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西藏睡夢瑜伽

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西藏睡夢瑜伽

  1. 1. TenzinWangyal Rinpoche 丹津旺賈仁波切 著 Johnson Chen 2012 1 台灣橡實文化事業股份有限公司 出版
  2. 2.  我們的一生有三分之一的時間是花在睡眠上。我們每 晚都會閉上雙眼,接下來就是由『清醒』到『做夢』, 又再回复到『清醒』的幾次經歷過程轉換。每一個人 都一樣,我們都是以這樣同樣的方式來結束與開始人 生的每一天  在西藏有一套法門,可以訓練你在『睡覺』與『做夢』 中,主控睡夢之心,進而培養高度的決制,創造與改 變夢的現象,並且在夢境中完成各種的修煉  幾百年來,睡覺與夢境,對於許多靈修的大師與瑜伽 士而言,不僅是為此生解脫做好準備的重要法門,更 是開悟的重要時刻! Johnson Chen 2012 2
  3. 3.  這個奇妙的西藏佛教法門叫做『睡夢瑜伽』分成『夢瑜伽』與『睡眠 瑜伽』兩部份  首先從夢的根源,生成過程,到如何利用『夢瑜伽』的技巧,來知夢, 轉化夢境,以及克服心理及生理障礙。主要的修持是透過對於『氣, 脈輪,與心』的理解,而去增強夢中的覺知與觀照力  修持夢瑜伽可以幫助預測未來,指引,淨化不健康的『業』,療癒身 心等利益自己的日常生活,最終更能以意念控制夢境的修習來克服及 轉化習氣與束缚,進而從中獲得解脫 Johnson Chen 2012 3  而『睡眠瑜伽』是更進階的一個修持,不但修煉睡眠,更貫穿醒,睡 眠,禪修,死亡的四種狀態,幫助修持者持續地按住在自心本然狀態 的一種修持,一旦死亡來臨時,幫助我們達到明光的體驗  這兩種修持是相輔相成的,都是增長內心的安定,將覺知 帶入當下,幫助我們獲得控制力與主宰自心的法門
  4. 4.  每天晚上,我們投入於心底最深處的秘密之中,從一個體 驗轉到另一個體驗。我們失去白天那個『我』的感覺,然 後又在夢中找到了另一個『我』,而且把這一切視為理所 當然,然後在早晨醒來以後,繼續過著『真實』的生活, 但是就某種意義而言,我們仍在睡覺和做夢  『睡夢瑜伽』的教法告訴我們,我們可以這樣地日夜繼續 過著這種迷惑和夢境般的生活,或者可以藉著這樣的機會 了解生命與靈魂的真相 Johnson Chen 2012 4 我們每一個人都是以同樣的方式結束每一天,我 們閉上雙眼,然後消失在黑暗中。我們毫無畏懼 的這麼做,甚至被認知為『我』的一切事物都消 失了,然後再入睡一陣子後,影像產生了,另一 個投射的『我』的感覺在影像中升起,我們再度 活在一個看似這有著無限可能的夢境裡
  5. 5.  我們人類的生命很珍貴,有暇滿的身心,具足完全的潛能並可以透過 修煉達到心靈之道的自由與解放!  然而在繁忙的生活中,我們雖然想要修持卻往往力不從心,  我們也許一天可以做到禪修一兩個小時,可是其他的二十二個小時卻 又往往陷入散亂,紛爭,慾望的輪迴中浮浮沉沉  但是我們還是有睡覺的時候,而且還佔了三分之一的時間,因此許多 上師和修行者都會利用睡眠來繼續他們心靈的修持  『睡夢瑜伽』的要旨是,我們可以在生活中的時時刻刻透過修持來培 養自己更高的覺知,引導讓自己更自由自在,不會因為受到慣性的佔 有和散亂所掌控,也不會被自我產生的壓力所綁架我們的生活  有了穩定和鮮明的覺知,我們就可以更加善巧地選擇正面的態度來面 對人生,以最利益(慈悲)他人和滿足自己心靈之旅的方式回應和面 對生命中的不確定性。最終,我們能培養相續的覺知,無論在夢中或 現實生活,都能保持完全的覺知,並在夢中完成各種修持。一旦能掌 握這樣的能力以後,我們會發現不論是在清醒或夢中,我們可以一樣 地自在,快樂,舒適和珍惜。我們也可以事先在死後的中陰(Bardo) 證得解脫做好準備 Johnson Chen 2012 5
  6. 6. Johnson Chen 2012 6 如果我們在睡覺的時候都無法保 持覺知,如果每天晚上都在睡夢 中丟失自己,那麼我們又有什麼 機會在死亡來臨時保持覺知呢? 如果我們進入自己的夢,把心裡 投射等夢境影像當作真實的方式 來與它互動,那麼就不能期待在 死後能夠解脫 看看自己的夢中體驗,就會明白自己面臨死亡時 的遭遇,看看自己的睡眠體驗,就能知道自己是 否真正的覺醒~
  7. 7.  不同於著重經文的背誦的中原顯宗,西藏密宗 的修行(包括睡夢瑜伽)是透過口述與文字的 心靈教法。透過『聽聞領受』,『總結』和 『體驗應用』三個步驟循環來持續不斷地學習 與修煉 Johnson Chen 2012 7  在西藏,他們常常把密宗修練比喻成為準備一塊新的皮革。新皮革 要放在太陽下曝曬,並且用奶油搓揉讓它變得柔軟。修行者就如一 片新的皮革,可能有著堅硬牢固的狹隘見地和死板概念。教法 (Dharma)就如奶油,透過修持加以揉搓,而太陽更像是直接的體 證。有了修持與直接體證,修行者就會變得柔軟和調和  但是我們同時也要記得,皮革中仍會殘有奶油,而當奶油被遺留數 年以後,這個皮革又會硬得像木頭一般,需要再次更辛苦的去軟化 它。這就好像有的人花了很多時間研修教法,用了大量的理智,然 後如果沒有經常地利用修持去揉搓直接體證的加溫,修行者就會堅 固地死守在自己理智上的理解,反而成為獲得真正終極智慧的障礙
