Diversidad cultural y paz

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Adaptación del texto de cultura para la paz

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Diversidad cultural y paz

  1. 1. Diversidad cultural y paz<br />Reflexiones y propuestas para celebrar y disfrutar la diversidad<br />P.O.P: Master Internacional<br />Estudios Paz, Conflictos y Desarrollo<br />Universitat Jaume I- Castellón. Octubre 2008<br />Módulo Paz y Conflictos<br />María LidónEscrig<br />
  2. 2. Diversidad cultural: puntos de partida<br />“Cuando se quiere estudiar a los hombres es preciso mirar cerca de sí; pero para estudiar al hombre es necesario dirigir la mirada a lo lejos; es preciso, en primer lugar observar las diferencias, para descubrir las propiedades<br />J. J. Rouseau (Essai sur l’origine des langues, cap.VIII, p 516, ed. De A. Belin)<br /> La diversidad no es algo nuevo y es una realidad cotidiana (visiones, creencias, representaciones, valores, prácticas, ecosistemas...)<br /> En el mundo contemporáneo las tecnologías de la comunicación y el transporte han generado una visión cosmopolita de la vida, de las identidades y ampliado el concepto de diversidad socio-cultural.<br /> Los confines de lo local y lo global se han difuminado. Cosmopolitismo y particularidad /homogeneidad y heterogeneidad<br /> Para hablar de lo universal –de las propiedades- del ser humano habría que prescindir de la arrogancia, del etnocentrismo hegemónico que nos lleva a referirnos y a pensar en los demás desde la sola comparación con nosotros mismos... <br />
  3. 3. Diversidad y diferencia: clarificando conceptos (I)<br />C<br />O<br />M<br />P<br />L<br />E<br />J<br />I<br />D<br />A<br />D<br />DIFERENCIA<br />Divergencia<br />Desigualdad<br />Discrepancia<br />Oposición<br />Contraste<br />... ¿Desigualdades sociales?<br />Las diferencias son extremadamente fecundas. El progreso sólo fue posible a partir de ellas...<br />(Lévi-Strauss,2007:44)<br />DIVERSIDAD<br />Variedad<br />Multiplicidad<br />Pluralidad<br />Complejidad<br />Infinidad<br />...<br /> No existe la “no cultura”. <br /> La realidad compleja se construye socialmente. <br /> La idea de construcción lleva implícita la de cambio: “lo cultural”<br />
  4. 4. Diversidad, alteridad y prejuicio: los orígenes<br /> La herencia grecolatina:”los otros” son los bárbaros. Desde la antigüedad el término “bárbaro”,-barbarie, barbaridad- se ha utilizado para referirse al “otro” y al comportamiento de “los otros”: los diferentes a nosotros. <br /> Grecia. Siglos VII-VI: Los orígenes: Bárbaro=extranjero<br /> A partir del siglo IV: Bárbaros=pueblos, individuos mental o culturalmente inferiores, “simples”... esclavos... Componente etnocéntrico acusado (todas las costumbres que difieren de las de la polis y sus ideales, de su propia civilización)<br /> Antigüedad grecolatina, Europa y el Bizancio medieval: Bárbaro=inferior, atribuciones peyorativas, elemento distintivo entre nosotros y ellos (inclusión–exclusión, racismo, xenofobia)<br /> El observador/a de la diversidad (costumbres extrañas, pueblos, personas...), tiene que saber salir de su situación particular, observar, “mirar”, en vez de rechazar... Aunar reflexividad y extrañamiento y desconstruir el prejuicio<br />
  5. 5. Las dificultades para reconocer la diversidad y la diferencia (I)<br />Cuenta JoannesBoemus (1556) que Francisco Fernández de Córdoba, enviado desde Cuba por el adelantado Diego Velázquez, caminando de exploración por tierra firme del continente americano, preguntó a unos indios cómo se llamaba un pueblo grande que aparecía allí cerca, los cuales respondieron ‘téctetam’, que significa “no te entiendo”. Y pensaron los españoles que ese era el nombre del pueblo. Corrompido el vocablo, le llamaron Yucatán, y así se le quedó el nombre...<br />(Bestard y Contreras, 1987:49)<br />
