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Kant Final

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Kant Final

  1. 1. LA FILOSOFÍA DE KANT<br />RACIONALISMO<br />EMANCIPACIÓN DEL INDIVIDUO<br />pretende<br />LA FILOSOFÍA DE KANT<br />confluyen<br />responde a<br />EMPIRISMO<br />posibilitan<br />LOS INTERESES DE LA RAZÓN<br />son<br />¿QUÉ PUEDO CONOCER?<br /> ¿QUÉ DEBO HACER?<br />¿QUÉ ME CABE ESPERAR?<br />Elementos que lo hacen posible<br />para<br />ACTUAR POR DEBER<br />para<br />SER LIBRE Y RACIONAL<br /> INTUICIONES A PRIORI<br />CATEGORÍAS<br />LA FELICIDAD<br />como<br />son<br />son<br />sólo si<br />SUSTANCIA<br />se experimenta en la<br />ESPACIO<br />se expresa en el<br />de<br />RELACIÓN<br />TIEMPO<br />es la convergenciade<br />IMPERATIVO <br />CATEGÓRICO<br /> determinanla síntesis de <br />PERFECCIÓN<br />CAUSA-EFECTO<br />es<br />AMISTAD<br />Educarse<br />determinan<br />MANDATO DE LA VOLUNTAD<br />CULTURA<br />SENSACIONES<br />Autoconocerse<br />LEY MORAL<br />BELLEZA<br />CONOCIMIENTO POSIBLE Y REAL<br />y<br />FORMAS<br />FORMAL<br />UN ESTADO<br />LEY DE LA NATURALEZA<br />que garantice<br />su ámbito y límite es<br />INCONDICIONADO<br />LA JUSTICIA<br />se da a sí mismo la ley moral <br />UNIVERSAL<br />LA NATURALEZA<br />DIGNIDAD <br />con<br />CIUDADANO DE DOS MUNDOS<br />FIN EN SÍ MISMO<br />RESPETO<br /> es<br />las tres preguntas se resumen <br />las tres preguntas se resumen <br />¿QUÉ ES EL HOMBRE?<br />
  2. 2. Newton<br />EVOLUCIÓN DEL PENSAMIENTO KANTIANO<br />Período precrítico (1747-1770)<br />Interés predominante por la física (1747-1760)<br />Tiene una clara influencia de <br />Leibnitz<br />Se centra en el problema del espacio<br />Interés predominante por la filosofía (1760-1770)<br />Se aleja progresivamente del racionalismo estricto<br />Obra fundamental<br />Principios formales del mundo sensible e inteligible (1770)<br />Período crítico (1770-1804)<br />Trata de solucionar el problema de la metafísica<br />Obras fundamentales<br />Crítica de la razón pura (1781)<br />Idea de una historia universal en sentido cosmopolita (1784)<br />Fundamentación de la metafísica de las costumbres (1785)<br />Crítica de la razón práctica (1788)<br />Crítica del juicio (1790)<br />
  3. 3. PROYECTO FILOSÓFICO DE KANT<br />Objetivo<br />La emancipación del ser humano por medio de la razón<br />Kant <br />se plantea numerosos problemas<br />El problema de la libertad<br />¿Es posible la libertad cuando todo lo real está<br />sujeto a leyes mecánicas, universales y necesarias? <br />El problema de la razón<br />¿Cuál es el poder real de la razón?<br />¿Cuáles son sus límites? <br />El problema de la universalidad<br />¿En qué se fundamenta el carácter<br />universal de la razón? <br />
  4. 4. CRITICISMO FRENTE AL RACIONALISMO Y EMPIRISMO<br />DOGMAT I SMO<br />Racionalismo: Christian Wolff (leibniziano)<br />Filosofía Práctica<br />Metafísica general<br />Mundo: Cosmología<br />Filosofía Teórica<br />Alma: Psicología racional<br />Metafísica especial<br />Dios: Teología racional<br />Empirismo: Imposibilidad de fundamentar racionalmente el conocimiento. ESCEPTICISMO<br />CRÍTICA<br />Krinien = Análisis, discernimiento<br />KANT<br />Análisis de la razón: Establecer sus capacidades y límites<br />Capacidades: contestan a estas tres preguntas<br />¿Qué puedo saber? Epistemología<br />¿Qué debo hacer? Etica<br />¿Qué es el hombre?<br />¿Qué me cabe esperar? Religión<br />