  8. 8. Johnson Chen 2012 8  我們每個人都會做夢,無論你記得與否,我們從出生到死亡 都會不斷地做夢。每天晚上,我們進入一個未知的世界。在 夢中,我們可能是原本的自己,也可能是一個截然不同的另 一個人;我們可能會與熟識,陌生,活著或者已經死去的人 再遇見;我們可能飛翔於天空,或開懷大笑,悲傷流淚,驚 恐害怕,興高采烈或改變了樣貌  西方對於夢的研究,由於是基於心理學理論的緣故,所以往 往偏重於夢的內涵和意涵,著重探討潛藏於我們存在底下的 夢之神秘過程,而不是夢的本質與夢中的體驗  其實夢具有莫大的潛能。而且夢和清醒生活一樣真實,特別 是一旦我們了解了『實際』日常生活喜怒哀樂,其實本身並 不存在,只不過是一個體驗與感覺的影像投射。如果是這樣 來看待『夢』(Dream) 與『真實』(Reality),就意味著我們可 以也藉由『睡夢瑜伽』來同樣達到修煉
  9. 9. Johnson Chen 2012 9  我們所有的體驗感覺(包括夢在內)都是由無明 (Ignorance)所生。西藏佛教把『無明』分為兩種『俱生 無明』(Innate Ignorance) 和『文化無明』(Cultural Ignorance)  『俱生無明』是凡夫眾生的特性,也就是容易將一 個『完整的事實或體驗』,以二元的兩極化或二分法分 成『我的你的』,『對和錯』,『喜歡不喜歡』,『想 要不要』,『相信不相信』, 『尊重或鄙視』….讓我們自 己總是糾纏在二元分立之心的迷惘中  基於這些概念,我們因此有了貪執與嗔痴,有了愛與恨。 我們想要追求愉悅,舒適,財富,名聲,同時企圖避開 痛苦,貧窮,羞愧和不適。我們希望自己能夠得到一切, 卻絲毫不在乎別人  我們會想要當下不同的體驗,或想要緊抓某個體驗,並 且避開任何會導致這個體驗終止的必然改變
  10. 10. Johnson Chen 2012 10  另一種類的無知(無明)是受到文化的制約,首先以貪欲 和嗔恚的方式呈現,然後變成約定俗成,並且進入價值體 系之中,成為生活的一部分  於是我們連最微小的事物都開始執取,例如指定某一個品 牌,參加某一個政治黨派,某一間學校,信仰某一個宗教, 擁護某一個特定的價值觀,將所有的事情一分為二,也因 此對於不同於自己認知的事物產生了偏見 • 這並不是壞事,雖然這樣的執著會 帶來戰爭與破壞,但是這樣的堅持 和凝聚起來的力量往往也推動了科 技與文化的發展經濟的繁榮
  11. 11. Johnson Chen 2012 11  我們受到身處文化的制約,所以無論走到哪裡,都不免地會帶 著這些無明制約的種子。例如我們會以為擁有更多的財富,更 好的身體,工作,教育就會感到快樂。但是事實上我們知道的, 更多的財富與錢並不會快樂,身體也會老去,新的工作也可能 久了變得無趣…..如果不明白這個道理,我們就會經常地隨著俱 生或文化無明所引出的業障(karma)而永遠處於不安和不滿中 Karma  逃離當時的處境,或改變當下的思維是 一個不錯的技巧來『暫時地』消除不安 於不滿,但是卻不是根本的解決  我們的負面情緒(不滿,憤怒,嫉妒 等….)來自於貪執嗔恚的浮動,因而所 產生實際狀況與我們慾望之間的落差而 形成的,這一點我們必須要認清!
  12. 12. Johnson Chen 2012 12  負面的情緒導致不快樂,不滿足,憤怒, 嫉妒痛苦等『業』的行為。而行為都會 留下『習氣』(KarmaTrace)  『習氣』會遺留一個種子或烙印在心中, 成為一種習性,也成為一種內心和外在 行為的模式或慣常反應,因而影響我們 未來  無論對於外在或內在,清醒或做夢時所 產生的任何反應,只要是源自於貪執或 嗔恚,就會在心中留下痕跡。『業』把 反應記錄下來,反應又播下種子,接著 『業』又留下記憶,如此行為與反應的 無盡循,我們稱之為輪迴 (Reincarnation)
  13. 13. Johnson Chen 2012 13  如果我們以負面情緒回應情境,那麼留在心中的痕跡終究會 成熟,並且以負面的方式影響生活中的情境  舉例來說,如果有人對我們生氣,我們也以憤怒回應對方, 於是心中便留下一道痕跡,增強了憤怒與自己身上再度形成 的可能性!  所以我們會發覺,易怒的人似乎會不斷地碰到導致他們生氣 的理由,不宜動怒的人則不容易遇到  兩種人面臨的外界情況可能很類似,但是不同『習氣』會創 造不同的主觀世界  衝動的情緒會形成強烈的結果和反應,例 如爭吵或其他破壞性的行為,因而導致身 體或心理受到創傷。  恐懼也是一個負面惡業,因為恐懼而受苦 的人會承受很大的壓力,並形成與他人 疏離等情況,然後以負面的方式影響未來
  14. 14. Johnson Chen 2012 14  有位男士成長在一個爭吵不休的家庭中,有一天他經過某條 街,其中有戶人家在吵架。當天晚上他夢見了自己跟太太吵 架。隔天早上醒來,他的心情覺得很煩悶,太太也感受到他 的情緒,並且也有所反應結果更激怒了他………  這位男士對於小時候家中爭吵的反應可能是恐懼,憤怒和受 傷,這是正常的反應,但是也在他的心裡留下了烙印的習氣。 因此當他看見別人爭吵的時候,他的舊習氣就在當晚的夢中 被投射呈現出來 在夢中,這位男士又再次的被激怒, 因而引起了全新的負面情緒。當他醒 來時,由於還陷在負面情緒裡,因而 對伴侶感覺疏離和封閉。而她的伴侶 依照他的業力所決定的習氣做出回應, 因而有播下另一顆業種子…….
