人工知能のための哲学塾　東洋哲学篇　AI ZEN 京都「禅と人工知能」

1. 三宅陽一郎 @miyayou 2017.11.25 天龍寺 https://www.facebook.com/youichiro.miyake http://www.slideshare.net/youichiromiyake https://miyayou.com/ y.m.4160@gmail.com 人工知能のための哲学塾東洋篇 AI ZEN 京都立命館大学映像学部「禅と人工知能」

2. 第一章人工知能、混沌、煩悩

3. 荘子「万物斉同」三．成形と成心人間はまた「成心（生まれながらの心）」が備わっている。「成心」については、知愚の別はないのである。（荘子、中国の思想XII、岸陽子訳、徳間書店、P.54）「良識はこの世で最も公平に配分されているものである。 ……すなわち，よく判断し，真なるものを偽なるものから分かつところの能力，これが本来良識または理性と名づけられるものだが，これはすべての人において生まれつき相等しい」（ルネ・デカルト「方法序説」、落合太郎訳）

4. 荘子「万物斉同」三．成形と成心しかしこの「成心」は、生活の過程において変形され、是非を分別する知へと変質してゆく。こうして「成心」を失った人間は勢いの赴くところ、「今日越に出発して昨日到着した」というごとき、あり得ぬ命題を生み出すにいたった。（荘子、中国の思想XII、岸陽子訳、徳間書店、P.54）

5. 荘子「万物斉同」四．「明」によることばがうろから鳴り出す響きではない。ことばには意味が含まれる。とはいえ、その意味が不確定のものだとすれば、ことばは成立するはずがない。そうなれば、ことばはヒヨコの囀りとは異なるとはいってみたところで、事実上、両者の差異はないことになる。そもそも「道」に真偽の別が生じ、ことばに是非の別が生じたのは、なぜであろうか。もともと「道」は万物に偏在するものであり、ことばも「道」と形影相伴う関係にあるのだが、人間のさかしらが道を見失わせ、虚飾がことばの意味を覆ってしまったのだ。 …このように人間は、たがいに異説を立てあって、論争に明け暮れている。この是非の争いの悪循環を断ち切るには、「明」によるほかないであろう。（荘子、中国の思想XII、岸陽子訳、徳間書店、P.54）

6. • 分別（＝賢しい知）を批判では、何があるのか？荘子道（＝万物を支配する根本原理）明（＝知の限界を超えた真知）

7. 荘子「応帝王」「どうだろう、人間にはみな眼耳口鼻など合わせて七つの穴があり、それで見たり、聞いたり、食ったり、息をしたりするのだが、渾沌にはそれがない。ひとつ、顔に穴をあけてさしあげては」話がきまると、二人は一日にひとつずつ穴をあけていった。そして七日目、渾沌は死んだ。（荘子、中国の思想XII、岸陽子訳、徳間書店、P.190）小知によって偉大なる自然の知を殺した話小知＜道＝自然の摂理

8. 環境世界エフェクター・身体センサー・身体道に従え道＝世界を貫く原理＝人間はそれによって世界と一体となることでより良く生きる

9. 荘子「万物斉同」五．「道枢」の境地すべての存在は、「あれ」と「これ」に区分される。しかしながら、あれの側からいえば、これは「あれ」であり、あれは「これ」である。つまり「あれ」なる概念は「これ」なる概念との対比においてはじめて成立し「これ」なる概念は「あれ」なる概念との対比においてはじめて成立するというのが、彼我相対の説である。…たとえば生と死、可と不可、是と非の関係もまた然り、すべて事物は相互に依存しあうと同時に、相互に排斥しあう関係にある。（荘子、中国の思想XII、岸陽子訳、徳間書店、P.54）

10. 荘子「万物斉同」五．「道枢」の境地だからこそ、聖人は、あれかこれかと選択する立場をとらず、生成変化する自然をそのまま受容しようとする… このように、自他の区別を失うことにより個別存在でなくなること、それが「道枢」である。「道」を体得した者は、扉が枢を中心として無限に延転するように、無窮に変化しつつ無窮の変化に対応してゆくことができるのだ。「道枢」の境地においてこそ、是と非の対立は超克される。「明」によるとは、このことである。（荘子、中国の思想XII、岸陽子訳、徳間書店、P.57）

