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介绍止与观

易明净土实修菩提讲堂
Feb. 26, 2023
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介绍止与观

  1. 介绍止与观 知道透过以稳定“止”为基础的深度“观” ,烦恼能够完全被降 伏,修持能够完全超越无色界之禅定, 以稳定的“止”为基础,然后深度地“观”——这句话很重要。 检视身、语、意,你将发现,意是三者中最重要的,如果你的心 (意)彻底熟悉止与观,你的身与语也将自然而然地随着你的心在解 脱道上前进。 至今为止, 你的心如同一只焦躁不安的猴子, 一直追逐外界的色、 声、香、味、触,以及追逐内在的念头和感受,但是你却能够透过保 持观照和警觉来学习控制你的心。当你这样做,你闻、思、修教法, 把教法融入你的心,最后你将远离贪、嗔、痴。 “在初学者的心中,有明晰,却没有定力,为了阻止心被念头之 风带走,用观照之绳把心系牢。 ” 为了获得稳固的禅定,留在一个远离令人分心的事物、静僻隐密 的闭关处所的确有帮助。 在止与观中,观是最重要的,但没有止的心,观就无法生起。 “由止生定,由观生慧” ,所以止不能生慧,观才能生慧,止是 生定, “由止生定” ;但是呢,没有止,生不起定,没有定,就没有办 法观修。 在此,平息所有狂野的念头是最重要的。这些念头不断地鼓动、 混乱、制约你的心,这样的念头生起负面的情绪,结果你用语言和行 为来表达负面的情绪,便构成了痛苦之因。 修习禅定呢, 就是外道的禅定, 也需要修慈悲喜舍, 需要有善心; 如果没有善心的人,他修外道的禅定也入不了定,就是连外道禅定的 四禅八定, 他也入不进去的。 为什么呢?你看, 色界天在欲界天上面,
  2. 你得具备欲界天的这种善心, 你得有十善业的基础, 你才能入色界定。 如果你不具备十善业,打坐的话,你就会起很多(mo)障,然后你心 里会起恶念, 然后你根本就没办法入定——你要入到初禅。所以修外 道的人,他们也要修慈心,就是修这种爱心,才能够入定,更不要说 解脱道了,解脱道的那种禅观,它更需要十善业(善心) 。 如果你的负面情绪太多,你就修不了止。 一个人,别人对你稍有触犯,你就起防范的心,或者是……反正 是不好的心,就是不愉快的心,各种各样的,不是正面的情绪,那么 你想入定是不可能的。 修止如同将一个提灯周围的玻璃窗关闭, 就像我们小时候的那个油灯,你看,我们小时候的油灯都是用玻 璃罩罩起来,点的时候才拿下来,点着它,那个灯是晃的,玻璃罩一 罩,那个灯里面一点风都没有,那么那个灯光就非常稳定。这个“玻 璃罩一罩” , 这个就是定, 那个油灯非常稳定, 看着好像是不动一样, 但是它在燃烧、非常稳定。 如此一来,在其中的火焰才能稳定而明亮地散放光芒,免于受到 风吹。 修止和修观的方法有很多种,例如“九念住” ,以及大乘经典所 解释的其他法门,所有这些法门都通达无上之证悟。 外道。他们通过禅定的技巧可以深入禅定,没有观,只有止,所 以说,不管你的止有多深、禅定有多深、上上升进,最后到四空天的 状态,最后到了什么都空掉了、什么都放掉了,但是最后一点智慧都 生不起来。 圆满七支座的坐姿:你的腿双盘,呈金刚跏趺坐(双盘象征着遍 在的空性之中轮回与涅槃是一体的) ,双手结定印,肩膀提起,脊柱
  3. 如同一叠金币那般挺直, 就是你这个脊柱好像是一叠金柱一样, 就是你的头顶好像有一根 线拉着一样,那么你整个脊柱就是自然地挺直。 下巴微微内收, 双眼稳定地注视鼻子前方的虚空, 舌尖轻触上颚。 如果你发现这个姿势难以维持,那么至少要坐直,平衡地坐在一个舒 适的蒲团之上。 避免身体向后或向前倾斜, 避免采取任何散漫的坐姿。 如果不坐直的话,如果没坐好的话,很快腰就会出问题,你会腰 间盘突出——开始是腰酸,或者腰酸背痛,那是你没坐好,就是你没 坐直。你不是双盘的话,后面一定要垫高,身体才能直起来,否则的 话,你的腰很快就会酸痛;酸了以后,你就会动;动来动去,就越来 越酸,你就会非常讨厌打坐,坐着就腰酸嘛,你就会有情绪了,所以 打坐一定要坐好,特别是肾炁不足的人呢,就会腰酸。 为什么叫你们先修拙火定?就是修修拙火,把这个炁冲下去。我 们人是靠这个炁给你支撑的,知道吧?就像个气球一样,它会给你支 撑起来, “气球” 可以把你支撑起来的。 