  6. 6. Las dificultades para reconocer la diversidad y la diferencia (III)<br /> Comunicación: comprensión y traducción lingüística “no te entiendo”<br /> Comprensión: traducción cultural o incomprensión cultural<br /> Identificación: dificultades para identificar al “otro” -> prejuicios (educacionales, de la experiencia social de cada uno, ideológicos...) <br /> Reconocimiento... Dificultades para reconocer la alteridad y la diferencia (noción de persona-derechos-estilos de vida)<br />...las especificidades culturales en los contactos interculturales<br />¿Describir-identificar (re-conocer) las diferencias o evaluarlas y eliminarlas (hegemonía-subalternidad-poder)? -> dilema de la primera modernidad. Contradicciones etnocéntricas al pensar la alteridad y la diversidad <br />Las dificultades, los problemas... nos pueden marcar las líneas de investigación para gestionar pacíficamente los conflictos de la diversidad y desconstruir el prejuicio<br />
  7. 7. Diversidad cultural y modernidad<br />1ª MODERNIDAD<br />identificar/describir<br />evaluar/eliminar<br />MODERNIDAD<br />identificar/describir<br />Interpretar<br />Multiculturalidad<br />P<br />L<br />U<br />R<br />A<br />L<br />I<br />S<br />M<br />O<br />TRANSMODERNIDAD<br />Identificar/Reconocer<br />Comunicar/Comprender<br />Mediaciones<br />Transculturalidad<br />POSMODERNIDAD<br />Traducir<br />Gestionar/Mediar<br />Interculturalidad<br />GLOBALIZACIÓN-MUNDIALIZACIÓN<br />
  8. 8. Perspectivas de la Diversidad en el mundo contemporáneo (I)<br />Multi-inter- trans (más allá...) culturalidad, diciplinariedad, modernidad : ¿Qué queremos significar con estos términos? <br />Necesitamos acuñar términos nuevos o redefinir los existentes, generar nuevas metáforas que revelen las nuevas interacciones y perspectivas, para poder abordar las realidades que desafían nuestra mente inquisitiva. Y no sólo los términos para designar partes, elementos, aspectos o constituyentes, -de la cultura, de las disciplinas, de la modernidad- sino, y sobre todo, la metodología para enfrentar ese nuevo mundo, y la epistemología que la apoya y le da significado<br />(Martínez Miguelez, 2003: 110)<br />
  9. 9. Perspectivas de la Diversidad en el mundo contemporáneo (II)<br />
  10. 10. La Globalización y lo cultural: el valor de la diversidad y la diferencia en la aldea global (I)<br />EXTENSIÓN ECONOMÍA DE MERCADO<br />TRANSFERENCIA DE CAPITALES<br />TECNOLOGÍAS<br />Tensión homogeneidad-heterogeneidad<br />GLOBALIZACIÓN...¿-ES?<br />FLUJOS TRANSFRONTERIZOS PERSONAS, IDEAS, PRÁCTICAS, VALORES...<br /> INTENSIFICACIÓN INTERCONEXIONES<br />Y DEPENDENCIAS RECÍPROCAS<br />¿estar o no estar conectados?<br />
  11. 11. La Globalización y lo cultural: el valor de la diversidad y la diferencia en la aldea global (II)<br />Naturaleza de las conexiones transnacionales-transcontinentales. Algunas maneras de inmiscuirnos en la vida y el entorno físico de las personas<br />Violencias<br />Paces<br /> Destrucción de las selvas tropicales... <br /> Emisiones tóxicas: aumento Tª, contaminación, “exportación” desechos tóxicos<br /><ul><li>En los cuerpos: comercio de órganos para trasplantes..., comercio de personas, redes prostitución,
  12. 12. Delincuencia, terrorismo... armas
