудды. Типитака включает в себя Винаю, кодекс дисциплины монахов, монахинь имирян; сутты, публичные беседы, приписываемые Будде; и Абхидхамму, собраниеглубоких психологических и философских учений.В I-ом веке после Рождества Христова выдающийся буддийский ученый по имениУпатисса написал книгу "Вимуттимагга" ("Путь свободы"), в которой он собрал все, чтоотносится к учению Будды о медитации. В V веке н.э. (после Рождества Христова) другой
  7. 7. великий буддийский ученый по имени Буддхагхоса затронул ту же тему в другом ученомтруде – "Висуддхимагга" ("Путь очищения"), который и по сей день остаетсяклассическим текстом по медитации. Современные учителя медитации опираются наТипитаку и на свои собственные личные переживания. Мы намерены предложить вамсамые ясные и точные предписания относительно медитации Випассаны из тех, чтонаписаны на английском языке. Но эта книга дает вам возможность сделать лишь первыйшаг. И только от вас зависит, сделаете ли вы эти первые шаги по пути, который поможетвам узнать, кто вы такие и что все это значит. Подобное путешествие стоит предпринять.Мы желаем вам успеха.Глава 1МЕДИТАЦИЯ: СТОИТ ЛИ БЕСПОКОИТЬСЯ?Медитация – нелегкое дело, она требует времени и энергии. Необходимы также твердостьхарактера, решимость и дисциплина. Кроме того, требуется множество таких личныхкачеств, проявлять которые в обычных условиях не всегда приятно, поэтому повозможности нам хотелось бы этого избежать. Все эти качества можно определитьпростым словом "смекалка". Несомненно, гораздо легче просто отказаться от подобнойзатеи и включить телевизор. Поэтому стоит ли беспокоиться? Все просто. Беспокоитьсястоит, потому что вы – люди. И именно вследствие того, что вы – люди, выобнаруживаете, что унаследовали глубокую неудовлетворенность жизнью, которая такбыстро не пройдет. Вы не сможете с течением времени вытеснить ее из своего сознания.Вам удается на несколько часов отвлечься, но она всегда возвращается и возвращаетсяименно тогда, когда вы меньше всего этого ожидаете. Когда вы сидите и собираетесь смыслями, словно пораженные громом, вы вдруг осознаете свое истинное положение вэтой жизни.Вот и все. Неожиданно вы понимаете, что всю свою жизнь вы только и делаете, чтоплывете по течению. Вы сохраняете присутствие духа, вам удается сводить концы сконцами и неплохо выглядеть со стороны. Но в глубине души у вас сохраняется этопериодически возникающее отчаянье, когда вы чувствуете, что все рушится. Вы взамешательстве, вы прекрасно это знаете, но великолепно скрываете. А между тем где-тоглубоко внутри у вас возникает ощущение, что должен существовать какой-то иной образжизни, что можно как-то иначе смотреть на мир, что есть какой-то путь, позволяющийжить более полной жизнью. Иной раз вам случайно удается уловить это. Это большаяудача. Вы чувствуете любовь. Вы одерживаете победу. Тогда в течение некотороговремени дела идут совсем по-другому, жизнь обретает полноту и ясность, вследствие чегоуходит вся тяжесть и исчезает обыденность. Меняется вся структура ваших переживаний,и вы говорите себе: "Здорово! Я сделал это, теперь я буду счастлив!" Однако скоро и этопереживание исчезает, растворяется, как дым. У вас остаетесь одно лишь воспоминание инеясное осознание: здесь что-то не так.Но существует и совершенно иная сфера глубины и восприимчивости в этой жизни,только вы её не видите. Вы развиваете чувство оторванности. Вы чувствуете себя визоляции, вы отгораживаетесь от сладости переживания как бы чувственной ватой. Вы несоприкасаетесь по-настоящему с жизнью, вы не воссоздаете ее. Затем угасает даже и этонеясное переживание, и вы возвращаетесь к той же самой старой реальности. Мир кажетсятаким же скверным, в лучшем случае вызывающим скуку. Это – эмоциональные подъемыи спады, которые можно сравнить с американскими горками, и вы часто оказываетесьвнизу, но мечтаете о том, чтобы оказаться на высоте.Так что же с вами? Вы ненормальны? Нет. Вы – просто человек. И вы страдаете той жеболезнью, что и все люди. Это чудовище сидит внутри каждого из нас, у него множество
  8. 8. рук: хроническое напряжение, отсутствие подлинного сочувствия к людям, включая исамых близких вам людей, заторможенность чувств и эмоциональная черствость.Множество, множество рук. Никто из нас не свободен от них, хотя мы склонны этоотрицать. Мы стараемся не думать об этом состоянии. Мы выстраиваем целую систему,пытаясь спрятаться от него, притворяемся, что его нет, стараемся отвлечься от негоразными способами, ставя перед собой цели, строя планы, добиваясь положения вобществе. Но оно никогда не уходит. Эта постоянная, но скрытая тенденция присутствуетв каждой мысли, в каждом ощущении, этот тихий беззвучный голос в голове не перестаетповторять: "Еще не достаточно хорошо; нужно еще что-то, нужно сделать лучше, нужностать лучше". Это – чудовище, чудовище, которое появляется повсюду в тонких формах.Пойдите на вечеринку. Прислушайтесь к смеху, к неестественным голосам, к показномувеселью, за которым скрывается страх. Почувствуйте напряженность, почувствуйтедавление. Никто по-настоящему не отдыхает, все только притворяются. Пойдите нафутбольный матч, понаблюдайте за болельщиками на трибунах, понаблюдайте занеразумными порывами гнева. Обратите внимание на неконтролируемую безысходность,овладевающую этими людьми, когда она, скрытая под маской энтузиазма или духатоварищества, выплескивается наружу. Свист, гиканье, безудержный фанатизм во имяпреданности команде. Пьянство, драки на трибунах. Таковы люди, которые отчаянностремятся освободиться от внутреннего напряжения. Посмотрите телевизионные новости.