11. アリストテレス「範疇論」 • アリストテレスは、述語（AはBであるというときのBにあたる）の種類を、範疇として下記のように区分する。 • すなわち「実体」「性質」「量」「関係」「能動」「受動」「場所」「時間」「姿勢」「所有」（『カテゴリー論』第4章）。 https://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%82%A2%E3%83%AA%E3%82 %B9%E3%83%88%E3%83%86%E3%83%AC%E3%82%B9

12. 荘子とアリストテレス • 世界を分けることで理解することで、理性を進めるのが、西洋のアリストテレス以来の伝統である（範疇論） • 人工知能もまた、その路線に従って、世界を分かち、論理に従って思考する存在として構築された（第三回「デカルトと機械論」） • ニューラルネット、ディープラーニングもまた分別することができる。人はそこに理性を見る。 • では、荘子は何を言っているのか？

13. 荘子「道枢は対立を超える」アリストテレス「範疇論」（カテゴリー）ヘーゲル「弁証法」（対立）荘子「道枢」（道）

14. ニューラルネット＝分別器 0 0 0 【逆伝播法】ここが１になるように、結合の強さを、さかのぼって変えて行く。

15. インターネットによる膨大なデータ 4 第三次ＡＩブーム（2010年代）時間規模 1960 1990 2000 第一次AIブーム第二次AIブーム第三次AIブーム 1970 1980 2010 ルールベース逆伝播法データベースディープラーニング推論ベースニューラルネット誕生小型・中型コンピュータの普及大型コンピュータ専門家のみのブーム

16. ディープラーニング＝分別器シンボルによる人工知能（記号主義）ニューラルネットによる人工知能（コネクショニズム）データベース新しい学習法＝ディープラーニングデータベース検索エンジンキーワード検索結果検索人

17. ディープラーニング＝分別器シンボルによる人工知能（記号主義）ニューラルネットによる人工知能（コネクショニズム）データベース新しい学習法＝ディープラーニングデータベース検索エンジンキーワード検索結果検索人最初から分けて考えるよくわからないものを分けられるようになる

18. 主体と客体（谷淳）谷淳、「力学系に基づく構成論的な認知の理解」、Springer

19. 主体と客体（谷淳） • この図では、まず仮に主体と客体という二項対立の構造を想定してみる。客体環境からボトムアップするセンソリの流れを主体はある構えを持ちトップダウン的に予測し解釈しようとする。両者の相互作用を経て認識が成立し、行為が生成される。谷淳、「力学系に基づく構成論的な認知の理解」、Springer 心と環境は溶け合っている身体と環境も溶け合っている Chaotic

20. 主体と客体（谷淳） • 認識の結果は主体の内部を変化させ、また生成された行為は環境を変化させる。この相互作用を通して、主体から出発したトップダウンの流れと客体から出発したボトムアップの流れは分離不可能になり、もはや主体と客体といった区別は無意味になる。この時に初めて、古典的な認知論で想定されてきた、客体として操作される表象と、それを操作する主体といった構図からも自由になれるのである。 • いかにこのような相互作用の場を構築するか、本文では筆者らが行ってきた一連の認知ロボット実験について解説しながら、本問題について議論していく。 • 谷淳、「力学系に基づく構成論的な認知の理解」、Springer

23. 唯識論世界は識から成り立つとする理論。眼識耳識鼻識舌識身識意識阿頼耶識（一切種子識）末那識感覚（五識）思考自我執着心根本心表層心深層心言葉なしで対象を直接に把握する。それぞれ固有の対象を持つ。五識と共に働いて感覚を鮮明にする。五識の後に言葉を用いて対象を概念的に把握する常に阿頼耶識を対象として「我」と執する。眼識ないし末那識を生じる。身体を生じて生理的に維持している。自然をつくり出し、それを維持し続けている。一切を生じる種子を有する。（横山紘一「唯識の思想」、講談社学術文庫、P.60 ）阿頼耶識から生まれたものが、人間にさまざまなものを見せる。＝煩悩