  13. 13. Fundamentalismo del comercio, los capitales y la tecnociencia ...</li></ul> Comercio, capitales (remesas r/c inmigración, solidaridad) y tecnologías diversas<br /> Salud-Medicamentos (acceso desigual)<br /> Información-conexiones humanas: inter-transculturalidad<br /> Solidaridad internacional, sociedad civil mundial. Extensión de los DDHH<br /> Flujos culturales: cine, TV, arte, literatura<br />...<br />conexión/desconexión - diferencia/¿diversidad o desigualdad?<br />
  14. 14. La Globalización y lo cultural: el valor de la diversidad y la diferencia en la aldea global (II)<br /> “La cultura” como instancia simbólica donde cada grupo humano organiza su identidad no nos ayuda a entender las condiciones contemporáneas de comunicación globalizada. Así, analizar la complejidad que asumen las formas de interacción y rechazo, de aprecio, discriminación u hostilidad hacia otros en estas situaciones de asiduos contactos y confrontaciones, se convierte en una necesidad<br />Globalización-(es) =interconexión<br />Culturas con ± homogeneidad interna<br />Culturas con fuerte heterogeneidad<br />No nueva, fragmentaria, desigualdad-(des):1er-(2º),3º,4º mundo avances/retrocesos, desconexiones, lo local-global-glocal, <br />
  15. 15. La Globalización y lo cultural: sujetos interculturales en intersecciones culturales (I)<br />LA CULTURA<br />LO CULTURAL<br />LO INTERCULTURAL<br />IDENTIDADES ± AUTOCONTENIDAS<br />PROCESOS DE INTERACCIÓN, CONFRONTACIÓN Y NEGOCIACIÓN ENTRE SISTEMAS SOCIOCULTURALES DIVERSOS<br />CONSTRUCCIÓN DE SUJETOS-CIUDADANOS INTERCULTURALES<br />
  16. 16. La Globalización y lo cultural: sujetos interculturales en intersecciones culturales (II)<br />Los indígenas no son diferentes sólo por su condición étnica, sino también porque la reestructuración neoliberal de los mercados agrava su desigualdad y exclusión. Sabemos en cuántos casos la discriminación étnica adopta formas comunes a otras condiciones de vulnerabilidad: son desempleados, pobres, migrantes indocumentados, homeless, desconectados. Para millones el problema no es mantener “campos sociales alternos”, sino ser incluidos, llegar a conectarse, sin que se atropelle su diferencia ni se los condene a la desigualdad. En suma ser ciudadanos en sentido intercultural<br />(Canclini, 2001: 53)<br />
  17. 17. La Globalización y lo cultural: de la diversidad hacia las Culturas de Paz y Derechos Humanos <br />Contactos-interferencias entre personas, pueblos, valores, estructuras sociales, económicas, políticas...<br />La Globalización y lo cultural<br />Bienes transnacionales: Biodiversidad-Diversidad cultural<br />Conflictividad. Complejidad. Amenazas. Ventajas /posibilidades<br />¿Cómo nos relacionamos con la diversidad, la alteridad y el poder?; ¿Cómo queremos relacionarnos?:<br />Reconocimiento/redistribución vs hegemonía/subalternidad<br />EQUILIBRIO-ARMONÍA-VALIOSOS-AGENCY- TRANSFORMACION Y CAMBIO<br />CONVIVENCIA DEMOCRÁTICA INTERCULTURAL. CULTURAS DE PAZ y DDHH<br />Creciente interconexión mundial Incremento flujos culturales ¿asimétricos? <br />Conexiones-flujos transnacionales: Capitales, tecnologías... <br />Culturas: ideas, significados, modos de expresión. Hibridación, mestizaje<br />Personas: Identidades complejas, compuestas, no autocontenidas, ciudadanos interculturales<br />Lugares:“entrelugares”,intersecciones culturales (lugares-espacios) <br />INTERDEPENDENCIAS-PODER.<br />MEDIACIONES. <br />INTERCULTURALIDAD.<br />TRANSCULTURALIDAD.<br />objetivo<br />