  5. 5. Conocer<br />Pensar<br />Saber<br />Ciencia<br />EL SABER CIENTÍFICO<br />Kant<br />se plantea<br />¿Qué puedo saber?<br />conviene distinguir entre<br />un concepto<br />incluye dos elementos<br />una intuición<br />tiene siempre la estructura de un juicio (“A es B”)<br />en su sentido puro, sólo requiere conceptos, no intuiciones<br />es un conocimiento verdadero y universal<br />para que sea tal, un juicio debe cumplir tres condiciones<br />Juicios sintéticos<br />Que aumente nuestro conocimiento<br />Que sea necesario<br />Juicios a priori<br />Que sea universal<br />Por tanto, todo juicio científico debe ser sintético a priori<br />Responde a esta pregunta en la CRÍTICA A LA RAZÓN PURA (1781)<br />Prólogo (a la 1ª ed. –1781- y a la 2ª ed. –1787-)<br />Introducción<br />Primera parte: Estética Trascendental<br />I. Doctrina elemental trascendental<br />Segunda parte: Lógica Trascendental<br />II. Doctrina trascendental del método<br />1ª división: Analítica Trascendental<br />2ª división: Dialéctica Trascendental<br />
  6. 6. PUNTO DE PARTIDA<br />La Metafísica es cuestionada<br />Incuestionabilidad de las ciencias físicas y matemáticas<br />Su modelo de conocimiento será el auténtico<br />Dios<br />Objetos metaempíricos<br />Objetos metafísicos<br />Libertad<br />Inmortalidad<br />Método a seguir<br />¿Cómo son posibles las ciencias?<br />Preguntas<br />Búsqueda de sus condiciones de posibilidad<br />¿Es posible la metafísica?<br />Comprobar si cumple las mismas condiciones de posibilidad<br />
  7. 7. EL CONOCIMIENTO<br />Conocimiento = síntesis de elementos<br />a posteriori:<br />a priori:<br />El origen del conocimiento es la experiencia.<br />Para los empiristas (Hume)<br />La experiencia es el límite del conocimiento.<br />La experiencia produce probabilidad, no da necesidad<br />Para los racionalistas<br />El ser humano posee también ideas innatas, que no proceden de<br />la experiencia, que permiten el conocimiento de lo que está más<br />allá de cualquier experiencia posible. <br />Para Kant <br />Todo nuestro conocimiento comienza con la experiencia,<br />Pero no se origina todo él en la experiencia.<br />El conocimiento es una composición de<br />lo que recibimos de la experiencia.<br />MATERIA del conocimiento<br />lo que producimos espontáneamente<br />al recibir las impresiones sensoriales.<br />FORMA del conocimiento <br />La necesidad y universalidad del conocimiento no viene de la experiencia, sino del componente a priori proporcionado por la facultad de conocer del sujeto.<br />Aposteriori<br />-<br />proceden de la experiencia<br />-<br />independientes de la experiencia<br />-<br />lo “dado” (por la cosa conocida)<br />-<br />lo “puesto” (por el sujeto cognoscente)<br />La materia o contenido del conocimiento<br />-<br />-<br />La forma del conocimiento<br />-<br />comienzo de todo conocimiento<br />-<br />elaboración de la “materia bruta” del<br />conocimiento <br />
  8. 8. LOS JUICIOS: SU CLASIFICACIÓN<br />Juicio<br />Clases<br />Relación de un sujeto y un predicado bajo la forma “S es P”.<br />Según la relación del sujeto con el predicado<br />Analíticos<br />El predicado está incluido en el sujeto<br />Son verdaderos por la ley de no-contradicción<br />Del análisis del sujeto se saca el predicado. Es explicativo.<br />El predicado no está incluido en el sujeto<br />Sintéticos<br />Para saber si son ciertos hay que recurrir a la experiencia<br />Enlazan (sintetizan) cosas diversas. Son ampliativos.<br />Según la relación con la experiencia<br />A priori<br />Se obtienen al margen de la experiencia<br />Son universales y necesarios<br />Se obtienen posteriormente (a posteriori) a la experiencia<br />A posteriori<br />Son ampliativos, no son ni necesarios ni universales<br />