Прислушайтесь к текстам популярных песен. Вы найдете повторение одной и той же темыв разных вариациях. Ревность, страдание, недовольство и напряжение.Кажется, что жизнь – это бесконечная борьба, какое-то гигантское усилие с весьмапризрачными шансами на успех. И как же мы решаем проблему всей этойнеудовлетворенности? У нас всех синдром "если бы только..." Если бы только у менябыло больше денег, я был бы счастлив. Если бы только я мог найти кого-то, ктодействительно меня любит... если бы только я мог потратить двадцать фунтов... если бытолько у меня были цветной телевизор, джакузи и вьющиеся волосы... И этому нет конца.Так откуда же появляется весь этот хлам? И, что еще важнее, что мы можем с нимсделать? Он появляется из состояния нашего собственного ума. Это глубокая, тонкая ивсепроникающая совокупность привычек этого ума, гордиев узел, который мы завязывалипостепенно, понемногу и распутать который мы можем точно так же, часть за частью. Мыспособны настроить свое осознание, вылавливать каждую отдельную частицу и выноситьее на свет, делать бессознательное сознательным, очень медленно, часть за частью.Сущность нашего переживания – это изменение. Непрестанно происходят какие-топеремены. Жизнь течет от одного мгновения к другому, она никогда не бывает той жесамой. Вечная изменчивость – вот сущность воспринимаемой Вселенной. В вашей головевнезапно возникает мысль – через полсекунды ее уже нет; возникает еще одна – и тотчасже уходит. Какой-то звук достигает ваших ушей, затем наступает безмолвие. Выоткрываете глаза и через них воспринимаете целый мир; но вы моргнули, и он исчез.Какие-то люди входят в вашу жизнь и уходят из нее. Уходят друзья, умираютродственники. Удачи сменяются неудачами. Иногда вы выигрываете, но столько же частои проигрываете. Непрерывно происходят изменения, изменения, изменения; не бываетдвух одинаковых моментов.И в этом нет ничего плохого. Такова природа Вселенной. Но в ходе развития культурычеловечества мы привыкли к некоторым ошибочным реакциям на этот бесконечный потокизменений. Мы разделяем переживания на категории. Мы стараемся отнести к одной изтрех умственных категорий каждое восприятие, каждое изменение в этом бесконечномпотоке ума. Хорошее, плохое или нейтральное. Затем, в соответствии с этойклассификацией, мы укладываем переживание в особый ящичек – и воспринимаем его снабором постоянных и привычных реакций ума. Если на какое-то отдельное восприятиенаклеен ярлык "хорошее", мы стараемся, чтобы время остановилось именно здесь. Мыхватаемся за эту мысль, лелеем ее, удерживаем, хотим, чтобы она не исчезла никогда.
  9. 9. Если же это не удается, мы изо всех сил стараемся повторить переживание, вызвавшее этумысль. Назовем такую привычку ума "цеплянием".А там, в другой части ума, находится ящичек с надписью "плохое". Если мывоспринимаем что-то "плохое", мы стараемся это оттолкнуть. Мы это отрицаем,отвергаем, пытаемся избавиться от этого любым возможным способом. Мы боремся сосвоим собственным переживанием, убегаем от того, что является частью нас самих.Назовем эту привычку ума "отторжением". Между двумя крайними реакциями находитсясредняя, нейтральная. Сюда, в ящичек с надписью "нейтральное", мы помещаемпереживания, которые нельзя назвать ни хорошими, ни плохими. Они умеренны,нейтральны, неинтересны, унылы. Мы упаковываем эти переживания в нейтральныйящичек, так чтобы можно было ими пренебречь и таким образом возвратить вниманиетуда, где протекает действие, т.е. к бесконечному кругу влечений и отвращений. Этакатегория переживаний в значительной степени оставлена без внимания. Назовем такуюпривычку ума "пренебрежением". Прямой результат подобного безумия – непрекращающийся ни на минуту механический бег в никуда, вечная погоня заудовольствием, постоянное бегство от боли, бесконечное пренебрежение девяностапроцентами переживаний. А потом мы удивляемся тому, что жизнь столь однообразна иуныла. В конечном счете оказывается, что эта система не работает.Как бы упорно ни устремлялись вы к удовольствию и успеху, случается, что вы терпитенеудачу. Как бы быстро вы ни убегали, случается, что вас настигает боль. Да и востальное время жизнь оказывается настолько тяжелой, что вы готовы закричать. Нашиумы переполнены различными мнениями и критическими оценками. Мы возвели вокругсебя стены и оказались в темнице собственной лжи и неприязни. Мы страдаем.Страдание – важное слово в буддийской философии. Это ключевой термин, и его надопонимать совершенно ясно. На пали – это "дуккха", и это слово означает не простотелесные страдания. Здесь имеется в виду то глубокое, тонкое чувствонеудовлетворительности, которое является составной частью каждого движения ума. [эточувство являет собой прямой результат рутинной умственной деятельности]. "Сущностьжизни – страдание", – говорил Будда. На первый взгляд эти слова кажутся крайнеужасными и пессимистичными. Они даже кажутся ошибочными. В конце-концовдовольно часто мы чувствуем себя вполне счастливыми. Разве это не так? Нет, не так. Намэто просто кажется. Возьмите любой момент, когда вы чувствуете, что действительноосуществили задуманное, и тщательно рассмотрите его. И где-то в глубине, за радостью,вы найдете это тонкое всепроникающее подводное течение напряженности; и каким бывеликим ни был этот момент, он обязательно пройдет. Неважно, сколько вы приобрели, –вы или потеряете что-то из приобретенного, или потратите оставшиеся дни на сохранениетого, что приобрели, на составление планов будущих больших приобретений. А в конце-концов вы умрете и потеряете все. Все в жизни преходяще.