24. 無分別智 • では、無分別智とは何か。普通私たちは何かを行うとき、「自分」と「他者」と両者の間に展開する「行為」あるいは「物」という三つを分別します。例えば、施すという行為（布施）のなかで、「自分が人にこの物を施す」と考えます。もちろん施すということはよいことですが、このように三つを分別して施すと、そこに「自分」と「他者」と「施す」という行為とが意識され、それに強く執着することになります。「自分は人を救ったのだ」と傲ることになりかねません。 • これに対して、この三つを分別せず、しかも布施をする行為、これを無分別智に基づく布施行といい、このような智慧のことを「三輪清浄の無分別智」といいます。このような智慧を働かせて物事に成りきって生きる時間を、なるたけ多く持つことが大切です。なぜならこの無分別智がいわば火となって深層の阿頼耶識に潜む汚れた種子を焼いていくからです。（横山紘一「唯識でよむ般若心境空の実践」、P.185）

25. 東洋と西洋物事を分解し、組み上げることで、知を形成しましょう。（西洋）物事を区別しないことで知が生まれる（東洋）

26. 人工知能人間仏教と人工知能 • 仏教＝煩悩から解脱する • 人工知能＝むしろ煩悩を与えたい（執着）煩悩煩悩解脱執着

27. 人工知能人間仏教と人工知能 • 仏教＝煩悩から解脱する • 人工知能＝むしろ煩悩を与えたい（執着）煩悩煩悩解脱執着人工知能にどのようにして煩悩を与えることができるか？

28. 全的な人工知能世界と溶け合った知能を生成しよう＝人工知性 https://www.flickr.com/photos/41818779@N00/4202552212/ https://www.flickr.com/photos/19953384@N00/4562340944/

29. 第二章人工知能、存在、分節化

30. 二つの知能論 •西洋の知能論＝機能論 •エージェントアーキテクチャ/ •環世界 •東洋の知能論＝存在論驚くほど存在について議論しない驚くほど機能について議論しない

31. 環境世界認識の形成記憶意思の決定身体制御エフェクター・身体運動の構成センサー・身体意思決定モジュール意思決定モジュール意思決定モジュール記憶体情報処理過程運動創出過程身体部分情報統合運動統合エージェント・アーキテクチャ記憶

32. A M B C 表層意識言語アラヤ識 M領域（イマージュ）無意識意識のゼロポイント象徴化作用意識化深層意識領域意識と本質、岩波文庫、井筒俊彦、P.214

33. 意識と本質我々が「・・・・・・の意識」（＝表層意識）によって対象的に認識し関わり合う無数の事物からなる経験的世界が、存在の有「本質的分節の所産であることは、既に繰り返し述べたところ。事物と我々の日常的出合いに関する限り、この存在分節は、たしかに表層意識領域内での事態でしかない。だが、存在分節の根は深い。それは、表層意識の働きに尽きるものではないし、また表層意識で始めて起こることでもない。存在分節は、実は、意識のもっとずっと深いところで生起するのだ。我々が表層意識の面で見る事物の分節は、深層で第一次的分節の結果、あるいはそれの第二次的展開に過ぎない。（意識と本質、岩波文庫井筒俊彦、P.229）