我们人要是像泄了气的皮球, 就软掉了、支撑不起来了,一样的。 腰也是这样的, 你要有炁, 人是靠炁和血来支撑的; 没有炁的话, 你的腰就支撑不住,你就会觉得腰很快就酸了,是因为你炁虚、肾炁 不足。特别是肾不好、肾炁不足的人,那么你的腰就坐不住,所以你 要多坐,次数多、时间短,坐着坐着你就会坐得住了,然后坐多久你 都腰不酸了。腰酸就说明你肾有问题,肾虚, “肾太虚” 。 你要是肾炁不足,你就坐不住,腰是靠炁来支撑的,不是靠肌肉 支撑的,腰不是靠你的肌肉支撑。打比方你的腰间盘突出、脊椎有问 题,是你那个地方的炁出了问题,炁不通。 炁足了以后,你坐那就是很舒服的——你坐直了以后,你觉得炁
  4. 就非常顺, 人很舒服。 坐惯了以后, 就是这样的感觉, 只要双盘一盘, 就觉得太舒服了——就是这种感觉。 最舒服的时候就是双盘盘着的时 候,整个身体的炁都是直的,怎么样都舒服,因为身体就直了嘛,直 了你就舒服,身体是最舒适的感觉。 所以坐在哪,都喜欢盘腿,特别是盘腿了、坐直了,那真的是最 舒服的,养成习惯。 你盘起腿来,都不会打妄想,反正要养成习惯。 人是靠炁、血两样东西,血是靠炁来推动的,没有炁、炁不足, 你的血就流不动、 在身体里面无法流转; 没有血的话, 炁也是不足的, 炁、血也是互相都有影响,最好是要学打坐。 如果你发现这个姿势难以维持,至少要坐直,平衡地坐在一个适 合的蒲团之上。 为什么叫适合呢?就是说,高低(后面高、前面低) ,这要根据 你的胖瘦来定,根据你的盘坐姿势来定。 如果你是散盘的话,你就是要坐好。 避免身体向后或向前、一侧倾斜,或避免采取任何散漫的坐姿。 如果你的心、 你的散乱真的很多 (像你们初学者) , 最好的办法, 师父教你们一个方法,就是做深呼吸:吸气的时候吸进来,你能吸到 哪算哪;呼气的时候呢,要气沉丹田。 呼气的时候,你的心要气沉丹田;沉不到丹田,你先沉到心口下 面一点——气很短的人, “英雄气短” ,都是这样的,你们刚开始把气 沉到胸口、心窝下面一点点,因为你呼气的时候沉不下去了嘛。 吸气的时候呢,自然。 刚开始修禅定只能是这样:你先吸气,自然吸;呼气的时候,气 往下沉,如果能沉到胸口下面,再后就是沉到下丹田——呼气的时候
  5. 气沉下丹田。 慢慢地以后怎么做呢?等你的禅定深入以后, 你吸气的时候一下 就吸到下丹田了,吸气的时候你的气就到下丹田了;呼气的时候呢, 从下丹田往外扩散,往四周、往你所有的毛孔扩散、散发出去。从下 丹田散发出去,而不是从上面散发。你的禅定久了以后,随着你的禅 定功夫的深入,你吸气的时候这个气一下就下去了、吸到下丹田,然 后呼气的时候那个气还是从下丹田开始往四周、 往你身体的所有的毛 孔扩散。 你可以这样修,这样你身体的所有的浊炁、寒炁、湿炁都可以排 出来,一切不好的炁都可以排。 这个是初学禅定,你只是修禅定,就是心散乱的人, 如果你的心陷入昏沉、懈怠和呆滞的状态,把目光抬高,凝视前 方的虚空, 昏沉的话,也可以下坐,洗洗脸,走走,然后再接着坐。如果有 地方跑香更好,跑一跑,极速地跑五分钟,然后再坐下来,马上炁就 会充足的。我们炁不足的人,特别是腰酸的人,更要跑,跑完了以后 炁就会上来,然后你一坐下来,炁很充足。肾炁不足的人更要跑,更 要坐前走一走, 再坐, 实在不行在话就莲花动功练一下, 然后再打坐, 很快你的腰就好了;不光腰好了,脖子也好了。 看你有没有修行, 首先就是看你这个人任何时候你的气是不是沉 在丹田里的。嬉笑怒骂,气都沉在丹田上。有修行的人是这样的,不 是你这样心浮气躁的。 心浮气躁的人, 说明你是凡夫, 没修行; 有修行的人, 就是说话、 做事气沉丹田,淡定嘛,就是这个意思。你看,心气不会往上走的, 它更不会上头的。你看,我们一生气,气就上头了,火就烧上来了。