  9. 9. Los juicios sintéticos “a priori” I<br />Son universalmente válidos, son anteriores a la experiencia<br />Juicios analíticos a priori<br />No dan realmente conocimiento, lo que dice el predicado del sujeto ya lo sabemos<br />No dan información de la experiencia. No son juicios científicos.<br />Dan información acerca de la experiencia<br />Juicios sintéticos a posteriori<br />Amplían conocimiento, pero un conocimiento probable.<br />No dan leyes universales ni necesarias. No son juicios científicos.<br />Por ser a priori son universales y necesarios. Ninguna experiencia le puede invalidar.<br />Juicios sintéticos a priori<br />Por ser sintéticos dan conocimiento de experiencia. Enlazan concepto y objeto.<br />Son utilizados por las matemáticas y la física. Ciencias incuestionables.<br />Relaciones de ideas<br />ANALÍTICO<br />A PRIORI<br />Universal y necesario<br />Juicios de hecho<br />SINTÉTICO<br />A POSTERIORI<br />Contingente (posible o probable)<br />ANALÍTICO<br />A PRIORI<br />“El todo es mayor que las partes”<br />“La recta es la distancia más corta entre dos puntos”<br />Universal y necesario<br />Contingente <br />“Los nativos de Aranda miden 1,90 m”<br />SINTÉTICO<br />A POSTERIORI<br />
  10. 10. Los juicios sintéticos “a priori” II<br />Modos de la facultad de conocer<br />Los “a priori”, formas puras, son intuiciones<br />SENSIBILIDAD<br />La materia son las sensaciones <br />Juicios sintéticos a priori de las matemáticas<br />Los “a priori”, formas puras, son conceptos puros o categorías<br />ENTENDIMIENTO (conocimiento)<br />La materia son las sensaciones ordenadas en el espacio y tiempo<br />Juicios sintéticos a priori de la física<br />Los “a priori”, formas puras, son las Ideas de la Razón<br />RAZÓN (pensamiento)<br />No hay materia. Son objetos metaempíricos<br />Niega la posibilidad de los juicios sintéticos a priori de la metafísica<br />Muestra cuál es el uso legítimo de las Ideas<br />Combate el uso ilegítimo o abuso de las Ideas <br />
  11. 11. PRIMERA MURALLA: SENSIBILIDAD.<br />*ELEMENTO MATERIAL:<br />- Caos de sensaciones.<br />* ELEMENTO FORMAL:<br />- Sensibilidad interna: Tiempo.<br />- Sensibilidad externa: Espacio<br />SEGUNDA MURALLA: ENTENDIMIENTO<br />* ELEMENTO MATERIAL:<br />- Intuiciones de la sensibilidad.<br />* ELEMENTO FORMAL:<br />- Las categorías<br />VISTA<br />OÍDO<br />ESPACIO TIEMPO<br />ESPACIO TIEMPO<br />Categorías de la Cualidad<br />Realidad – Negación - Limitación<br />D I O S<br />Categorías de la Cantidad<br />M U N D O<br />Categorías de la Modalidad<br />Posibilidad – Existencia - Necesidad<br />Unidad – Pluralidad - Totalidad<br />OLFATO<br />ESPACIO TIEMPO<br />ESPACIO TIEMPO<br />TACTO<br />A L M A<br />Sustancia – Causalidad – Acción Recíproca<br />Sensibilidad,entendimiento(conocimiento) y razón (pensamiento) no son tres facultades, sino tres modos de aplicación de la facultad de conocer.<br />TERCERA MURALLA: RAZÓN<br />* ELEMENTO MATERIAL:<br />- Conceptos y juicios.<br />* ELEMENTO FORMAL:<br />- Alma, Mundo y Dios (Ideas Psicológica, cosmológica y Teológica).<br />Categorías de la Relación<br />ESPACIO TIEMPO<br />GUSTO<br />
