Socrates ii

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Socrates ii

  1. 1. Contexto histórico de la ilustración griega Evolución del sistema democrático en Atenas
  2. 2. <ul><li>Atenas fue la ciudad ejemplar de Grecia. En ella giro parte importante de la historia antigua, se puede decir sin eufemismos, que allí se moldeo el espíritu de occidente. Atenas se transforma en la escuela de Europa y es un centro político y cultural en donde predominaba la libertad. </li></ul>
  3. 3. PERICLES “ EL SIGLO DE ORO DE ATENAS” (S. IV A.C.) REMUNERACIÓN DE LA PARTICIPACIÓN EN POLÍTICA AUGE DE LAS TRAGEDIAS GRIEGAS (SÓFOCLES, EURÍPIDES, ESQUILO) PERIODO DE ESPLENDOR ECONÓMICO Y CULTURAL
  4. 4. LOS SOFISTAS <ul><li>Fueron considerados como sabios, cuya sabiduría era popular y apetecida por sus conciudadanos, para Sócrates que fue contemporáneo y posteriormente Platón y Aristóteles lo han considerado una sabiduría falsa, incluso señalado que algunos de sus postulados llevan a la destrucción de la filosofía </li></ul>
  5. 5. SOFISTAS Poseedores de una cultura muy completa (enciclopedistas) Eran hábiles en la argumentación y poseían un buen manejo de la retórica Cobraban por sus enseñanzas Fueron cuestionados por su excesivo énfasis en el proceso argumentativo Contribuyeron a mejorar el nivel cultural y el lenguaje de los jóvenes atenienses
  6. 6. LOS SOFISTAS “ Someten a la critica los elementos fundamentales de la cultura” RELIGIÓN MORAL ESTADO DERECHO LENGUA Todas ellas son resultado de un convencionalismo entres los hombres. Los sofistas representan una postura en contra de la naturaleza y lo innato en el ser humano. Toda verdad se trasforma en algo subjetivo
  7. 7. PROTAGORAS <ul><li>“ El hombre es la medida de todas las cosas” </li></ul><ul><li>Subjetivismo radical y </li></ul><ul><li>negación de la naturaleza humana </li></ul>
  8. 8. SOFISTAS “ PHYSIS” NATURALEZA HUMANA (INNATO) “ NOMOS” CONVENCIONALISMOS ACUERDOS CONSIDERADOS CORRECTOS ANTÍTESIS
  9. 9. SOCRATES (470 – 399 A.C.) <ul><li>El comienzo del periodo antropológico en la filosofía griega </li></ul>
  10. 10. Objetivos de su filosofía <ul><li>Mejorar la vida de los hombres con los cuales convivía en la polis. </li></ul><ul><li>Las reflexiones del periodo cosmológico carecen de verificación y no se relacionan con la finalidad del hombre. </li></ul><ul><li>El periodo cosmológico centraba su reflexión en el pasado, lo realmente importante es el presente </li></ul>
  11. 11. <ul><li>“ conócete a ti mismo” </li></ul>La finalidad de la vida humana Felicidad fin al cual se subordinan todos los demás fines. ¿Qué es?
  12. 12. FELICIDAD Conocimiento del Alma. Perfeccionamiento de la parte más importante del ser Humano. “ ABRIR LOS OJOS DEL ALMA”
  13. 13. La nueva concepción de la moral ALMA Cada uno es capaz de juzgar lo que es bueno. En consecuencia el hombre debe hacer moralmente autónomo. “ conocer los principios de lo bueno y lo malo” Búsqueda de una adecuada orientación para el alma
  14. 14. MORAL AUTONOMA MORAL HETERONOMA El hombre debe crear su propia sistema valórico de orientación de la vida. Puede elegir lo que es bueno Moral externa, representa por las normas que impone la sociedad y en una primera etapa los padres.