  15. 15. Johnson Chen 2012 15  惡業的消除不但是靠『壓抑』(Suppression), 因為我們壓 抑情緒,還是會留下負面的習氣。  『壓抑』其實是一種『嗔恚』的表現,我們只是把這個惡 業鎖在我們的自身裡,然後在門後用東西再堵住,再把門 鎖起來!我們其實是強迫自己把一部分的體驗置入黑暗中, 讓它虎視眈眈地等著適當的次要因緣把它引發出來而已!  例如,可能文化或環境會刻意壓抑我們對別人的嫉妒,但 是如果沒有從惡業的根本去消除捨棄的話,這個惡業遲早 會以情緒爆發的方式表現出來;或者自己心中暗自嫉妒某 人,我們對他的批判便會特別的苛刻,即使我們不承認自 己的嫉妒。因為在心裡批判也是原韻嗔恚的一種行為,它 同樣地將會製造惡業的種子!  業就是『因果關係』,一旦理解每個『習氣』都是下一個 業的種子,我們就知道該如何避免生命中造惡,而能創造 影響生命,朝好的方向前進的條件。或者學習如何在情緒 生起的時候讓它『自解脫』(Self Liberation) 這樣就不會 造就新業了
  16. 16. Johnson Chen 2012 16  在惡業與惡習生起的時候,最好的方法不是壓抑,而是以 善業與慈悲的放下來抵消  如果有人對我們生氣因此引發我們的憤怒,此時的最佳對 應方式就是『慈悲』。剛開始或許會覺得很勉為其難和虛 偽,但是如果明白激怒自己的的人是因為受到或深陷與自 身因緣,因果的逼迫的輪迴,因而正承受著被意識捆綁的 痛苦。如果我們能夠如此思維,心中就會生起『慈悲』然 後也放下自己的負面反應,如果能夠這麼做,我們就是在 種下創造正面未來的種子! 在練習慈悲的初期,的確是因為我們有希望獲得良 善,平靜或心靈的成長的目的,但是這個慈悲是個 善良的種子,當再度面對憤怒或不順時,便能容易 地以慈悲來回應來化解。這種反應比起狹隘的『自 我保護』的憤怒,將更令人感到舒適與寬廣!這個 善業的累積,終究會幫助我們對於世界與生命有更 高層的認知
  17. 17. Johnson Chen 2012 17  因為沒有種下新的『業』來強化 當時的情緒,於是這個惡業的習 氣就會慢慢地被減弱,於是乎我 們就可以慢慢地從習氣的捆綁中 解放出來,改以植入正面慈悲的 種子來面對未來  對待負面情緒最好的方式就是讓負面情緒『自解脫』, 如果可以這樣做,我們心中的情緒就會像鳥兒飛越虛空 般,無跡可尋,情緒生起後自然而然地消融在空性之中  在這樣的情況下,雖然某些『業』種子在顯現,可是對 於某些行動所引起的衝動,情緒,嫉妒,恐懼念頭,我 們不會以貪執或嗔恚來回應,於是就不會有未來的業種 子再產生
  18. 18. Johnson Chen 2012 18  所有輪迴都是由『習氣』而形成。心情, 想法,情緒,內心影像,感知,直覺反 應,常識甚至自我的認知與意識,全都 受到業力運作所掌控  例如某天早晨,你的心理很鬱悶,你吃 著早餐,雖然跟昨天早餐一樣做法,一 樣好吃,但是由於你已經有了一種莫名 的鬱悶,因而改變了你吃飯時候的心情, 以及對於食物的偏好,還有對於好吃不 好吃的判定。這其實都是業力在運作, 而你生起鬱悶的原因可能有很多個,它 的表現方式其實也有很多種,其中可能 包括昨天的一個不愉快的夢境…..
  19. 19. Johnson Chen 2012 19  習氣猶如我們替每個體驗所拍下的相片,我們對於記憶,感覺, 感官知覺,或想法等各種體驗所產生的貪執與嗔恚反應,就如按 下照相機的快門 (shutter) 。我們的睡眠就好像沖洗底片的暗房。 有些影像或痕跡會因為劇烈的反應而深深地烙在心中,有些淺層 的體驗則只會留下模糊的痕跡。至於那張底片會被沖洗出來,取 決於最近碰到的次要因緣…..  我們的心靈像是一個投影機,投射出那些被外在因緣激起被快門 拍下的痕跡。這些痕跡會以『夢』或『體驗』顯現出來  在白天,習氣會受到理智的束膊,推開或隱藏一些文化或社會限 制起來的體驗,或者一定要把它連串成為一個有意義的實體生活 經驗。但是在晚上睡眠的時候,我們的心識就會由感官被收回到 根基的下意識裡。  所謂的『夢』就是由一部有習氣,習慣性的認同,然後加上殘留 在心裡的痕跡影像所串流起來的一部電影,趁著在我們晚上,不 受到清醒理智束膊時偷偷放映…..