  12. 12. CONOCIMIENTO TRASCENDENTAL<br />Conocimiento independiente de la experiencia, pero se pone en comunicación con ella, posibilitando el conocimiento.<br />TRASCENDENTAL<br />TRASCENDENTE<br />Conocimiento que está más allá de toda experiencia posible<br />INVESTIGACIÓN TRASCENDENTAL<br />Búsqueda de los elementos puros a priori que hacen posible el conocimiento.<br />CARACTERÍSTICAS DEL CONOCIMIENTO<br />A priori<br />A posteriori<br />Origen en las facultades de conocer<br />Origen empírico<br />Subjetivo<br />Objetivo<br />Racionalismo<br />Empirismo<br />Juicios Analíticos (Explicativos)<br />Juicios sintéticos (Ampliativos)<br />Forma<br />Materia<br />Universalidad y necesidad<br />Ampliación del conocimiento<br />
  13. 13. REVOLUCIÓN COPERNICANA<br />Realismo<br />OBJETO<br />SUJETO<br />Idealismo<br />El sujeto observa al objeto, el cual se manifiesta.<br />REALISMO<br />El objeto instruye al sujeto.<br />El objeto conforma o rige al objeto.<br />IDEALISMO<br />La razón, el sujeto, obliga al objeto a contestar a sus preguntas.<br />La razón se adelanta con leyes y principios, hipótesis científicas.<br />El objeto responde al sujeto, como el testigo al juez.<br />El objeto no es creación del sujeto.<br />El sujeto conforma o rige al objeto.<br />El objeto se ajusta a la forma de ser de la facultad cognoscitiva.<br />El sujeto no observa, experimenta.<br />El objeto en relación con sujeto se denomina FENÓMENO.<br />El objeto fuera de su relación con el sujeto se denomina NOÚMENO.<br />Esta revolución la habían hecho Galileo y Newton en las matemáticas y la física.<br />
  14. 14. EL FENÓMENO COGNOSCITIVO<br />SABER<br />FACULTAD<br />FORMA<br />MATERIA<br />Estética<br />Trascendental<br />SENSIBILIDAD<br />Intuiciones puras<br />A priori<br />(Espacio y Tiempo)<br />Caos de<br />sensaciones<br />Analítica<br />Trascendental<br />ENTENDIMIENTO<br />Conceptos puros<br />A priori<br />(Doce Categorías)<br />Sensaciones<br />ordenadas en el<br />Espacio y Tiempo<br />Dialéctica<br />Trascendental<br />RAZÓN<br />Ideas<br />Trascendentales<br />(Alma, mundo y Dios)<br />Sin objetos<br />empíricos.<br />
  15. 15. Estética Trascendental: Los juicios sintéticos a priori matemáticos<br />ESTÉTICA<br />Del griego, significa sensación. Sólo hay conocimiento de lo que tenemos<br />Sensaciones. La facultad humana que capta las sensaciones es la sensibilidad.<br />LA SENSIBILIDAD<br />Es la primera facultad de conocimiento<br />la capacidad de recibir representaciones al ser<br />afectados por los objetos del mundo. <br />sentido externo<br />con él nos representamos objetos en el espacio. <br />Existen dos modos de sensibilidad<br />sentido interno<br />con él intuimos en el tiempo<br />nuestros estados psíquicos. <br />En la sensibilidad hay<br />una materia (empírica)<br />las sensaciones (caóticas)<br />que dan lugar al<br />fenómeno<br />una forma (a priori)<br />el espacio y el tiempo<br />El espacio legitima los juicios sintéticos a priori de la Geometría<br />El tiempo legitima los juicios sintéticos a priori de la Aritmética<br />Espacio y tiempo son intuiciones puras sensibles. <br />Intuición porque es algo único, mientras que el concepto sirve para una multiplicidad.<br />Pura, porque no da contenidos, son forma de toda experiencia.<br />Sensible, porque forma parte del conocimiento sensible.<br />Lo único que tienen en común estas intuiciones con las intelectuales cartesianas es que son<br />algo único, simple. El espacio es único; los espacios son partes de un espacio único.<br />