34. 存在の混沌生態による分節化言語による分節化世界

35. 存在の混沌生態による分節化言語による分節化世界創造のプロセス＝存在の意味分節

36. 存在の混沌生態による分節化＝環世界による分節化言語による分節化世界創造のプロセス＝存在の意味分節

37. 存在の混沌生態による分節化言語による分節化世界創造のプロセス＝存在の意味分節文化世界環世界（対世界）

38. 唯識論世界は識から成り立つとする理論。眼識耳識鼻識舌識身識意識阿頼耶識（一切種子識）末那識感覚（五識）思考自我執着心根本心表層心深層心言葉なしで対象を直接に把握する。それぞれ固有の対象を持つ。五識と共に働いて感覚を鮮明にする。五識の後に言葉を用いて対象を概念的に把握する常に阿頼耶識を対象として「我」と執する。眼識ないし末那識を生じる。身体を生じて生理的に維持している。自然をつくり出し、それを維持し続けている。一切を生じる種子を有する。（横山紘一「唯識の思想」、講談社学術文庫、P.60 ）

39. 唯識論世界は識から成り立つとする理論。眼識耳識鼻識舌識身識意識阿頼耶識（一切種子識）末那識感覚（五識）思考自我執着心根本心表層心深層心言葉なしで対象を直接に把握する。それぞれ固有の対象を持つ。五識と共に働いて感覚を鮮明にする。五識の後に言葉を用いて対象を概念的に把握する常に阿頼耶識を対象として「我」と執する。眼識ないし末那識を生じる。身体を生じて生理的に維持している。自然をつくり出し、それを維持し続けている。一切を生じる種子を有する。（横山紘一「唯識の思想」、講談社学術文庫、P.60 ）阿頼耶識から生まれたものが、人間にさまざまなものを見せる。＝煩悩

40. 唯識論世界は識から成り立つとする理論。眼識耳識鼻識舌識身識意識阿頼耶識（一切種子識）末那識感覚（五識）思考自我執着心根本心表層心深層心言葉なしで対象を直接に把握する。それぞれ固有の対象を持つ。五識と共に働いて感覚を鮮明にする。五識の後に言葉を用いて対象を概念的に把握する常に阿頼耶識を対象として「我」と執する。眼識ないし末那識を生じる。身体を生じて生理的に維持している。自然をつくり出し、それを維持し続けている。一切を生じる種子を有する。（横山紘一「唯識の思想」、講談社学術文庫、P.60 ）この阿頼耶識から認識が立ち上がるプロセスを実装できないか？それは現象学の志向性に通じる。

41. イブン・アラビーの存在論（イスラーム哲学）イスラーム哲学の原像、岩波新書、井筒俊彦、P.119

42. 言葉のない世界イブン・アラビーの存在論（アラビア哲学）イスラーム哲学の原像、岩波新書、井筒俊彦、P.119 アーラム・アム・ミサール（根源的イマージュの世界）存在的多者の領域対象からなる世界（＝言葉で分節化された世界）

43. 存在的多者の領域アーラム・アム・ミサール上昇過程＝自己の存在を奥深く還元する下降過程＝奥底の何かが自己を世界において顕現しようとするイブン・アラビーの存在論（イスラーム哲学）イスラーム哲学の原像、岩波新書、井筒俊彦、P.119

44. 存在的多者の領域アーラム・アム・ミサール上昇過程下降過程上昇過程・下降過程仏教：向上・向下（不覚 → 覚 → 不覚）仏教：向上門・却来門仏教：掃蕩門・建立門浄土真宗：住相・環相スーフィズム：上昇・下降イブン・アラビーの存在論（イスラーム哲学）イスラーム哲学の原像、岩波新書、井筒俊彦、P.119

45. イブン・アラビーの存在論（イスラーム哲学）存在的多者の領域アーラム・アム・ミサール上昇過程下降過程存在のゼロポイント＝道（老子）＝絶対的一者（アハド）（イブン・アラビー）＝空＝無＝光の光＝存在の零度（ロラン・バルト）＝絶対の無＝絶対の有＝真空が妙有に切り替わるとおころ＝無極即太極（宋代の易学、周廉渓）イスラーム哲学の原像、岩波新書、井筒俊彦、P.119

46. 自己顕現の流れ共創する場人工知能モデルトップダウンの流れボトムアップの流れ自分自身を形成する流れ自分自身を形成する流れ種子自分行為自分自身を形成する（認識もその一部。自分自身としての認識）行為を形成する（自分自身を世界へ投げ出す）時間の作用に対してホメオタシス的衝動アポトーシス的衝動行動とは恒常性の破壊形成とは変化の破壊