Звучит довольно мрачно, не правда ли? Но, к счастью, дело обстоит не так, совсем не так.Сказанное звучит мрачно только тогда, когда вы рассматриваете это через призмуобычного ума, на том самом уровне, на котором действует механизм однообразнойдеятельности ума. Но в глубине, под этим уровнем, нам открывается совершенно инаякартина, совершенно иной способ восприятия Вселенной. Здесь тот уровень, где ум непытается остановить время, где мы не цепляемся за свои переживания, когда онипроходят, не пытаемся их вытеснить и не пренебрегаем ими. Это уровень переживаний,который выходит за пределы хорошего и плохого, удовольствия и боли. Это прекрасныйспособ постичь мир, и это искусство поддается изучению. Оно нелегко, но освоить егоможно.Счастье и мир. Действительно, таковы важнейшие проблемы жизни людей. Именно кэтому стремится каждый из нас. Нередко нам бывает трудновато это увидеть, потому чтомы скрываем свои главные цели, выдвигая на первый план поверхностные цели и задачи.Нам нужны деньги, пища, секс, имущество и уважение. Мы даже убеждаем себя в том, что
  10. 10. идея "счастья" слишком абстрактна: "Я человек практический. Дайте мне толькодостаточно денег, и я куплю себе все, что мне нужно для счастья". К сожалению,подобное отношение не дает результатов. Рассмотрите каждую из целей, и выобнаружите, что все они поверхностны. Вам нужна пища. Почему? "Потому что яголоден". Итак, вы голодны, ну и что же? "Ну, если я поем, я утолю голод и тогда будучувствовать себя хорошо". Ага! Чувствовать хорошо! Вот это и есть реальная проблема.То, к чему мы действительно стремимся, – это отнюдь не те цели, которые лежат наповерхности. Они всего лишь средства для достижения некоторой конечной цели. То, чегомы по-настоящему добиваемся, – это чувство облегчения, которое приходит судовлетворением внутреннего побуждения. Облегчение, расслабление, спад напряжения.Мир, счастье, никаких желаний...Так что же такое счастье? Для большинства из нас совершенное счастье означало быполучить все, чего мы хотим: подчинить себе все, играть роль Цезаря, заставить весь мирплясать под свою дудку. Повторяем, так не бывает! Взгляните на тех историческихдеятелей, которые действительно обладали подобной неограниченной властью. Они небыли счастливыми людьми. Не приходится сомневаться и в том, то они не были в мире ссамими собою. Почему? Потому что они были движимы стремлением целиком иполностью подчинить себе весь мир, достичь абсолютной власти, но сделать этого немогли. Им хотелось подчинить себе всех людей, но оставались те, кто не желал имподчиняться. Они не могли подчинить себе звезды. Они продолжали болеть. Им все ещеприходилось умирать.Вы никогда не сможете получить всего, чего хотите. Это невозможно. К счастью, есть идругой выход. Вы можете научиться контролировать ум, выйти из этого бесконечногокруга влечений и отвращений. Вы можете научиться не хотеть того, чего хочется,признавать желания, но не попадать под их власть. Это отнюдь не значит, что вы должнылечь на дорогу и позволять всем и каждому переступать через себя. Это означает, что выпродолжаете жить вполне нормальной, обычной жизнью, но смотрите на мир ссовершенно иной точки зрения. Вы делаете то, что должен делать любой человек, ноостаетесь свободными от этого навязчивого, принудительного подчинения собственнымжеланиям. Вы хотите чего-то, но вам не нужно за этим гнаться. Вы чего-то боитесь, новам нет необходимости стоять и дрожать как осиновый лист. Этот вид духовной культурыочень труден. На это уходят годы. Но поскольку попытка подчинить себе все невозможна,трудному следует отдать предпочтение.Однако подождите минутку! Мир и счастье! Да разве не к этому стремится вся нашацивилизация? Мы строим небоскребы, скоростные автострады. У нас есть оплаченныеотпуска, телевизоры. Мы строим бесплатные больницы, нам дают больничные листы, унас есть система социального обеспечения, пенсии и пособия. Все это имеет целью вкакой-то мере дать нам мир и счастье. Однако кривая душевных болезней неуклоннорастет, а число преступлений возрастает еще быстрее. На улицах полноправонарушителей и людей с неустойчивой психикой. Стоит лишь высунуть руку запределы безопасного пространства, за свою дверь, и кто-то вполне может украсть вашинаручные часы. Что-то здесь не срабатывает. Счастливый человек не станет красть. Учеловека, пребывающего в мире с самим собой, нет потребности убивать. Нам приятнодумать, что наше общество использует все области знаний, чтобы достичь мира и счастья.Мы только-только начинаем понимать, что чрезмерно развили материальный аспектсуществования в ущерб более глубокому эмоциональному и духовному аспекту и теперьрасплачиваемся за эту ошибку. Одно дело говорить об упадке нравственности идуховности в современной Америке, а совсем другое – что-то с этим делать. То, с чегонадо начинать, находится внутри нас самих. Стоит лишь вглядеться внимательно внутрьсебя, вглядеться правдиво и объективно, и каждый из нас увидит то мгновение, когдаоказывается "слабаком" или "психом". Мы научимся видеть эти мгновенья, видеть их