  20. 20. Johnson Chen 2012 20  『夢瑜伽』的用意在於訓練我們內心對於『業』 的理解,讓心靈能夠以正面的方式回應體驗, 創造新的習氣,而不是累積舊的『惡業』,如 此便能夠生起更有助於心靈修持的夢  夢瑜伽不是要壓抑某種意識。夢瑜伽是依靠增 強『知覺』與『觀照力』幫助我們作出正面的 選擇  『夢瑜伽』讓我們可以在夢中抵消未來業種子 的辦法,如果習氣能夠在夢裡面獲得解脫,於 是就不會繼續地在生活中以負面的形態出現。 究竟而言,當我們徹底地淨化所有的障蔽,我 們就不會有『底片』也沒有隱藏業力和會影響 塑造我們心識之光  因為習氣是夢的根源,一旦習氣完全盡滅時, 我們就只會剩下覺性的『明光』,此時,沒有 電影,沒有故事情節,也沒有做夢者和夢,只 有明亮的『本性』!這就是『覺醒』!
  21. 21. Johnson Chen 2012 21  佛經說,所有迷惑的眾生都在六道輪迴 之中,六道指的是: 1) 天人 (God Realm,The Blissful State) 2) 阿修羅 (Asura Realm) 3) 人類 (Human Realm) 4) 畜生 (Animal Realm) 5) 餓鬼 (Preta Realm) 6) 地獄眾生 (Hell)  這個基本上可以說是我們心識上的六個可能面 向:逸樂( 天人),傲慢(阿修羅),嫉妒(人 類),無明(畜生),貪婪(餓鬼),憤怒 (地獄)
  22. 22. Johnson Chen 2012 22  每一道都可以視為一種體驗的延續。他們之所以被稱為『道』,那是 因為它能夠引領我們到另一個地方(我們再次投生的地方)  而如果我們與其中的一個情緒產生共鳴或束膊,那麼就會產生『業』 或因緣而導特定的結果。這可以是正面的或負面的方向來運作  舉例來說,佛經告訴我們,如果要出生在『人道』我們必須在前幾世 嚴守戒律;在世俗文化裡甚至說到,只有在對他人的愛和關懷 (humanitarian)臻至成熟時,這個人才可以被稱為『完人』(Full human)  如果我們總是生活在嗔恨或憤怒的負面情緒裡,我們其實就是慢慢地 把自己轉生到『地獄』之道  在現實生活中,我們其實都曾經經歷過六道,也經常在各道體驗中轉 換:例如好不容易盼到的度假或與家人在一起時的和樂,那種喜悅感 覺猶如『天人』;當看到某樣東西很想要擁有的時候,我們會有一種 想要卻得不到的痛苦,這是『餓鬼』道;當我們因為傲慢(阿修羅道) 而受傷害感到羞愧;由無明(畜生道)所引起的愚蠢與困惑……  我們的夢境也是如此,也同樣地會經歷並與這六道做鏈接
  23. 23. Johnson Chen 2012 23  『憤怒』是地獄道的種子情緒  憤怒的習氣展現在嗔恚,緊張,怨 恨,批判,爭執和暴力!  大部分戰爭帶來的毀滅都是源於憤 怒,每天有許多人因為憤怒而死, 但是憤怒卻從未解決任何問題!  佛經所述說的地獄是由九個酷寒,九個炎熱的地獄所組成, 居住在地獄的眾生承受著無盡的痛苦,他們被折磨致死, 但是又立刻復活,這種情形不斷地反复  我們被憤怒擊倒時,就會失控和失去自覺。當我們深陷在 憤怒,嗔恨,暴力之中,這和『地獄』又有何不一樣呢?