47. 環境世界認識の形成記憶意思の決定身体制御エフェクター・身体運動の構成センサー・身体意思決定モジュール意思決定モジュール意思決定モジュール記憶体情報処理過程運動創出過程身体部分情報統合運動統合「構成的自己＝知能」の形成（創造）「存在的自己・認識・記憶」の形成（創造）一なる全（すべての源泉）受け渡し超時間的自分を時間と世界に投げ出す

48. 第三章人工知能、有時、残響

49. 三界虚妄、但是一心作（華厳哲学） • 「華厳経」の、あの有名な「唯心かつ」に「三界虚妄、但是一心作」（存在世界は、隅から隅まで虚像であって、すべては一つの心の作り出したもの）と言われ、法蔵は「一切法皆唯心現、無別自体」（すべてのものは、いずれも、ただ心の現われであって、心から離れた客観的なもの自体というものは実在しない）と『華厳旨帰』の一節に言っておりますが、これらの言葉は、これを同趣旨の無数の他の言表と同じく、いずれも要するに、唯識派の根本テーゼである「万物唯識」の展開にすぎません。（井筒俊彦全集九巻「事事無碍・理理無碍」、P.28）

50. 理事無碍（華厳哲学） • 「妙有」的側面が脚光を浴びて前に現れ、「真空的」側面が背後の闇に隠れる場合、当然のことながら、「空」は、思想的に、強力な存在肯定的原理として機能しはじめます。「空」が、本来的には、否定そのものであり、存在否定的プロセスであったことを、あたかもわすれてしまったように。…. そのような形で、否定から肯定に向きを変え、「有」的原理に変換した「空」を、華厳哲学は「理」と呼びます。「理」は「事」と対をなして、華厳的存在論の中枢をなす重要な概念です。（井筒俊彦全集九巻「事事無碍・理理無碍」、P.35）空存在を否定（真空的）存在を肯定（妙有的）

51. 理事無碍（華厳哲学） • これに反して、仏、すなわち一度、存在解体を体験し、「空」を識った人は、一切の現象的差別のかげに無差別を見る。二重の「見」を行使する「複眼の士」は。、「事」を見ていながら、それを透き通して、そのまま「理」を見ている。というよりも、むしろ、「空」的な主体にとっては、同じものが「事」であって「理」である、「理」でありながら「事」である、と言ったほうがいいでしょう。「事」がいかに千差万別であろうとも、それらの存在分節の裏側には、「虚空のごとく一切処に遍在する」無分節がある。文節と無分節とは同時現成。この存在論的事態を「理事無碍」（「事理無碍」）というのであります。（井筒俊彦全集九巻「事事無碍・理理無碍」、P.41）

52. 事事無碍（華厳哲学） • ただ一つのものの存在にも、全宇宙が参与する。存在世界は、このように一瞬一瞬に新しく現成していく。「一一微塵中、見一切法界」（空中に舞うひとつ一つの極微の塵のなかに、存在世界の全体を見る）と『華厳経』に言われています。あらゆるものの生命が互いに融通しつつ脈動する壮麗な、あの華厳的世界像が、ここに拓けるのです。路傍に一輪の花開く時、天下は春爛漫。「華開世界起の時節、すなわち春到なり」（『正法眼蔵』「梅華」）という道元の言葉が憶い出されます。 • ある一物の現起は、すなわち、一切万法の現起。ある特定のものが、それだけで個的に現起するということは、絶対にあり得ない。常にすべてのものが、同時に、全体的に現起するのです。事物のこのような存在実相を、華厳哲学では「縁起」といいます。「縁起」は「性起」とならんで華厳哲学の中枢概念です。（井筒俊彦全集九巻「事事無碍・理理無碍」、P.47）