  18. 18. Diversidad cultural y paz: el valor de la diversidad y la diversidad como valor<br />“Pienso que la noción de diversidad cultural dentro del ecumene global puede utilizarse como una especie de reserva de las mejoras y alternativas que la propia cultura tiene a su alcance inmediato en un momento dado, y como una especie de solución a sus problemas[...] Concederle algún valor a la diversidad cultural puede que sea una política saludable para la humanidad”<br />(Hannerz, 1998: 106, 109)<br />Lo que obtenemos de otras culturas:<br /> Fuente de creatividad (micronivel)<br /> Confrontaciones creativas: contactos/confluencias de diferentes significados -> procesos culturales generativos. Puentes entre culturas.<br /> Transformaciones y cambios sociales: <br /> Agency y transformaciones “moleculares” en el nivel micro (personal), y social. <br /> Hibridez-mestizaje. <br /> Reconstrucciones culturales: culturas/subculturas. <br /> La convivencia intercultural como valor. Interdependencias fructíferas<br />
  19. 19. Diversidad cultural y paz: confrontaciones creativas de la interculturalidad<br />¿identidades y repertorios culturales autocontenidos,<br /> o abiertos a otras potencialidades?<br />Las personas tenemos derecho a la propia cultura y tenemos derecho a trascenderla y transgredirla<br />“Ninguna cultura puede vivir si intenta ser exclusiva” <br />(Mahatma Gandhi)<br /> Diferencia como resistencia a la cultura...importada: Equidad cultural vs centros y periferias/hegemonía y subalternidad. <br /> Culturas políticas ymodernidades alternativas (fuerzas contrahegemónicas)...Autenticidad, reconocimiento, participación, equidad, justicia y derechos. <br />Sociedad civil. Movimientos sociales. Redes sociales de solidaridad. poderes pacíficos alternativos<br />
  20. 20. Diversidad cultural y paz: propuestas para “celebrar la diversidad” (I)<br />Principios rectores de la interacción humana<br />respeto universal y reciprocidad igualitaria<br />1.Desnaturalizar las diferencias, la identidad y la violencia. Desligar identidad y violencia <br /> Objetivo: desestigmatizar a los/as migrantes, diferentes o transgresores/as...<br /> Respeto a la identidad cultural, pero también replantearnos las interacciones entre cultura e identidad en el mundo globalizado actual: Identificaciones frente a identidades<br />“la mayor parte de las identidades colectivas son más bien camisas que piel: son, en teoría por lo menos, opcionales, no ineludibles”<br />(Hobsbawm, 1997:24, citada por Canclini,2006:36)<br />Derechos Humanos individuales y colectivos<br />
  21. 21. Diversidad cultural y paz: propuestas para “celebrar la diversidad” (II)<br />2.Fomentar aspectos dialógicos de la diversidad: ¡¡ escucha activa del “otro”!!. <br /> Diálogo ético-hermenéutico -> aprendizaje transcultural. <br />  <br /> Antídoto de prejuicios (étnicos, lingüísticos, de religión...), y de la intolerancia <br /> Inclusión vs exclusión y marginación. <br /> “Sin diálogo, la diversidad es inalcanzable; y sin respeto por la diversidad el diálogo es inútil” (Jahanbegloo,2007: , 92)<br />
  22. 22. Diversidad cultural y paz: propuestas para “celebrar la diversidad” (III)<br />3. Potenciar cambios sociales pacíficos:<br />Paz imperfecta (ontologías optimistas de cambio)<br />Desconstrucción de la violencia<br />Empoderamiento pacifista<br />Conflictos abiertos<br />Mediaciones (potenciar lugares-espacios)<br />Transformaciones “moleculares”, <br />pacíficas<br />de las personas<br />Agency<br />Transformaciones “moleculares” <br />pacíficas<br /> de la sociedad<br />