  24. 24. Johnson Chen 2012 24  『貪婪』是餓鬼的種子情緒  『貪婪』是由於過度需求而無法滿足的 一種感覺。而企圖去滿足貪婪,就像是 口渴時喝鹽水,只會更加地貪婪。當我 們在貪婪中迷失時,我們會向外尋求滿 足,而不是向內需求滿足,這麼做永遠 也無法填滿自己想要逃脫的空虛感  傳統上描繪餓鬼都是一個大肚,以及很細小的喉嚨與嘴巴, 有些餓鬼居住在乾旱之地,幾百年來都缺水。有些餓鬼雖 然有食物和水,但是當他們吞嚥任何一點東西的時候,東 西就會在胃裡燃燒起來,引起劇烈的疼痛!  餓鬼的痛苦來自於『吝嗇』,來自於反對別人慷慨的行為
  25. 25. Johnson Chen 2012 25  『無明』是畜生道的種子情緒  它是一種迷失,呆滯,不確定以及無知 的感覺,例如有些人會感覺到某種需要, 可是並不清楚自己要什麼?也不知道如 何滿足自己  有的人或許覺得不斷地忙碌是種快樂, 但是如果為能夠認識真實本性,則他就 會迷失在『無明』的不自覺裡  畜生道因為『無明』,所以是黑暗的  畜生經常地處於恐懼之中,因為牠們呢不斷地受到人類和 其他畜生的威脅。牠們會被其他畜生給吃掉,給吸血。馴 養的動物會被人類餵食來當作貨物般地被乘騎,被搬卸, 被穿鼻孔,被閹割…. 但是因為牠們處在畜生道,牠們無明, 所以導致無法在自身的生命處境下見到自己真實的本性
  26. 26. Johnson Chen 2012 26  『嫉妒』是人道的根源情緒  但嫉妒生起時,我們會牢牢地抓著所 擁有的東西,並且拿到身邊。例如某 個賺錢的想法,某個財富,以及與他 人的關係  我們認為快樂必須來自外界,而不是 向內觀看  我們比較容易透過觀察,看到他人和自身處於人道的痛苦, 例如生,老,病,死。我們常常因為無常,不確定性受到 煎熬,所以當我們得到我們想要的東西的時候,就會奮力 想要保住它  我們容易受到別人的羨慕與嫉妒的影響  不過生為人是幸運的,因為我們有機會聽聞,修持佛法, 修煉再上下一層的輪迴道,或者就直接離開輪迴不再轉世
  27. 27. Johnson Chen 2012 27  『傲慢』是阿修羅的主要煩惱  阿修羅原是印度遠古諸神之一,屬於凶猛 好斗的鬼神,他們雖能生活得有如天人般 享福,但卻沒有天人的德性。轉生到阿修 羅道者,過去生雖無大惡行,但是輕慢心 很重,非常的驕傲,不是瞧不起別人,就 是忌妒別人比自己優秀。  阿修羅享受著快樂和富足,但是由於祂們具有嫉妒和暴怒的習性,因 而彼此不斷地鬥爭,祂們最大的痛苦來自於對天人的宣戰  天人享有比阿修羅更富裕的生活,也比阿修羅更有威力,因此總是贏 得戰爭。結果阿修羅的傲慢與嫉妒就因此感到受挫,心中不斷地遭受 情緒的劇痛  對治傲慢的方法其實很簡單,那就是安住自己的真實本性。當你認清 並掌握了真實本性的時候,就會生起如天人般的平靜與謙卑
  28. 28. Johnson Chen 2012 28  天人道雖然是六道輪迴的最高階, 但是究竟還是受到輪迴的苦  要從別的輪迴道抵達天人道,的確 要極大的善業力。抵達了天人道, 就可以享有放任的懶散愉悅和自我 中心的快樂當中,並且享受著安逸 舒適的生活  但是時間一久,已經所有慾望都被滿足的天人,很容易地 迷失在在快樂和追逐快樂中,迷失在無意義的消遣娛樂之 中,因此而心神散亂,無法再進一步地轉向解脫之道!  而當有一天天道的業耗盡,這種自私的快樂光景就會改變, 垂死的天人還是會被別人拋棄然後又進入輪迴之道的痛苦  唯有能夠覺知自我和世界之下的真相,心中自然而然地升 起對宇宙萬物的慈悲,祂才有可能的脫離輪迴的宿命
  29. 29. Johnson Chen 2012 29  情緒本身其實對我們在『人道』裡的 生存與其他人的互動,其實是很有幫 助的,而且在人類的全面體驗中也是 很重要的,所以並不見得是一件壞的 事情,如果沒有情緒(喜怒哀樂苦, 煩惱,嫉妒,執著,傲慢…)的話,我 們的生命其實是不完整的  唯一要注意的是,如果我們掉入情緒中不能脫離,或者我們以貪 執及嗔恚回應情緒,種下惡業的因緣,則這個情緒就是負面的  其實對於世間的萬物,我們並沒有憤怒的理由,完全是我們 自己的無知,沒有認清實相的本質,因為情緒的執著而對事 物抱持了局限與邪見。因此以讓我們的習氣和文化,同時創 造了故事,投射了影像,導致引發了一連串的情緒,以憤怒, 貪婪或其他反應來互動,種下負面因緣的種子,使我們深陷 在痛苦之中
  30. 30. Johnson Chen 2012 30 夢的最大價值在於心靈旅程方面。 最重要的是夢可以運用在心靈的 修持上,夢的體驗也可以激發做 夢者步入心靈之道 此外,夢還可以判斷修持的正確 與否?修持的進展和需要注意的 事項! 一般而言,夢裡的體驗是很有彈性的,我們可以隨意地做 清醒時不能夠做的事情,包括驅動自己進步的某些修持; 我們也可以藉機修復心靈的傷口,以及那些在情緒上無法 克服的難題,突破心理的障礙! 如果能夠在夢中保持清醒,我們就可以圓滿達成任務