53. 華厳哲学 • 物も、事も、私も、私自身が成り立たせているのだ。

54. 意識の持続性現在の思考常に意識にのっとって「現実になろう」とする意識の流れたち意識意識下コンテクスト

55. 知能時あらゆる瞬間（一定の周期ごと）に自分自身が作られるいろいろな刺激が世界から入って来る

56. 水の波紋のように意識が作られる著作者 acworks タイトル波紋が浮かぶ水面 http://01.gatag.net/0013916-free-photo/

57. 知能時自我自我自我「私」ごと内側から作り出す

58. 道元「有時（うじ）」 • これを要約していえば、あらゆる世界のあらゆる存在は、連続する時々である。だが、それはまたある時であるから、またわがある時である。 • 事のありようの活ぱつぱつ地としてあるのが、つまりある時なのである。それを有だと無だと騒ぎ立てることはいらぬことである。（道元「正方眼蔵（一）」、増谷文雄訳、「有時」、P.261.262）

59. 生成する • 我々は物事を生成的に見ている時時時時

60. 生成する • 我々は物事を生成的に見ている時時時時我々が自己発展（自己変化）することで獲得する時間というものがある

61. 私ごと内側から作り出す知能今の意識過去の意識さらに過去の意識時消えて行く

62. 意識とは常に次の意識に溶け合わされる。まるで波が次から来る波に融け続けるように。 Peter Gorges https://www.flickr.com/photos/petergorges/2940133463/

63. 私は次に来る私に食われ続ける＝意識の本質（意識の持続性）＝時間知能消えて行く

64. 道元「有時（うじ）」 • とするなれば、松も時であり、竹も時である。時は飛び去るとのみ心得てはならない。飛び去るのが時の性質とのみ学んではならない。もし時は飛び去るものとのみすれば、そこに隙間が出て来くるであろう。「ある時」ということばの道理にまためぐり遇えないのは、時はただ過ぎゆくものとのみ学んでいるからである。（道元「正方眼蔵（一）」、増谷文雄訳、「有時」、P.258）

65. 環境世界認識の形成記憶意思の決定身体制御エフェクター・身体運動の構成センサー・身体意思決定モジュール意思決定モジュール意思決定モジュール記憶体情報処理過程運動創出過程身体部分情報統合運動統合「構成的自己＝知能」の形成（創造）「存在的自己・認識・記憶」の形成（創造）一なる全（すべての源泉）自分を時間と世界に投げ出す考えるというよりは、自分自身が世界と一緒に作られる

66. 意識を作る＝自身を語る St=k-1 St=k St=k+1 ロゴス t=k-2 ロゴス t=k-1 ロゴス t=k 意識を作る＝自らを「語る、表現する、表明する、表現する」ことが必要である亀裂亀裂亀裂語る語る

67. St=k-1 St=k St=k+1 ロゴス t=k-2 ロゴス t=k-1 ロゴス t=k 逸脱（差異化，差延）統合（引き戻し）語る語る差延によって作り出された差異はもう一度、統合される。しかし、新しい差延が生まれる。知能は差延、差異、統合、反復のシステムである。

68. 差延された過去が積み重なる時間我々は過去の反響の積み重なりの中で生きている。 t=k-1 t=k t=k+1 t=k+2

69. 二つのアーキテクチャの試み（２）生成・融合・減衰型のアーキテクチャ知能＋＋＋現在の瞬間のAI

70. 第四章人工知能、世界、縁起

71. 二つのアーキテクチャの試み知能知覚される現実言語的現実・推論的現実（虚構）思考（推論）によっても、現実を作り出してしまう。

72. 二諦論（世俗諦と勝義諦） • 世親は、世俗有/施設を対象とする言明が世俗諦であり、勝義有/法を対象とする正しい言明が勝義諦である、と言う。アビダルマの共通理解によれば、ブッダの言明は二種類に分類される。壺や水なあどの世俗的・常識的存在に関して「壺がある」「水がある」などという言明と、色・受・想・行・識などの実在する諸法に関する「色と眼根によって眼識が生じる」などの言明とである。前者が「世俗諦」（常識的真実）と呼ばれ、後者が「勝義諦」（優れた真実）と呼ばれるのである。（「認識論と論理学」春秋社、P.19）