  23. 23. Diversidad cultural y paz: propuestas para “celebrar la diversidad” (IV)<br />4. Pluralismo transcultural como ideal vs monoculturalismo plural: <br /> Consensos interculturales fundados en valores. Modelos socio políticos de gestión pacífica de la diversidad sociocultural<br /> Modelo de Integración Cosmopolita <br />Objetivos: Fomentar la convivencia intercultural basada en la construcción de valiosos apoyados en valores morales interculturales compartidos. <br /> Sumar posibilidades de convivencia intercultural<br />  Educación en valores<br /> Políticas (educación , salud, laborales...)de interculturalidad. <br />Inclusión/integración (asimilación segmentada). Líneas de inclusión jurídica, laboral, familiar, residencial, vecinal, educativa, sanitaria, cívica, cultural, de los/las migrantes <br /> Revalorización de la diversidad de capitales culturales en sociedades multiculturales. <br /> Prácticas y actitudes sociales creativas y no violentas entre individuos y comunidades de otras culturas y credos..., interacciones constructivas, positivas (optimistas), sobre valores compartidos... <br /> .... <br />
  24. 24. “Diversidad cultural y paz: propuestas para “celebrar la diversidad” (IV)<br />5. Potenciar el multilingüismo y el policentrismo en las ciencias <br /> Construcción de proyectos inter-transdisciplinarios para indagar las posibilidades de convivencia intercultural (epistemologías y metodologías que se apoyen en ellas): Compartir saberes. <br />6. Denunciar la brecha digital y el “tecno-apartheid” que convierte las diferencias en desigualdades<br />7. Identidades culturales como “procesos” negociación dinámica (pública-privada). “Ciudadanía flexible” (reciprocidad igualitaria y libertad de autodefinirse)<br />...<br /> Ya no podemos instalarnos en las grandes teorías de la modernidad ni en sus valores. Estamos en la época de lo post, de lo inter y lo trans... <br /> ...En las intersecciones sociales, culturales y disciplinares es donde podemos imaginar otros mundos posibles. Es donde los sujetos pueden hablar y actuar, transformarse y ser transformados y convertir los condicionamientos en oportunidades para ejercer la ciudadanía...<br />
  25. 25. Problemas r/c la diversidad cultural: propuesta para la investigación-acción-participación dirigida a la transformación de los problemas y la construcción de Culturas de Paz<br />Modelo de integración cosmopolita para la convivencia intercultural<br />(Valores-valiosos)<br />Paz imperfecta.<br />Deconstruir la violencia.<br />Empoderamiento pacifista. <br />Mediaciones<br />Conflictos abiertos.<br />(Ontologías optimistas, valores y virtudes. Capacidades Humanas)<br />“Agency”: capacidad de actuar<br />Transformación “molecular”de la persona y del cuerpo social.<br />Pluralismo transcultural<br />CULTURAS DE PAZ Y DDHH<br />Lenguaje: <br />“No te entiendo.”<br />Prejuicios.<br />Incomprensión cultural.<br />Ofensas.<br />Comunicación intercultural.<br />Identificación (del “otro”próximo).<br />Comprensión- traducción / competencia intercultural.<br />Reconocimiento intersubjetivo:<br />Cuerpos-derechos-estilos de vida.<br />Paz estructural - imperfecta -cultural/simbólica<br />Violencia directa <br />Violencia estructural<br />Cultural / simbólica<br />
  26. 26. “Celebración de la diversidad”: De la exclusión a las culturas de paz<br />En los mapas (colores) de la interculturalidad:<br />...los valores y virtudes culturales de paz constituyen la estructura molecular de las culturas e identidades pacíficas y de la convivencia <br />la cooperación y la solidaridad, la ayuda mutua y la reciprocidad (nuevos modelos), el respeto y el reconocimiento intersubjetivo... son algunas de las coordenadas para gestionar pacíficamente la diversidad <br />UNESCO<br />