  16. 16. Lógica trascendental. Analítica trascendental: los juicios sintéticos a priori de la física.<br />EL ENTENDIMIENTO<br />es<br />La facultad de comprender los objetos percibidos, dados (fenómenos) por la sensibilidad.<br />La facultad de juzgar y pensar.<br />Intuiciones (percepciones) de la sensibilidad<br />necesita<br />nos permiten pensar en el objeto.<br />Conceptos<br />Para<br />Elaborar<br />un <br />Pensamiento.<br />Juicio<br />que es <br />Subsumir un objeto en un concepto: juicio.<br />Materia (contenido del pensamiento)<br />conceptos empíricos<br />Formado<br />por <br />Forma (estructura del juicio)<br />Categorías (conceptos puros)<br />LAS CATEGORÍAS<br />Doce Categorías (conceptos puros)<br />Según su estructura lógica, hay doce tipos de juicios<br />Forman parte del modo de operar el entendimiento. NO se desarrollan a partir de la experiencia.<br />De la categorías salen los principios fundamentales del entendimiento, a priori.<br />De los principios del entendimiento, salen las leyes fundamentales de la física, a priori.<br />Sólo hay experiencia si está organizada bajo las categorías. Juicios sintéticos a priori de la física.<br />Los juicios se obtienen al margen de la experiencia (a priori), y aplicable a ella (sintético).<br />
  17. 17. TABLA DE JUICIOS Y CATEGORÍAS<br />Tipos formales<br />de juicios<br />Categorías<br />inferidas<br />Ejemplos<br />Criterio<br />Según la cantidad<br />Universales<br />Particulares<br />Singulares<br />Totalidad<br />Pluralidad<br />Unidad<br />Todo A es B<br />Algún A es B<br />Ese A es B<br />Según la cualidad<br />Afirmativos<br />Negativos<br />Indefinidos<br />Realidad<br />Negación<br />Limitación<br />Es cierto que A es B<br />A no es B<br />A es no B<br />Según la relación<br />Categóricos<br />Hipotéticos<br />Disyuntivos<br />Sustancia<br />Causalidad<br />Acción recíproca<br />A es B<br />Si A es B, entonces C<br />A es B, o C, o D....o N<br />Según el modo<br />Problemáticos<br />Asertóricos<br />Apodícticos<br />Posibilidad<br />Existencia<br />Necesidad<br />A puede ser B<br />A de hecho es B<br />A necesariamente es B<br />
  18. 18. Es la ciencia de la naturaleza<br />LA FÍSICA<br />conjunto de todos los fenómenos en cuanto están<br />determinados por leyes generales. <br />Física experimental<br />Es de dos tipos<br />sus leyes son probables porque son tomadas<br />de la experiencia <br />Física pura<br />es ciencia<br />porque<br />sus leyes están compuestas por juicios<br />sintéticos a priori <br />ejemplos<br />son universales y necesarias<br />Principio de permanencia de la <br />substancia<br />Principio de sucesión temporal según la ley de causalidad<br />Principio de la simultaneidad según la ley de la acción <br />recíproca o comunidad.<br />
  19. 19. Dialéctica Trascendental: Ideas de la Razón<br />LA RAZÓN<br />Facultad de la suprema unificación del conocimiento.<br />Esquema del conocimiento<br />Sensibilidad: sintetiza las impresiones formando un objeto, Fenómeno.<br />Entendimiento: sintetiza objetos bajo un concepto, forma juicios.<br />Establece relaciones entre juicios, buscando juicios más generales<br />Razón: busca las síntesis más generales posibles, con Ideas.<br />Alma<br />Unifica los conocimiento de la experiencia<br />interna<br />Forma RAZONAMIENTOS. El más simple es el SILOGISMO<br />Mundo<br />Unifica los conocimiento de la experiencia<br />externa<br />Dios<br />Unifica todos los conocimientos<br />