  11. 11. ясно, отчетливо и без осуждения; и мы вступим на путь, который выведет нас из этогосостояния.Вы не сможете коренным образом изменить свою жизни до тех пор, пока не начнетевидеть себя самих в точности такими, какие вы есть сейчас. Как только вы это сделаете,изменения начнут происходить сами собой, естественно. Вам не нужно прилагать усилий,бороться или подчиняться правилам, которые диктуют вам какие-то авторитетные лица.Вы просто меняетесь. Это происходит автоматически. Но достичь такого первоначальногопрозрения – нелегкая задача. Вам удалось увидеть, кто вы такие и как идут у вас дела,взглянуть на это без иллюзий, без осуждения или какого бы то ни было раздражения. Вамудалось увидеть свое место в обществе и свое в нем назначение как социальной личности.Вы увидели свои обязанности и обязательства по отношению к людям, своим собратьям, ипрежде всего свою ответственность перед самим собой как индивидом, живущим средидругих индивидов. И вам удалось увидеть все это ясно, как некую единицу, единуюцелостную форму взаимоотношений. Это звучит сложно, но часто происходит в одномгновение. Культура ума, его тренировка с помощью медитации – не имеющее себеравного средство, которое даст вам возможность достичь такого понимания и обрестибезмятежное счастье.В "Дхаммападе", древнейшем буддийском тексте, опередившем учение Фрейда натысячелетия, есть такие слова: "То, чем ты являешься теперь, есть результат того, чем тыбыл. То, чем ты будешь завтра, является результатом того, чем ты являешься сегодня.Последствия злого ума будут тащиться за тобой подобно повозке, влекомой волом.Последствия очищенного ума последуют за тобой подобно собственной тени. Никто неможет сделать для тебя больше, чем твой собственный ум – ни родители, ниродственники, ни друг, никто. Хорошо дисциплинированный ум приносит счастье".Медитация направлена на то, чтобы очистить ум. Она очищает мыслительный процесс оттак называемых психических раздражителей, таких как алчность, ненависть и зависть,которые держат вас в эмоциональном рабстве. Благодаря медитации ум приходит всостояние спокойствия и осознания, в состояние сосредоточенности и прозрения.В нашем обществе мы свято верим в образование. Мы верим, что знание делаеткультурного человека цивилизованным. Однако цивилизация придает человеку лишьвнешний лоск. Подвергните нашего благородного и утонченного человека тяготамвоенного времени или экономического кризиса – и посмотрите, что произойдет. Однодело – подчиняться закону, потому что вы знаете о наказании, и совсем иное –повиноваться закону потому, что вы очистились от алчности, побуждающей вас красть, отненависти, побуждающей вас убивать. Бросьте металлический слиток в ручей. Водныепотоки отшлифуют поверхность слитка, но его внутренняя часть останется нетронутой.Теперь возьмите тот же металлический слиток и бросьте его в горн, в сильный огонь –слиток изменится и внутри, и снаружи. Он полностью расплавится. Цивилизация изменяетчеловека снаружи. Медитация успокаивает его изнутри, совершенно изменяет его.Медитацию называют "Великим Учителем". Это очищающий и расплавляющий огонь,который воздействует медленно через понимание. Чем выше уровень вашего понимания,тем более гибкими и терпимыми вы можете быть. Вы становитесь таким же, каксовершенный родитель или идеальный учитель. Вы можете прощать и забывать. Выиспытываете чувство любви к другим, потому что понимаете их. А понимаете вы другихпотому, что понимаете самих себя. Вы заглянули глубоко внутрь себя и позналииллюзорность "я" и собственные человеческие слабости. Вы познали и собственнуючеловечность, научились любить и прощать. Когда вы научились испытывать состраданиек себе, сострадание к другим проявляется автоматически. Опытный практик медитации,достигший глубокого понимания жизни, относится к миру с глубокой любовью, котораясвободна от критики. И это неизбежно.Медитацию во многом можно сравнить с возделыванием непаханной земли. Чтобыпревратить лес в поле, вам надо сначала срубить деревья и выкорчевать пни. Затем вы
  12. 12. должны вспахать землю и удобрить ее. Только потом можно засевать ее семенами исобирать урожай. Для развития ума вам сначала нужно очистить его от различныхмешающих вам раздражителей, удалить их с корнями, так чтобы они не выросли снова.Затем вы вносите удобрения. Вы обогащаете энергией и дисциплиной свою умственнуюпочву. После этого вы засеваете ее семенами и собираете плоды веры, морали,внимательности и мудрости.Вера и мораль, между прочим, имеют в этом контексте особое значение. Буддизм незащищает веру в смысле уверенности в чем-то потому, что так написано в какой-то книге,или эти слова приписываются какому-то пророку, или так учил некий авторитетнойдеятель. Значение слова "вера" здесь ближе к понятию "доверие". Это знание: нечто вернопотому, что вы видели, как это работает, потому что вы наблюдали то же самое внутрисамих себя. Точно так же мораль не будет ритуальным подчинением какому-то внешнему,навязанному извне кодексу поведения. [Это скорее образец здоровой привычки, которыйвы избрали для себя, избрали сознательно и добровольно, потому что признали егопревосходство по сравнению с нынешним поведением].