73. 直接知覚の種類直接知覚には四種類ある。すなわち感官知、意知覚、自己認識、ヨーガ行者の直接知覚である。これらを簡潔に説く「ニヤーヤ・ビンドゥ」の一節を見ておこう。それ（直接知覚）は四種類である。（第一に）感官知である。（第二に、感官知）それ自身の対象の直後の対象と共働因とする、等無間縁である感官知によって生みされたもの、それが意識である。（第三に）一切の心および心作用には自己認識が（成立する）。そして（第四に）真実の対象を瞑想（反復実習、現実化）する高まりの極限において生じるヨーガ行者の認識である。（認識論と論理学」春秋社、P.101）

74. 対象１対象２対象３対象の流れ心の流れ感官知＝対象１の直接知覚＝意知覚の等無間縁意知覚（意識）対象１の概念知（認識論と論理学」春秋社、P.102）

75. 知能この力が時現実

76. 世界世界世界世界世界知能世界からの流れ、そして、内側からの創造の流れが、人間の「現実」を作り出す。それは自分の身体と運動が組み込まれた世界。

77. 知能この力が時現実自分自身世界からの流れと自分自身の内側からの流れで作り出した世界＝現実衝突＝苦しみ無限の世界無限の世界

78. 情報処理装置から、混沌的実体として縁起の中にいる人工知能へ単なる情報処理装置ではなく混沌的実体として世界との縁起の中にいる人工知能

79. 混沌としての知能設計としては、身体とか心か分けずに、世界や内面と関係のある要素を生成し、消滅させることで、人工知性を作って行く。

80. 本日のコンテンツ • 第一章人工知能、混沌、煩悩 • 第二章人工知能、存在、分節化 • 第三章人工知能、有時、残響 • 第四章人工知能、世界、縁起 • 第五章人工知能、体験、部分からの総合 • 第七章人工知能にとって禅とは何か？

81. 第五章人工知能、体験、部分からの総合

82. 混沌としての知能設計としては、身体とか心か分けずに、世界や内面と関係のある要素を生成し、消滅させることで、人工知性を作って行く。

83. 問題は体験から来る • 人工知能は世界を、自分を体験していない • 人工知能は世界から情報を抜き取っているだけ体験問題人間＝体験から問題を創造（ジェネレート）する

84. 問題は体験から来る • 人工知能は世界を、自分を体験していない • 人工知能は世界から情報を抜き取っているだけ問題人工知能＝問題が定義する情報を世界から集める

85. 人工知能と体験人工知能は体験を得ることができるだろうか？人工知能は体験から学ぶことができるだろうか？人工知能は自分自身の体験を持つことができるだろうか？人工知能は自分の体験から自分を作ることができるだろうか？

86. 問題は体験から来る • 人工知能は世界を、自分を体験していない • 人工知能は世界から情報を抜き取っているだけ体験問題人間＝体験から問題を創造（ジェネレート）する

87. 問題は体験から来る • 人工知能は世界を、自分を体験していない • 人工知能は世界から情報を抜き取っているだけ体験問題体験で解き得なかったものを問題とする

88. 問題は体験から来る • 人工知能は世界を、自分を体験していない • 人工知能は世界から情報を抜き取っているだけ体験問題体験で解き得なかったものを問題とする禅はこちらを解決する

89. 西洋型哲学問題問題を直線的に説いていくアリストテレスの演繹学原因と結果

90. 東洋型哲学体験体験体験体験体験伝えられない＝中心はない＝縁起＝それぞれ自分の体験を積み重ねて、まとめるしかない。体験体験によって問題を解く＝禅＝縁起の構造でもある＝何が原因と結果ではなく

91. 西洋のわかった＝東洋のわかったような東洋のわかった＝個人的な理解体験体験体験体験体験体験問題体験からの一般化は禅では否定される

92. 西洋のわかった＝東洋のわかったような東洋のわかった＝個人的な理解体験体験体験体験体験体験問題東洋＝体験を貫くほとばしり（神髄）＝悟り禅的 / 経験とメタファー西洋＝思考を貫くほとばしり（神髄）＝理解デカルト的 / 情報と推論