  20. 20. EJEMPLO DE SÍNTESIS GENERAL<br />El último juicio, el incondicionado último, agruparía todo la experiencia, interna (Alma), externa (Mundo) y total (Dios).<br />Y<br />Todos los seres vivos son mortales<br />Por que<br />Todos los animales son seres vivos<br />Todos los animales son mortales<br />¿POR QUÉ?<br />Y<br />Todos los animales son mortales<br />Por que<br />Todos los hombres son animales<br />Todos los hombres son mortales<br />¿POR QUÉ?<br />Y<br />Todos los hombres son mortales<br />Por que<br />Daniel es hombre<br />Daniel es mortal<br />¿POR QUÉ?<br />
  21. 21. SÍNTESIS DE LA RAZÓN<br />RAZONAR es relacionar juicios<br />Categóricos<br />Tipos de juicios de RELACIÓN<br />Hipotéticos<br />Disyuntivos<br />SÍNTESIS REALIZADA POR LA RAZÓN A PARTIR DE LOS JUICIOS CATEGÓRICOS <br />Trata de agrupar toda la experiencia buscando un sujeto del que se pueda predicar todo, pero que él no se predique.<br />No se puede encontrar tal sujeto en la experiencia.<br />La razón se salta la experiencia y crea la idea de alma.<br />SÍNTESIS REALIZADA POR LA RAZÓN A PARTIR DE LOS JUICIOS HIPOTÉTICOS <br />Trata de agrupar toda la experiencia bajo un orden causal (sistema total de relaciones causa-efecto).<br />No hay tal agrupamiento en el mundo de la experiencia.<br />La razón se salta la experiencia y crea la idea de mundo.<br />SÍNTESIS REALIZADA POR LA RAZÓN A PARTIR DE LOS JUICIOS DISYUNTIVOS <br />Trata de agrupar toda la experiencia en relación de comunidad.<br />No hay tal agrupamiento en el ámbito de la experiencia.<br />La razón se salta la experiencia y crea la idea de Dios, a partir de pensar unidas las idea de alma y mundo.<br />
  22. 22. Paralogismos de la razón pura<br />Paralogismo<br />Silogismo con cuatro términos. Un término es tomado en dos sentidos.<br />La sustancia es el sujeto absoluto de todos nuestros juicios<br />El sujeto absoluto de todos mis juicios soy yo, como ente pensante<br />Luego yo soy una sustancia<br />Doble sentido de la sustancia, como categoría y como objeto metaempírico.<br />El punto de partida de la Psicología está en afirmar que “yo pienso” es una sustancia.<br />Aplicamos una condición de posibilidad de la experiencia, más allá de la experiencia.<br />
  23. 23. Antinomias de la razón pura<br />Antinomia<br />Son afirmaciones opuestas que se prueban con la misma necesidad.<br />Antinomia de la cantidad<br />Nace de considerar el origen del mundo<br />TESIS: El mundo es creado. Si no, una serie infinita de fenómenos habrían pasado: IMPOSIBLE<br />ANTÍTESIS: el mundo es eterno. Si no, un tiempo y espacio vacíos. Del vacío nada se produce.<br />Antinomia de la cualidad<br />Tomada de la división de las cosas<br />TESIS: El mundo está compuesto de partes simples e indivisibles. Infinitas partes extensas= Infinito.<br />ANTÍTESIS: Todo lo extenso es divisible hasta el infinito. Todo lo extenso es divisible. Nada hay simple.<br />Tomada de la composición del mundo<br />Antinomia de la relación<br />TESIS: La causalidad no es la única explicación de los fenómenos. La cadena ha de causas acaba en una libre.<br />ANTÍTESIS: No hay libertad, sólo leyes físicas . Si la causa se determinara sin razón suficiente, no habría causalidad.<br />Antinomia de la modalidad<br />Tomada de la dependencia del mundo<br />TESIS:El mundo supone como causa un ser necesario. Este incondicionado causa del ser contingente está en el mundo.<br />ANTÍTESIS: No hay ser necesario, ni en el mundo (contingente) ni fuera de él, al entrar en contacto como causa entraría en el espacio y en el tiempo (contingente).<br />