Цель медитации – личное преображение. "Вы", вступившие в медитационноепереживание с одной стороны, – это не "вы", выходящие из него с другой. Такоепереживание изменяет ваш характер благодаря процессу повышения восприимчивости,позволяя вам глубоко осознавать собственные мысли, слова и поступки. Вашевысокомерие испаряется, антагонизм высыхает. Ум становится тихим и спокойным, ажизнь сглаживается. Таким образом, правильно практикуемая медитация подготовляетвас к встрече с подъемами и падениями на жизненном пути. Снижается напряжение,исчезает страх и тревога. Беспокойство ослабевает, умеряются страсти. Все становится насвои места, и ваша жизнь течет плавно, она перестает быть борьбой. Все это происходитблагодаря пониманию.Медитация оттачивает сосредоточенность и обостряет силу мысли. Затем постепенно вамстанут понятны ваши подсознательные мотивы и механизмы. Обостряется ваша интуиция.Возрастает точность мысли, и постепенно вы приходите к прямому познаванию вещейтакими, каковы они есть в действительности, без предвзятости и без иллюзии. Так есть лиоснования для беспокойства? Едва ли. Все это – лишь обещания на бумаге. Для вассуществует только один способ узнать, стоит ли заниматься медитацией. Научитесьправильно практиковать ее – и практикуйте. Увидите сами.Глава 2ЧТО МЕДИТАЦИЕЙ НЕ ЯВЛЯЕТСЯ?Медитация – просто слово. Вы слышали это слово и раньше, иначе вы никогда не взялибы в руки эту книгу. Мыслительный процесс идет с помощью ассоциаций, и со словом"медитация" связаны самые разные представления. Некоторые из них, по всейвероятности, точны, другие же - просто вздорны. Некоторые из них скорее относятся кдругим системам медитации и не имеют ничего общего с практикой Випассаны. Преждечем идти дальше, нам надлежит отбросить некоторые наши остаточные нейронные связи,так, чтобы беспрепятственно могла поступать новая информация. Начнем же с того, чтовне всяких сомнений можно назвать хламом.Мы не собираемся учить вас созерцанию собственного пупка или распеванию каких-тотайных слогов. Вы не будете побеждать демонов, не станете подчинять неведомые силы.Вам не даются цветные пояса для участия в каких-то представлениях; вам нет надобностибрить голову или носить тюрбан. Вам даже не придется отдавать все, что вампринадлежит, и удаляться в монастырь. Фактически, если вы не ведете разгульную и
  13. 13. безалаберную жизнь, вы уже сейчас можете начать практику и добиться успеха. Звучитдовольно обнадеживающе, не правда ли?О медитации написано великое множество книг. Большинство из них написано с позицийтой или иной религиозной или философской традиции, и большинство авторов даже несчитают нужным указать на это. Говоря о медитации, они выступают с такимиутверждениями, которые звучат как общие законы, но на самом деле являютсясовершенно особыми методиками, свойственными исключительно этой системе практики.В результате возникает путаница. Еще хуже, если появляется целый свод сложных теорийи доходчивых объяснений, причем, противоречащих друг другу. В результате возникаетполная неразбериха и беспорядочная смесь противоречивых мнений, к тому же дается ещеи масса ненужных сведений. Наша книга особая. Мы имеем дело исключительно ссистемой медитации Випассаны. Мы собираемся научить вас тому, как наблюдать заработой вашего ума в спокойной и отрешенной манере, чтобы вы могли достичьпрозрения и понять собственное поведение. Целью медитации является осознание,осознание настолько полное, четкое и настроенное столь тонко, что позволяет проникнутьвглубь, во внутреннюю реальность, чтобы понять, как она работает.Относительно медитации существует множество неправильных представлений. Мывидим, как снова и снова практически одни и те же вопросы возникают у все новыхучеников. Лучше сразу же разобраться со всеми этими вопросами, потому что онипредставляют собой своего рода предвзятости и могут с самого начала помешать вашемупродвижению вперед. Мы рассмотрим эти ошибочные представления одно за другим иопровергнем их.Неверное представление 1:Медитация – просто техника расслабления.Здесь в роли пугала выступает слово "просто". Расслабление - ключевая составная частьмедитации, но техника медитации Випассаны преследует гораздо более высокую цель.Тем не менее для многих других техник медитации это утверждение по сути верно. Впроцессе медитации во всех системах упор делается на сосредоточении ума, наприведении ума к неподвижности, к остановке на каком-либо объекте или предметеразмышлений. Выполняйте это твердо и последовательно, и вы достигнете глубокого иблаженного расслабления, называемого джханой. Это состояние столь глубокого покоя,что оно вызывает чувство восторга. Это особая форма наслаждения, которая лежитпревыше всего, за пределами всего, что может быть пережито в обычных состоянияхсознания. Большинство техник останавливается именно здесь. В этом и состоит их цель, икогда вы ее достигнете, вы просто повторяете это переживание всю оставшуюся жизнь.Иначе обстоит дело с медитацией Випассаны. Випассана устремлена к другой цели – косознанию. Считается, что сосредоточение и расслабление обязательно сопутствуютосознанию. Это как бы его предвестники, подручные инструменты и полезные побочныепродукты, которые неизбежно возникают в процессе медитации. Но цель ставится совсемдругая. Цель – это прозрение. Медитация Випассаны – это глубокая религиознаяпрактика, направленная на очищение и преображение вашей повседневной жизни, никакне менее. В главе 14 мы остановимся на различиях между сосредоточением и прозрениемболее детально.Неверное представление 2:Медитация означает вхождение в транс.