  31. 31.  夢是我們自心的反射!  我們將凡事給予二元化觀點的切割以後,將體驗分成 『我』與『他』,然後我們只認同『我』面向的體驗, 於是發展出自我方面的偏好,這個結果產生了嗔恚與 貪執…..  在睡眠時,心從感官世界向內收設。意識從感官退出, 我們先變得無意識狀態。但是在心,能量和意義的交 互影響下,心識再度地被激活激發,  『我』的感覺會經由與夢中影像的重新建立二元關係, 於是將滯留習氣中,六道情緒的影像『底片』投射出 變成一連串的畫面銘記,然後我們的把這些畫面編成 了一個看似有意義的故事,這就是我們的『夢』,特 別是『輪迴夢』的形成便是如此!  直到我們能夠完全解脫進入清淨本覺以前,我們都不 會停止做夢。在這之前,我們會持續地在夢中和物質 的世界裡,夢到自己和自己的生活 Johnson Chen 2012 31
  32. 32. Johnson Chen 2012 32 種類 說明 無明睡眠 (Sleep of Ignorance) 又稱為『沉睡』,產生的原因是因為身體的疲 倦。在生理上,它是我們身體用來復原與充電, 獲得休息與滋養的一個機制。但是它也是『無 明無知』的本質。在沉睡裡,沒有『我』也沒 有意識 輪迴睡眠 (Samsaric Sleep) 又稱為『夢的睡眠』或大妄想(Great Delusion). 輪迴睡眠猶如進到一個五花八門的大都會裡, 在裡面你可以找到六道情緒的示現!它是由你 過去的業與習氣所產生的內心活動 明光睡眠 (Clear Light Sleep) 這是透過睡眠瑜伽所獲得的。在這個時候,身 體是睡著在修復或恢復當中,但是修行者並未 迷失在黑暗或夢中,而是安住在清淨的覺知中。
  33. 33. Johnson Chen 2012 33 種類 狀態 說明 輪迴(一般)夢 Samsaric Dream (由個人習氣產生) 不清明或清明 在大部分的時候,這些夢是由我們累積的習 性投射的,是由做夢者賦予夢境意義的 明性夢 Dream of Clarity (超越個人習性) 不清明或清明 隨著夢修持的進展,夢會變的越來越清晰, 這是由於我們更有覺知的緣故。在明性夢, 做夢者是穩定的,雖然有影像產生,但是卻 不是基於個人習氣,而是從心識直接獲得的 當下知識。做夢者可以在那個階段遇到聖者 並受領聖者的教誨 明光夢 Clear Light Dream (在無二的覺性中) 清明 (超越主觀客 觀二元性) 這是一種已經沒有夢,念頭和影像的狀態。 明光夢不是以夢的內容而下定義,因為沒有 二元性的關心,所以也沒有了『我』與『夢』 的分別。它是一種心的活動,不會干擾修行 者在明光中的穩定性
  34. 34.  多數的西方心理學派認為夢是一種無意識的身體調節功能,也可以 說是我們的意識(Conscious)與無意識(Sub-conscious) 溝通的形態, 是不應該被干擾的.夢的修持能夠利益有意識的『我』並發掘無意識 所置入的意義和觀察,透過做夢的活動達到精神發洩與生理的平衡  但是在西藏的佛教認知裡,夢有兩個層次。一個是找出夢的含義, 另一個層次認為夢是創造力的來源,能夠解決問題以及診斷疾病等。 西藏佛教會相信夢是一連串的過去的體驗,業與習氣累積起來的印 記投射在心裡,然後由心理來解讀,而不見得是意識與無意識之間 的溝通與協調 Johnson Chen 2012 34 夢修持是屬於『心靈』的修煉, 而不是心理層次的修補工作。夢 修持是在找尋脫離『二元性』的 境界,嘗試在消除惡業所撥下來 的種子, 克服貪執與嗔恚,培養 真正心的靈活力
  35. 35. Johnson Chen 2012 35 種類 說明 夢瑜伽 這是比較容易入門的修持法門。是大圓滿前的次要修持。 修行者的心可以專注於夢的境相和影像操作,想像自己慢 慢地融入明光之中。在培養穩定的本覺之後,再慢慢進入 睡眠修持。當夢修持完全圓滿的時候,其實本覺的無二覺 性就會在夢中顯現,帶來許多『明性夢』,與新的靈活力。 然後這些明性夢就會消融在明光之中,等同於睡眠修持的 效果 睡眠瑜伽 相對於夢瑜伽來說,難度更高,需要更高的靈性智慧來修 煉的法門。睡眠瑜伽通常沒有『形體』,所以並無任何事 物可以專注。睡眠瑜伽單靠的是培養本尊的『心』,也就 是無貪無嗔清淨的『無二』覺性。如果我們圓滿睡眠修持, 我們就能夠在『中陰』階段獲得解脫,否則就會遇到隨後 而起的中陰境相,繼續在輪迴中流轉~
  36. 36. Johnson Chen 2012 36 • 無論是清醒或做夢,所有 的體驗都有一個能量的基 礎,這個生命的能量我們 稱之為『氣』( Prana); 而 氣所流過的能量通道叫做 『脈』(Nadi),而脈絡的 不同能量點我們稱之為 『脈輪』(Chakra) • 相較於靠心的修持,我們 可以透過脈與氣的流動, 或者一些瑜伽的姿勢,有 意識地引導體內的能量, 這樣就能夠容易且迅速地 增長禪修,並且協助克服 一些修煉時的障礙