  6. 心念不动的人,没有什么执著心的人,他的气是在丹田下面的, 他都不用练,他都不用打坐,他的气就沉丹田,那是可以。我们现在 不行,我们现在打坐的时候尽量地去让自己气沉丹田。打坐的时候你 能做到气沉丹田就不错了,下坐的时候你肯定做不到了;下坐的时候 能够心平气和就不错了——下坐的时候能够心平气和, 打坐的时候能 够气沉丹田。 我们思考问题的时候头就会发热,要是打坐,头应该会清凉,是 不是这样? 观修的时候你要用心去想,不是用头想,你心里面想出来;如果 你用意念去想的话,你就别想,先把你的气沉下去。你想一会可以, 想久了头就会痛、头就会晕。 一切都是你的心想出来的,你本来就是心可以现,你为什么要用 头想?你做梦不都是你的心现的吗?你用头想的吗? 不是心脏,心——中丹田。 “让你的心自然而然” ,你要记住, “一切都是唯心造的” ,你要 用心去观想,不是用头去观想,用头观想是很痛苦的事情,说明你没 办法用心去想,你是用你的头去想,那就不行。用头想的话,那是很 累的,耗神又耗炁又伤血、又伤身体啊,心就不会的。 心要入定才能够观想得起来,所以说你要入定;你不入定的话, 就没办法用心观想了。 慢慢练习。 其实你们都做得到,在无意间你们都做得到。但是真正教你的时 候你又做不到了,烦恼的时候你都做不到。其实你们在有意、无意之 间都可以做得到的,只是抓不住,不知道正确的状态是什么样。当你 不执著的时候,你无意间的时候,有些时候你会用你的心去观照,那
  7. 就是现量见。 用心见的就是现量见,用你的头就不是现量,这个叫比量,头是 分别的嘛——用头去想问题就是比量,用心见就是现量。 当你的观想清晰、你的心寂静安宁时,把“止”的状态与“观” 融合。 首先,思惟: “是谁、是什么在觉知这个观想?”你将觉察到是 心在觉知这个观想,心具有专注于一个对境的能力,但是当你去寻找 心的时候,却无处可寻。 我们说了,心就是境,所以说呢,这个境就是我们的心现的。 如我们稍早所了解的,如果你向内去检视心,试着去找出它的位 置,或辨别它的形状、颜色、形相,它从何处来、它现在于何处、它 往何处去,你将一无所获。 你肯定找不到,因为那寻找的就是你自己的心,你骑驴找驴一样 的,找不到,你将一无所获。 询问、知晓教法、拥有禅修觉受的人,看看是否有人曾经能够指 出任何是“心”的事物。如同你永远无法找到一个能够被称为心的特 定实体,你也永远无法找到一个被称为身体的特定实体。我们所谓的 “身体” ,纯粹是一个众多元素的聚合物。 我们用“堆”来形容大量的谷物;谷物是堆起来的,用“束”来 形容大量的干稻草;一束一束的,绑成一捆一捆的,用“群”来形容 大量的人,人群,一群一群的,但是就它们本身而言,没有一个是实 体。 一个一个的谷物本身不是实体,一个一个的人也不是实体,一根 一根的稻草也不是实体。 同样的,被我们称之为身体的这个聚合物,如果你取走皮肤、肌
  8. 肉、骨髓、骨骼和不同的器官,一旦它全部被拆开,就没有任何你可 以指称为“身体”的实体。 事实上,在整个宇宙之中,所有各种现象的产生都是特定因与缘 暂时聚合的结果,你把现象视为真实存在的事物,仅仅是因为你没有 好好地检视它们,事实上,它们完全没有坚实的、本俱的存在。多体 观。 当你清晰地了解到,你的身体、你所观想的佛陀及一切现象皆是 心的展现,并了解心的本质是空,那么毫不散乱地安住在这种对空性 的了悟之中,不论是否念头打扰了这种了悟,都要保持观照。这即是 所谓的“观” 。 这就是如梦如幻观了,因为知道一切现象都是没有自性的,就是 暂时现象有展现,这就是“观” ,观一切万法、一切现象没有本质, 没有自性。 “所有现象都是自己的心,心本是超越概念两边,不被主客之二 元见解而分心散乱,安住于一境,即所谓的圆满禅定。 ” 如此的止观双运乃是圆满禅定波罗蜜之关键法门。 你看这个也是很好,当然话很简单,就那么几句,但是要精通唯 识;你不精通唯识,那这几句话就永远都搞不懂。 “一切现象都是 自己的心” , 你看这句话, 虽然就是很简单的一句话, 但是要搞懂它, 要精通唯识学,八识都要搞明白,把整个唯识宗都要搞懂了,这几句 话才能真正彻底地搞明白。 心太奇妙了,它可以显一切相,一切相就是你的心,你要找它在 何处,找不到,没有。 我们一般所谓的心就是你的我执、你那个第七识,你把第七识看 成了心,其实第七识不是心,它只是一个我执、一个执著在那里。这
  9. 个执著不是你的心,执著只是一个执著而已,但这个执著没有了呢? 那就没有了,它是可以消失掉的。 第六识也有分别我执,有些时候你把第六意识当作“我” 、当成 你的心,其实都不是,只不过它是念念生灭,你认为这个心不断地产 生,因为心它是相续的,它念念生灭,但是我们有些时候以为让念头 生起来的就是“我” 。要不就是把意根当作心、当作你自己了。凡夫 就是这样的,意根它也是生灭的,这个意根就是第七识。 这个你要是不搞懂的话, 观就观不起来了, 你没办法观, 你只能修止。
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