  15. 15. ALMA Entidad capaz de distinguir el bien del mal, siempre eligiendo el bien (VOLUNTAD) “ El alma es más importante que el cuerpo, solamente la práctica constante del auto-examen, puede otorgar claridad al alma y ayudarla a colocarse por encima de los intereses del cuerpo, alcanzando un dominio de si mismo”
  16. 16. El método socrático de búsqueda de la verdad <ul><li>“ No hay nada más erróneo, opuesto a la verdadera sabiduría, que el creer que se sabe lo que no se sabe”. </li></ul><ul><li>“ Creer que se sabe lo </li></ul><ul><li>que no se sabe es ignorarse a si mismo” </li></ul>
  17. 17. LA MAYEUTICA SOCRATICA “ Sólo sé que nada sé” Esta no es una simple negación del saber, sino que se quiere dejar en claro, que el saber constituye una tarea infinita. La ignorancia, punto de partida para la obtención del verdadero conocimiento El diálogo o la ironía Socrática , a través de ella se busca que el interlocutor conozca las Diferencias racionales de los fundamentos que cree saber Formulación de Conceptos o Inducción , intento por conseguir un verdadero saber a partir del concepto de la cosa. Va de lo mas común y generalmente aceptado hasta llegar a la más universal. (acuerdo)
  18. 18. EL DIALOGO Es el medio más adecuado influir educativamente y formativamente en lo seres humano. Incita a pensar por si mismo y a resolver problemas Efecto demoledor, los interlocutores terminan reconociendo su ignorancia frente a un tema que creían conocer
  19. 19. La apología de Sócrates ACUSACIONES <ul><li>DEFENSA: </li></ul><ul><li>Testimonio Oráculo de Delfos: </li></ul><ul><li>Sócrates, el hombre más sabio </li></ul><ul><ul><li>Sabiduría de la ignorancia </li></ul></ul><ul><ul><li>Defensa: contrastar acusaciones </li></ul></ul><ul><ul><li>con la realidad (hechos). </li></ul></ul>
  20. 20. Defensa : confrontación con la realidad <ul><li>“ La verdad es, oh, atenienses, que no tengo nada que ver con tales cuestiones. Y reto a la inmensa mayoría para que recordéis si en mis conversaciones me habéis oído discutir o examinar sobre tales asuntos; incluso, que os informéis los unos de los otros, entre todos los que me hayan oído alguna vez, y publiquéis vuestras averiguaciones. Y así podréis comprobar que el resto de las acusaciones que sobre mí se han propalado son de la misma calaña ”. </li></ul>
  21. 21. Sabiduría de la ignorancia <ul><li>“… ninguno de los dos sabemos nada, pero yo soy el más sabio, porque yo, por lo menos, lo reconozco. Así que pienso que en este pequeño punto, justamente, sí que soy mucho más sabio que él: que lo que no sé, tampoco presumo de saberlo”. </li></ul>
  22. 22. <ul><li>“ En efecto, quienes asisten accidentalmente a alguna de mis tertulias se imaginan quizá que yo presumo de ser sabio en aquellas cuestiones en que someto a exámen a los otros, pero, en realidad, sólo el Dios es sabio, y lo que quiere decir el oráculo es sólo que la sabiduría humana poco o nada vale ante su sabiduría. Y si me ha puesto a mí como modelo es porque se ha servido de mi nombre como para poner un ejemplo, como si dijera: Entre vosotros es el más sabio, ¡oh hombres!, aquél que como Sócrates ha caído en la cuenta de que en verdad su sabiduría no es nada”. </li></ul>
  23. 23. Fidelidad a la verdad <ul><li>“ Ésta es, oh atenienses, la pura verdad de lo sucedido, y os he hablado sin ocultar ni disimular nada, sea importante o no. Sin embargo, estoy seguro que con ello me estoy granjeando nuevas enemistades; la calumnia me persigue y éstas son sus causas. Y si ahora, o en otra ocasión, queréis indagarlo, los hechos os confirmarán que es así”. </li></ul>