  37. 37. Johnson Chen 2012 37 • 氣是我們所有生命跡象和體驗的基本能量 • 我們曾經說過,夢是體驗的投射,那氣就是將這些投射印 記變得生動及有故事性的能量 。氣分為: • 業氣 (Karmic Prana): • 業氣是當『習氣』被激起時,促使習氣對心,身體和夢產 生作用的能量基礎。心在不穩定散亂,不專注時,業氣就 會四處移動。控制夢的能力,其實就是控制業氣所引起的 負面情緒力量 1. 柔氣 (Soft Prana) 指的是『善妙智慧』的氣 2. 粗氣 (Rough Prana) 指的是 『負面情緒』的氣 3. 中性氣 (Primordial Prana) 『非善非惡』遍布全身能夠引導修行者 回到本初氣(PrimordialStage) 的能量 • 智慧氣 (Wisdom Prana) :在任何體驗的第一個霎那,在生 起反應之前,我們所產生的『清淨感知』
  38. 38.  瑜伽理論認為,通過呼吸,我們能獲得生命之氣的 Prana。  男性可以首先用左手無名指壓住左側鼻孔,然後用力用右鼻孔突起, 你可以觀想所有的壓力和負面情緒隨著突起一併送出去。接著,以右 手無名指壓住右鼻孔,從左鼻孔輕柔地深呼一口氣,吸氣之後,短暫 地憋一下,讓所有的氣遍滿全身,接著輕輕地吐氣,然後安住在平靜 之中  女性的順序相反,一開始先以右手無名指壓住右鼻孔,然後由左鼻孔 用力地吐氣,吐盡肺部的廢氣。然後,以左手無名指壓住左鼻孔,然 後從右鼻孔輕柔地深呼吸一口氣,吸入『平靜的智慧氣』。此時讓全 身保持在平靜中,接著,輕輕地吐氣,然後安住在平靜中  一再地重複這樣的練習,你的能量就會獲得平衡。負面情緒的粗氣由 白色的脈吐出,大樂智慧氣經由紅色的脈吸入,讓中性氣遍滿全身, 然後安住在平靜之中 Johnson Chen 2012 38
  39. 39.  做完這套氣的平衡練習之後,再用 5 分鐘左右的時間進行冥想。身體 姿勢不復原,舋抵上齶,微閉雙眼,用想像(即意念)觀察呼吸,隨著 胸部的一張一弛,好像看到了自己心臟的一張一縮,將意識完全集中 在呼吸上。這種冥想方法可以使自己達到忘我的境界。堅持運用這種 方法,可以解除身體疲勞,調理氣血,提高身體免疫力,健身益智 Johnson Chen 2012 39 通常人們在日常生活中,都不會去在意自己 的呼吸,呼吸很自然地進行著,並不受大腦 中樞有意識的指揮,而是通過交感/副交感 神經來控制。如果交感神經和副交感神經失 調,植物神經紊亂,就會引起內臟器官機能 失調,精神不安,長此下去就會產生疾病。 而類似這樣氣的平練習以及有意識地進行深 長的呼吸,可以反過來刺激植物神經系統, 使精神安定下來,解除全身疲勞,內臟的機 能也就得到良好的調整
  40. 40.  在瑜伽理論裡,脈輪是人體能 量的中心,位於身體的中軸線 上。我們人身上一共有七個脈 輪,脈輪主要影響的是人的心 理狀態  位於身體底部的數個脈輪主要 主導本能部分,身體頂端附近 的脈輪則影響我們的思想部分  理想狀態下,所有脈輪都會對 我們情緒和感覺發揮正面作用  而理想狀態是指當所有的脈輪 都呈現平衡狀態 Johnson Chen 2012 40
  41. 41. Johnson Chen 2012 41 脈輪 英文 主導 器官 表現特性 海底輪 Root Chakra 脊椎骨, 腎臟 海底輪的能量主要掌管與肉體的聯繫,使人感覺安全 放心 臍輪 Navel Chakra 生殖器官 臍輪主要掌管情感和性慾。當本我輪打開時,你的情 感表達自如,而且表達時不會流於過度情緒化。你對 於親密關係採取開放態度。你感覺充滿熱情和活力 本我輪 Solar Plexus Chakra 消化系統 本我輪主要掌管你在團體中的感覺。當本我輪活躍時, 你感覺在掌控中而且有足夠的自信心 心輪 Heart Chakra 心臟 心輪主要掌管愛,善良等一般情感。當心輪打開時, 你會具有同情心、友善,並且你會致力於和諧的人際 關係 喉輪 Throat Chakra 呼吸系統 喉輪主要掌管自我表達和言談。當喉輪活躍時,你將 無障礙的表達你自己,你可以藉此而成為藝術家 眉心輪 Brow Chakra 鼻眼 眉心輪主要掌管洞察力和視覺化能力。當此脈輪活躍 時,你會有很好的直覺,並且喜歡幻想 頂輪 Crown Chakra 腦 頂輪主要掌管智慧及和世界為一體的感覺。當頂脈輪 活躍時,你會傾向沒有偏見並且十分意識到此世界和 你的存在
  42. 42. Johnson Chen 2012 42 夢瑜伽的成果可以橫跨我們的一生,運用在我們各種不同的 體驗,包括我們最後所面臨的中陰 (死亡) • 當我們進入中陰(死後的中間狀態)所 經歷的,就會如同我們在睡著後入夢一 般。假設在那個時候我們依然還是一種 處於迷惑的情緒或習性反應的時候,我 們就會以同樣的方式面對死亡,對於中 陰的境相以二元化反應,導致被『業障』 束膊的更緊 • 相反地,如果我們能夠在當下帶入我們 藉著『夢瑜伽』所訓練出來的覺知,我 們就能夠克服依於『世俗心』迷惑所做 的反應習氣,而不會做出貪執和嗔恚的 情緒反應,反而容易讓我們可以從『業』 的制約和束膊中解放
  43. 43. Johnson Chen 2012 43 1. 認知本覺 • 本覺的無二覺性十分美妙,它脫離了輪迴的掙扎,所以是一種完全 的覺醒。它是光,開放,光耀和喜樂,展現出事物鮮明的,原有的 美麗! • 本覺永遠會是本覺,永遠不會丟失 • 本覺如清晨般的天空,純淨,開闊,寬廣,清澈,清新和安靜 2. 空性的體驗 • 空性的體驗猶如虛空的體驗。在虛空,沒有任何參考物,雖然虛空, 卻又有它的價值 • 雖然這兩個面向是從不分離的一體,但是沒 有覺知的空性就如無明的睡眠,無有體驗的 一片空白,而沒有空性的明性就如極度的紛 亂,所以我們必須要平衡空性與明光