  27. 27. Bibliografía<br /> Appadurai, Arjun. (2001): La modernidad desbordada. Dimensiones culturales de la globalización, Buenos Aires, Trilce-Fondo de Cultura Económica <br /> Benhabib, Sheila. (2006): Las reivindicaciones de la cultura. Igualdad y diversidad en la era global, Buenos Aires, Katz<br /> Bestard, Joan y Jesús Contreras (1987): Bárbaros, paganos, salvajes y primitivos. Una introducción a la Antropología, Barcelona, Barcanova.<br /> Berger Peter y Thomas Luckman (2005): La construcción social de la realidad, Madrid, Amorrortu<br /> García Canclini (2006): Diferentes, desiguales y desconectados. Mapas de la Interculturalidad, Barcelona, Gedisa<br /> ---(2000): La globalización imaginada, Barcelona, Paidós<br /> Geertz, Clifford (1989): La interpretación de las culturas, Barcelona, Gedisa<br /> Gleddhill, John. (2000): El poder y sus disfraces, Barcelona, Bellaterra.<br /> Goytisolo, Juan( 2007): «Alianza de valores comunes», El País-Opinión, Junio <br /> Hannerz, Ulf. (1998): «Siete argumentos para la diversidad», en Conexiones transnacionales. Cultura, gente lugares, Madrid, Cátedra.<br /> Harris, Marvin. (2006): Antropología Cultural, Madrid, Alianza<br /> Honneth, A. (1997a): La lucha por el reconocimiento, Barcelona, Crítica.<br /> ---(1997b): «Reconocimiento y obligación moral», Areté, Revista de Filosofía, Vol IX, Nº 2<br /> Jahanbegloo, Ramin (2007):Elogio de la diversidad, Barcelona, Arcadia<br /> Lévi-Strauss, Claude (2007): Mito y Significado. Madrid, Alianza<br />
  28. 28. Bibliografía<br /> Martínez Miguélez, Miguel (2003): «Transdisciplinariedad. Un enfoque para la complejidad del mundo actual», Conciencia Activa, nº , Julio<br /> Mead, George. H. (1973): Espíritu, persona y sociedad. Desde el punto de vista del conductismo social, Paidós<br /> Muñoz, Francisco A. y otros (2005): «Paz y Derechos Humanos desde un campo transdisciplinar», en Muñoz Francisco A. y otros: Investigación de la paz y los Derechos Humanos desde Andalucía, Granada, Eirene<br /> --- (2005): «Delimitar los modelos antropológicos y ontológicos», en Muñoz Francisco A. y otros: Investigación de la paz y los Derechos Humanos desde Andalucía, Granada, Eirene<br /> Muñoz, Francisco A. (2001): La Paz Imperfecta, Granada, Eirene<br /> ---(2007): «La Paz, un anhelo público y político universal. Aportaciones históricas desde el Mediterráneo», en Martínez López Fernando y Francisco A. Muñoz: Políticas de Paz en el Mediterráneo, Madrid, Biblioteca Nueva<br /> Muñoz, Francisco A. (2004a): «La Paz», en Molina, Beatriz y Muñoz Francisco A.: Manual de Paz y Conflictos, Granada Eirene<br /> Ramírez Sanchez, Paz Xóchitl. (1994): «Hacia una ética de la diversidad», Alteridades, 4(8): Pág. 67-74 Disponible en http://www.uam-antropologia.info/alteridades/alt8-6-ramirez.pdf Fecha de consulta 10 Septiembre 2008<br /> Robertson, Roland (2000): Glocalización: tiempo-espacio y homogeneidad-heterogeneidad, Zona Abierta, nº 92-93, Biblioteca Virtual de Ciencias Sociales Disponible en http://www.cholonautas.edu.pe Fecha de consulta 10 Septiembre 2008<br /> Pizza, Giovanni. (2005): «Antonio Gramsci y la antropología médica contemporánea. Hegemonía, “capacidad de actuar” (agency) y transformaciones de la persona», Revista de Antropología Social, 14;15-32<br /> Sanpedro, Víctor y Mar llera( 2003): Interculturalidad: interpretar, gestionar y comunicar, Barcelona, Bellaterra<br /> Sen, Amartya, (2007): Identidad y violencia. La ilusión del destino, Madrid, Katz<br /> Telleschi, Tiziano (2008): «El modelo de integración cosmopolita: una propuesta para la convivencia intercultural», Ponencia presentada al "1er Congreso Latinoameicano sobre Migración Internacional. Voces del Sur". Toluca-México 12-14 de Noviembre<br />

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