  14. 14. Это опять-таки утверждение, которое можно с успехом применить к некоторым техникаммедитации, но не к Випассане. Медитация прозрения – это не форма гипноза. Вы непытаетесь отключить свой ум, чтобы стать бессознательными. Вы не пытаетесьпревратиться в вялое и бесцветное существо, лишенное эмоций. Скорее дело обстоит какраз наоборот. Вы станете все более и более созвучны своим быстро меняющимсяэмоциям. Вы научитесь познавать себя все более ясно и точно. При изучении этойтехники действительно возникают некоторые состояния, которые стороннемунаблюдателю могут казаться похожими на транс. Однако на самом деле они являют собойнечто совершенно противоположное. В состоянии гипнотического транса субъектподдается контролю со стороны другого участника, тогда как в состоянии глубокойсосредоточенности медитирующий в значительной степени сохраняет контроль над самимсобой. Сходство весьма поверхностно, во всяком случае возникновение таких явлений несоставляет сути Випассаны. Как мы сказали, глубокая сосредоточенность джханы – этоинструмент, или, если хотите, средство достижения более глубокого осознания.Випассана, по своему определению, есть развитие внимательности, или осознания. Есливы обнаруживаете, что во время медитации пребываете в бессознательном состоянии,тогда вы, согласно определению этого слова в системе Випассаны, вовсе не медитируете.Это так просто.Неверное представление 3:Медитация – это таинственная практика, понять которую невозможно.Здесь перед нами опять-таки почти что правильное утверждение – правильное, но несовсем. Медитация имеет дело с уровнями сознания более глубокими, если сравнивать ссимволическим мышлением. Поэтому описать медитацию словами довольно трудно.Однако это не значит, что ее нельзя понять. Существуют более глубокие уровнипонимания вещей, нежели слова. Например, вы знаете, как нужно ходить. По всейвероятности, вы не сможете точно описать, как и в каком порядке сокращаются вашинервные волокна и мускулы во время этого процесса. Но ходить вы можете. Медитациюнужно понимать точно так же, а именно – практикуя ее. Она не является чем-то таким,чему можно научиться с помощью абстрактных понятий. [О ней не нужно говорить;] еенадо пережить на собственном опыте. Медитация – это не готовый рецепт, которыйавтоматически и вполне предсказуемо дает результаты. Вы никогда в точности не сможетепредугадать, что произойдет во время какой-то отдельной сессии медитации. Все время –это исследование, эксперимент и шаг в неизведанное. На самом деле это настолькосправедливо, что, если у вас действительно в практике возникнет чувствопредсказуемости и единообразия, это послужит вам своего рода знаком. Это значит, чтогде-то вы сошли с пути, и у вас начался застой. Научиться воспринимать каждую секундутак, как если бы она была первой и единственной секундой во Вселенной, – вот что самоеглавное в медитации Випассаны.Неверное представление 4:Цель медитации – стать сверхчеловеком с парапсихическимиспособностями.Нет, цель медитации состоит в том, чтобы развить осознание. Смысл ее не в том, чтобынаучиться читать чужие мысли. Не является целью и левитация. Цель – это освобождение.Существует связь между медитацией и парапсихическими явлениями, но ихвзаимодействие довольно сложно. На ранних этапах практики у медитирующего такиефеномены могут возникнуть, но могут и не возникнуть. Некоторые люди способны
  15. 15. пережить особое интуитивное понимание или вспомнить прошлые жизни, с другими жеэтого не происходит. Во всяком случае данные явления нельзя считать хорошо развитымии внушающими доверие психическими способностями. Не следует придавать имчрезмерного значения. На самом деле подобные явления для начинающих практиковмедитации довольно опасны, опасны в том смысле, что слишком заманчивы. Они могутстать ловушкой для вашего "я" и сбить вас с пути. Вот вам совет – не обращайте вниманияна эти явления. Если они появляются – прекрасно. Если нет – тоже прекрасно. Появлениеих вообще маловероятно. В практике медитации есть некая стадия, где медитирующийполучает возможность выполнять особые упражнения для развития психическихспособностей. Только после достижения весьма глубокой стадии. Только последостижения очень глубокой стадии джханы медитирующий продвигается настолько, чтоможет работать с такими силами без страха, не боясь, что они выйдут из-под контроля илиотнимут у него жизнь. Тогда он разовьет их исключительно для того, чтобы служитьдругим. Такое понимание возникает только после десятилетий практики. Не думайте обэтом. Просто сосредоточивайтесь на развитии все большего и большего осознавания. Есливы слышите голоса и у вас возникают видения, просто отмечайте это и дайте им уйти. Незацикливайтесь на этом.Неверное представление 5:Медитация опасна, и благоразумный человек не должен ею заниматься.