  24. 24. Como un tábano <ul><li>“ Muy al contrario, lo que hago es defenderos a vosotros para que, al condenarme, no cometáis un error desafiando el don del dios. Porque, si me matáis, difícilmente encontraréis otro hombre como yo, a quien el dios ha puesto sobre la ciudad, aunque el símil parezca ridículo, como el tábano que se posa sobre el caballo, remolón, pero noble y fuerte, que necesita un aguijón para arrearle. Así, creo que he sido colocado sobre esta ciudad por orden del dios para teneros alerta y corregiros, sin dejar de estimular a nadie, deambulando todo el día por calles y plazas”. </li></ul>
  25. 25. Valoración de la sentencia <ul><li>“… atenienses; ésta es la única verdad: no tengo conciencia de haber hecho nunca voluntariamente mal a nadie, aunque no he podido convenceros a la mayoría de vosotros, porque no ha habido tiempo suficiente para ello” . </li></ul>
  26. 26. Fidelidad a la conciencia <ul><li>“ Oigo la voz de alguien que me recomienda: &quot;Pero Sócrates, ¿no serás capaz de vivir tranquilamente, en silencio, lejos de nosotros?&quot; Éste es el sacrificio mayor que podéis pedirme, pues se trataría de desobedecer al dios y yo jamás podría quedarme tranquilo si renunciara a mi misión. Y aunque no me creáis y penséis que hablo con evasivas, debo deciros que el mayor bien para un humano es mantener los ideales de la virtud con sus palabras y tratar de los diversos temas, examinándome a mí mismo y a los demás, pues una vida sin examen propio y ajeno no merece ser vivida por ningún hombre, me creáis o no. Las cosas son así, aunque sé lo difícil que es convenceros” </li></ul>
  27. 27. Predicción <ul><li>“ Me habéis condenado con la esperanza de quedar libres de responder de vuestros actos, pero os profetizo que las cuentas os van a salir muy al revés: cada día aumentará el número de los que exijan explicación de vuestros actos, a quienes hasta ahora yo he podido contener, aunque vosotros no lo advertíais, y tanto más duros serán cuanto más jóvenes y, por ello, más exigentes; por eso viviréis aún mucho más enojados. Estáis muy equivocados si creéis que la mejor manera de desembarazaros de los que os recriminan es matarlos. No es éste el modo más honrado de cerrar la boca a quienes os inquietan; hay otro mucho más fácil: no perjudicar a los demás y mejorar la propia conducta en todo lo posible”. </li></ul>
  28. 28. La muerte de Sócrates
  29. 29. El problema de las fuentes socráticas <ul><li>¿Existió realmente Sócrates? </li></ul><ul><li>¿Es una figura de ficción creada por Platón? </li></ul>
  30. 30. Fuentes directas e indirectas acerca de la existencia de Sócrates ARISTOFANES ARISTOTELES PLATON JENOFONTE
  31. 31. ARISTOFANES Representa a Sócrates en una comedia Llamada “las nubes”, en ella se Representa como un teórico de La naturaleza, seguidor de las teorías físicas de Anaxágoras y como un Sofista grotesco, capaz de hacer Discursos validos acerca de un Mismo objeto. Aristófanes Representa una caricatura de Sócrates, como una critica A la amenaza que representaba Su filosofía al intentar derrumbar Las creencias y tradiciones clásicas
  32. 32. JENOFONTE Historiador y militar, en su obra “Los Memorables”, se muestra a Sócrates como un hombre prototipo del ciudadano virtuoso y respetuoso con la tradición. Su enseñanza se centro en inculcar a sus discípulos la practica de la virtud. Lo representa como el mejor de los hombres y como el mas sabio.
  33. 33. PLATON La presencia de Sócrates en la obra Platónica es muy importante, su preocupación fundamental es la defensa de la figura de su maestro, en sus primeros diálogos busca propagar los ideales que su maestro quería inculcar a sus conciudadanos de Atenas. Todos estos diálogos se caracterizan por presentarse carentes de un sistema metafísico
  34. 34. ARISTOTELES Representa una postura mucho más objetiva y seria de la figura de Sócrates, ya que su visión no tiene una carácter apologético, conoció a discípulos y detractores de Sócrates. No se preocupa de la personalidad histórica de Sócrates, sino solo de su doctrina

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