  44. 44. Johnson Chen 2012 44 1. 九節佛風: • 躺下來睡覺前,維持禪修坐姿,做九次淨化的呼吸 2. 上師相應法 • 修持上師相應法,生起強烈的虔誠心,然後將自心與 上師的清淨覺知合而為一,究竟的上師就是本初覺性, 也就是你的真實本性 3. 營造『護佑』的神聖環境 • 以正確的姿勢躺下,男性右側臥,女性左側臥。觀想 空行母圍繞在你身邊保護著你。透過觀想,將房間轉 為一個受到護佑之地。讓呼吸緩和下來,讓心平靜, 在你能放鬆和安住在當下之前,持續地觀照自信,生 起強烈的動機,祈願能夠有一個鮮明清晰的夢
  45. 45. Johnson Chen 2012 45 掉舉失去 本然明光 心無休止地從一個念頭跳到另外一個念頭,並 且難以專注,,胡思亂想 昏沉失去 睡眠明光 新進入一個模糊不清,沉重,萎靡的狀態,使 得知覺變得遲鈍 懈怠失去 禪定明光 感覺心很平靜,但是卻處於一種惰性和疲弱的 心境之中,還無專注的力道 失去死亡 明光 被中陰境相迷惑而失去本覺的明性 謹記著心保持在對境上,不追隨過去或未來的念頭,不 讓幻想,聲音,身體的感覺或其他令人份新的事情把注 意力帶走
  46. 46. Johnson Chen 2012 46  觀想自己的身體是透明的幻化之身,想像自己都處 於明性夢之中,別讓這些提醒落入空泛的重複性中, 每次告訴自己『這是夢』時,你的體驗真的會變得 更為清明。讓你的身體和感覺更處於當下! • 一整天都要持續地保持在 『所有體驗都是夢』的覺知中 • 將一切事物視為夢中的事物; 將所有活動視為夢中的活動;, 將所有的人視為夢中的人
  47. 47. Johnson Chen 2012 47 • 將那些引起貪欲的執著和所 有事物視為幻化,空性和光 燦的夢的現象 • 要認識到你對於現象的反應 都是夢,所有的情緒,批判, 和偏好等都是你夢出來的 • 如果你的修持正確,當一想 起自己的反應是夢的時候, 你的貪欲和執著就會減尐
  48. 48. Johnson Chen 2012 48 • 在入睡之前,反省自 己的一天,審視今天 自己的修持。回憶白 天的事物,然後認知 這些都是夢的記憶。 • 生起強烈的動機: 『我要在今晚的夢中 保持覺知』全心全意 地生起這樣的意願, 深切地祈願自己能夠 成功
  49. 49. Johnson Chen 2012 49 • 一早起來就要抱持著『我要保持 修持』的強烈意願。回顧昨晚的 修煉狀況,如果你能夠記得夢的 內容或在夢中能保持清明,就要 為自己感到高興! • 如果並未能產生清明的話,生起 想要清明的動機。若有清明的話, 就生起想要更為增長的動機。繼 續修持 • 無論是白天或晚上。祈願自己的 修持成功是很好的,盡量地生起 強烈的動機,這是修持的關鍵!
  50. 50. Johnson Chen 2012 50 1. 將覺知帶到中脈: • 夜晚的第一階段喜吃,專注在喉輪,觀想喉輪有一個清 淨,透明和水晶般的 (啊)字。 字站立於四片紅 色花瓣上,而且被紅色花瓣映照呈紅色,觀想自己融入 紅光之中 2. 增強明性 • 大約兩個小時後醒來,以同樣獅子臥姿,修持七次呼吸。 再睡著時,專注在額輪的白色明點,接著讓白光消融一 切事物,知道你和光合為一 3. 強化知覺 • 大約有兩小時後再度醒來,躺在高枕頭上,雙腿舒服輕 鬆地交叉,專注在心輪黑色的 (HUNG)吽,做21 次的深長和緩的呼吸,融入黑字裡,然後睡著
  51. 51. Johnson Chen 2012 51 4. 增長無懼 • 兩小時後再度醒來。無需採取任何特別 的姿勢,專注地觀想密輪上有個黑色明 亮的光點,睡著的同時,融入那個光點 • 每次醒來都要嘗試保持覺知並進行修持。 早晨醒來(也是晚上最後一次)時,讓 自己即刻保持覺知,回顧前一個晚上的 修持,生起動機,然後在白天持續修持 • 此外,在白天持續修持『止』是很有用 的,這會幫助新的平靜和專注。前行修 持和主要修持的重點是盡可能地白天與 夜晚保持覺知,這就是睡夢瑜伽的精髓
  52. 52. Johnson Chen 2012 52 一切有為法,如夢幻化影 如露亦如電,應作如是觀 任何想修為佛法的人,都應當把世間萬物的變幻無常、悲歡離合、生 老病死看作是像夢幻、泡影、雨露、閃電的相一樣,一瞬而逝,而只 有修得佛法,才能參透世間一切. 《大乘金剛般若波羅蜜經》 As stars, a fault of vision, as a lamp, a mock show, dew drops, or a bubble, a dream, a lightning flash, or cloud, so should one view what is conditioned (translated by Edward Conze)

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