Опасно все. Когда вы переходите улицу, вас может сбить автобус. Когда вы принимаетедуш, вы можете сломать шею. Когда вы медитируете, вы, по всей вероятности, откопаетена дне своего прошлого какие-нибудь мерзости. Вытесненные переживания, погребенныев глубинах ума в течение длительного времени, могут быть поистине ужасны. Однако иэто в высшей степени полезно. Любая деятельность так или иначе связана с риском, но этоне значит, что вы должны сплести вокруг себя некий кокон, защитную оболочку. Но этоне жизнь, а преждевременная смерть. Чтобы спастись от опасности нужно хотя быприблизительно знать ее размеры, где она находится, что с ней делать, когда онанадвигается. Таково назначение этого руководства. Випассана – это развитие осознания.Само по себе, это не совсем опасно, даже наоборот. Возрастающее осознавание – этогарантия безопасности. При надлежащей практике медитация представляет собой оченьтонкий и постепенный процесс. Практикуйте медленно и спокойно, и тогда ваша практикабудет развиваться вполне естественно. Не нужно ничего ускорять. Позднее, если выбудете заниматься в непосредственном контакте и под защитой мудрого и знающегоучителя, вы сможете ускорить темпы и пройти курс интенсивной медитации. Однако впервое время процесс должен идти медленно. Работайте осторожно, и все будетпрекрасно.Неверное представление 6:Медитация предназначена для святых, а не для обычных людей.Подобное отношение преобладает в Азии, где монахам и святым оказывают огромноепочтение, больше напоминающее ритуал. Оно в чем-то схоже с идеализациейамериканцами кинозвезд и бейсболистов. Таких людей превращают в кумиров, делают ихболее значительными, чем они есть на самом деле, наделяют всевозможными качествами,жить в соответствии с которыми могут лишь немногие. Даже на Западе мы отчастиразделяем подобный подход к медитации. Мы полагаем, что практик медитациинепременно должен быть в высшей степени благостным человеком, который и воды незамутит. Однако даже непродолжительное личное знакомство с такими людьми может
  16. 16. быстро рассеять эту иллюзию. Как правило, они оказываются людьми с огромнойэнергией, которые любят жизнь и живут в полную силу. Разумеется, это правда, чтосвятые люди занимаются практикой медитации, но медитируют они вовсе не потому, чтосвятые. Это неверное представление. Они – святые потому, что практикуют медитацию.Медитация – вот путь к этому состоянию; и они начинали практику медитации задолго дотого, как стали святыми, иначе этого бы не произошло. И это особенно важно.Большинство тех, кто хочет научиться медитации, как будто чувствуют, что человекдолжен стать высоконравственным, прежде чем начнет медитировать. Подобный подход квопросу не проработан. Нравственное поведение требует в какой-то мере контроля ума.Это необходимое предварительное условие. Вы не можете следовать каким бы то ни быломоральным предписаниям, не обладая хотя бы слабым самоконтролем; и если ваш умпостоянно вращается подобно колесу игрального автомата, самоконтроль в высшейстепени маловероятен. Так что на первом месте должна быть культура ума.В буддийской медитации налицо три неразрывно связанные между собой составныечасти: нравственное поведение, сосредоточенность и мудрость. Эти три составляющиеразвиваются по мере того, как углубляется ваша практика. Все они влияют друг на друга,а потому вы развиваете все три части, а не каждую из них в отдельности. Если выобладаете мудростью и правильно понимаете ситуацию, вы автоматически проявляетесострадание ко всем вовлеченным в нее участникам; а сострадание означает, что выавтоматически воздерживаетесь от любой мысли, любого слова или поступка, которыемогли бы повредить вам самим или другим людям. Таким образом, ваше поведениеавтоматически становится нравственным. И только в том случае, если у вас нет глубокогопонимания, вы создаете проблемы. Если вы не можете предвидеть последствий своихдействий, вы совершите ошибку. Тот, кто ждет, что станет целиком и полностьювысоконравственным человеком до того, как начнет практиковать медитацию, ожидаетчего-то "такого", что никогда не произойдет. Древние мудрецы говорят, что он подобенчеловеку, ждущему, когда океан успокоится, чтобы можно было искупаться. Чтобы лучшепонять эти взаимодействия, предположим, что существуют разные уровни нравственногоповедения. Самый низкий уровень – это строгое соблюдение свода правил и предписаний,предложенного кем-то другим. Этим "другим" может быть ваш любимый проповедник,или государство, или глава вашего рода, или ваш отец. Неважно, кто устанавливает этиправила, все, что вам надлежит делать на этом уровне, – это знать эти правила и следоватьим. Это может и робот. На это способен даже дрессированный шимпанзе, если правиладостаточно просты, а при каждом их нарушении шимпанзе будут бить палкой. На такомуровне совсем не требуется заниматься медитации. Все, что вам нужно, – это правила инадзиратель, размахивающий палкой.