93. 理華厳哲学とアリストテレス哲学理華厳（けごん）哲学アリストテレス原因結果

94. 混沌としての知能悟りより大きな悟り

95. 華厳の縁起混沌としての知能設計としては、身体とか心か分けずに、世界や内面と関係のある要素を生成し、消滅させることで、人工知性を作って行く。

96. 環境知能知能のコア環境から要請される知能環境たくさんの自己があるたくさんと環境と関わっている知能・身体それらがそれぞれの世界を持っている部分知能

97. 対世界効果器受容器（刺激→興奮（記号））客体活動神経網知覚神経網前野佳彦訳・ユクスキュル「動物の環境と内的世界」（みすず書房）知覚世界活動世界知覚微表担体対象化された機構活動担体内的世界興奮（記号）興奮興奮運動形態＝特定の筋肉を動かす中枢神経網対世界

98. 持続的意識インフォメーション・フローから一瞬一瞬生起される構成的自己「構成的自己＝知能」の形成（創造）人工知能環境世界環境時間意識＝無意識の境界線無意識＝身体の境界線

99. 二つのアーキテクチャの試み（１）無意識インタレース型アーキテクチャ（競合型）現在の思考常にあらゆる想定される事態について分散して思考している＝いつでも主導権を握ろうとしている。意識意識下

102. 身体頭脳身体イマージュ求心性情報（身体→脳）遠心性情報（脳→身体） …予測された身体状態実際の身体状態差を見る予測と実測が違う＝注意を喚起（例）足を踏み外す着くと思った足がつかなかった＝注意

103. 環境知能知能のコア環境から要請される知能環境体験から悟る部分知能体験体験体験体験体験

104. 物質世界一なる全知能の極自意識より高度な知能環世界的知能存在のゼロポイント知能の極点機能的知能モデル精神的存在論的知能モデル環世界

105. 物質世界一なる全知能の極自意識より高度な知能環世界的知能存在のゼロポイント知能の極点機能的知能モデル精神的存在論的知能モデル環世界世界の側に真理が含まれると思う＝東洋思惟の世界に真理があると思う＝西洋

106. 世界と共創する流れ • インフォメーションフローではなく、世界からの事物の流れ。世界の各部分からの関係を受けて総合的に流れる神髄 • 人工知能だけではフレームは破ることができないかもしれないが、世界の一部として、知能を明け渡すことで、世界の発展と共創して、知能を高めて行くことができるのではないか？

108. 第七章人工知能、知能、世界

109. 人工知能人間仏教と人工知能 • 仏教＝煩悩から解脱する • 人工知能＝むしろ煩悩を与えたい（執着）煩悩煩悩解脱執着

110. 存在的多者の領域アーラム・アム・ミサール上昇過程＝自己の存在を奥深く還元する下降過程＝奥底の何かが自己を世界において顕現しようとするイブン・アラビーの存在論（イスラーム哲学）イスラーム哲学の原像、岩波新書、井筒俊彦、P.119

111. 二つのアーキテクチャの試み（２）生成・融合・減衰型のアーキテクチャ知能＋＋＋現在の瞬間のAI

112. 知能この力が時現実自分自身世界からの流れと自分自身の内側からの流れで作り出した世界＝現実衝突＝苦しみ無限の世界無限の世界

113. 混沌としての知能悟りより大きな悟り

115. 世界（混沌）小世界（小混沌）時間的多重な自己物質として構成されようとするが、時間的に多重な存在であり、未来へ向かって発展しようとする

116. 世界（混沌）小世界（小混沌）もう一度、世界全体になろうとする世界の収縮、世界への解放の中に知能はある。時間的多重な自己

人工知能のための哲学塾 東洋哲学篇 AI ZEN 京都 「禅と人工知能」

Youichiro Miyake