Следующий уровень нравственного поведения состоит в соблюдении тех же самыхправил, даже в том случае, если отсутствует тот, кто будет вас наказывать. Выповинуетесь, потому что вы усвоили эти правила; вы наказываете сами себя всякий раз,когда нарушаете одно из них. Этот уровень требует слабого контроля ума. Если у васхаотичный стереотип мышления, то и поведение будет лишено последовательности.Культура ума устраняет хаос в мыслях.Существует и третий уровень морали, но, пожалуй, лучше будет назвать его этикой. Этотуровень представляет собой целый квантовый слой превыше нашей шкалы, подлинноепреобразование мировосприятия. На уровне этики мы не следуем неукоснительноправилам, продиктованным неким авторитетом. Мы избираем свое линию поведения всоответствии с требованиями ситуации. Этот уровень требует действительного пониманияи способности быстро учитывать все обстоятельства в любой ситуации и каждый разнаходить единственно возможное решение, реагировать творчески и надлежащимобразом. Более того, необходимо, чтобы тот, кто принимает решения, отказался от своихсобственных ограниченных взглядов. Он должен видеть всю ситуацию в целом, оцениватьее объективно, придавая одинаковое значение как собственным нуждам, так и нуждам
  17. 17. других людей. Другими словами, он должен быть свободным от жадности, ненависти,зависти и всего прочего эгоистического хлама, который обычно мешает нам учитыватьинтересы другого человека в том или ином конкретном случае. Только тогда можно будетизбрать именно те действия, которые окажутся действительно оптимальными для даннойситуации. На этом уровне нравственного поведения абсолютно необходима медитация,если, конечно, вы не святой от рождения. Другого способа овладеть таким мастерством несуществует. И более того, сам процесс выбора, который идет на этом уровне, истощаетсилы человека. Если бы вы попытались перебрать на сознательном уровне ума всеобстоятельства любой ситуации, вы довели бы себя до крайнего утомления. Интеллектпросто не в состоянии удерживать в воздухе столько мячей сразу. Это создает перегрузку.Но, к счастью, более глубокий уровень осознания с легкостью может выполнитьподобную обработку данных. С помощью медитации вы сможете довести до конца этотпроцесс выбора. Эта сродни предчувствию.В один прекрасный день у вас возникает проблема, скажем, как отнестись к последнемуразводу дядюшки Германа? Случай кажется абсолютно неразрешимым, налицо страшнаяпутаница всяческих "может быть", которая привела бы в ужас самого царя Соломона. Наследующий день вы моете посуду, думая о чем-то совершенно другом, – и внезапно вотоно, решение! Оно просто возникает где-то в глубинах ума, и вы говорите: "Ага!". Все,проблема решена. Интуиция подобного рода может возникнуть только тогда, когда вывысвобождаете проблему из логических круговращений и даете возможность найтирешение своему глубинному уму. Сознательный ум здесь только мешает. Медитация учитвас тому, как выпутываться из процесса мышления. Это особое действие ума, выход запределы своего собственного привычного поведения, и такое умение весьма полезно вповседневной жизни. Медитация, разумеется, не является некой никому не нужнойпрактикой, предназначенной исключительно для аскетов и отшельников. Этопрактическое искусство сосредоточения на повседневных событиях, которое находитприменение в жизни каждого человека. Медитация – не потустороннее действие.К несчастью, сам этот факт является помехой для некоторых людей, изучающихмедитацию. Они включаются в практику, ожидая мгновенного космического откровения схором ангелов в завершении. А получают они – как более эффективно убирать мусор икак общаться с дядюшкой Германом. Они разочарованы, хотя для этого и нет никакихоснований. Но ничего не поделаешь! Сначала приходит решение проблемы мусора, ачтобы услышать голоса архангелов, требуется больше времени.Неверное представление 7:Медитация – бегство от реальности.Это не так. Медитация – бегство в реальность. Она не ограждает вас от страданий, коимиполна жизнь. Она дает вам возможность погрузиться в жизнь во всей ее полноте такглубоко, что вы преодолеваете барьер боли и выходите за пределы страдания. Випассана –это практика, выполняемая с особой целью – научиться без страха смотреть в лицореальности, в полной мере переживать жизнь такой, как она есть, и преодолевать всетрудности, с которыми приходится встречаться в жизни. Випассана дает вам возможностьотбросить иллюзии и освободиться от всякой мелкой лжи, в которой вы погрязли. Чтоесть, то есть. Вы – тот, кто вы есть, и привычка лгать самому себе, оправдываясобственные слабости и мотивации, лишь крепче привязывает вас к колесу иллюзии.Медитация Випассаны – это не попытка забыться или спрятаться от трудностей. Она учитвас видеть себя такими, какие вы есть. Видеть то, что есть, полностью принимать это. Итолько тогда вы сможете что-то изменить.Неверное представление 8:

×