  24. 24. SOLUCIÓN KANTIANA A LAS ANTINOMIAS<br />♫<br />Primera y segunda antinomia o matemáticas<br />Auténticos conflictos de la razón: Tesis y Antítesis son probadas contradictoriamente.<br />Toman espacio y tiempo como cosas en sí, cuando son formas puras a priori de la sensibilidad.<br />El mundo no se presenta ni como finito ni como infinito, sino como indefinido.<br />♫<br />Tercera antinomia<br />Tanto la Tesis como la Antítesis son verdaderas.<br />La Tesis (libertad) se refiere al mundo inteligible. El hombre inteligible o noumenal es libre.<br />La Antítesis (necesidad) se refiere al mundo sensible. El hombre empírico o fenomenal está sometido a la causalidad necesaria.<br />♫<br />Cuarta antinomia<br />Ambas afirmaciones son ciertas en distinto orden.<br />El uso empírico del entendimiento sólo encuentra lo contingente. La Razón exige un incondicionado fuera del mundo. Pasa a ser un concepto inteligible o idea trascendental.<br />La Antítesis se refiere al mundo del fenómeno.<br />
  25. 25. IDEAL DE LA RAZÓN PURA. IDEAL TRASCENDENTAL<br />(Crítica a las pruebas demostrativas de la existencia de Dios).<br />√<br />La Idea de Dios es Ideal por estar más alejada de la realidad objetiva que las ideas<br />Reduce todas las pruebas de la existencia de Dios a tres:<br />√<br />Argumento ontológico<br />A la idea de Ser Perfectísimo no le puede faltar la existencia.<br />Nada prueba. La categoría modal de existencia no añade nada a la esencia de la cosa.<br />Para que algo exista, hay que añadir sintéticamente la existencia real. Y Dios está fuera de toda experiencia posible.<br />Argumento cosmológico<br />Va de la contingencia del mundo al Ser Supremo.<br />El mundo es contingente surge por oposición a ser necesario, luego se reduce a la prueba ontológica, que no es válida.<br />Concluye que el ser necesario es causa del mundo. Aplica la categoría de causalidad fuera del campo de la experiencia.<br />Argumento físico-teleológico<br />Va del orden del mundo a su Ordenador.<br />Aplica el concepto de causa fuera del campo de la experiencia.<br />Nos puede llevar a un “ordenador” del Universo, no un “creador”, a la manera del Demiurgo platónico.<br />Para la creación necesita el argumento cosmológico, y éste el ontológico, y como ellos falso.<br />La ontológica es la única prueba posible y está sacada de meros conceptos de razón, sin valor objetivo.<br />
  26. 26. LA METAFÍSICA<br />No es una ciencia ni<br />puede llegar a serlo <br />porque<br />es imposible un conocimiento de las<br />cosas en sí mismas <br />no poseemos ninguna intuición de los<br />objetos de conocimiento de la<br />metafísica <br />pero<br />es inevitable como<br />“tendencia natural” <br />Alma<br />Mundo<br />Dios<br />tiene una función<br />reguladora <br />la experiencia sensible es el límite de todo<br />conocimiento posible <br />señala los límites que<br />no se deben traspasar <br />estimula a que la<br />investigación no se<br />detenga nunca <br />
  27. 27. USO TEÓRICO Y USO PRÁCTICO DE LA RAZÓN<br />Uso Teórico<br />Uso científico<br />Uso de la Razón para conocer lo que “hay”, lo que las cosas “son”.<br />Responde a la pregunta ¿qué puedo conocer?<br />Lo subsumido por espacio, tiempo y categorías es el fenómeno.<br />Lo que queda fuera del espacio, tiempo y categorías es el noúmeno.<br />Uso moral<br />Uso Práctico<br />Quiere orientar al hombre, qué debe hacer con su libertad.<br />No trata de cómo son las cosas, sino de cómo deberían ser.<br />Responde a la pregunta ¿qué debo hacer?<br />Los objetos metafísicos (Dios, Alma y Mundo), sin sentido en el uso teórico, lo van a tener en la moral.<br />
  28. 28. EL DEBER. LOS IMPERATIVOS<br />CIENCIA<br />Trata del ser<br />Se expresa en juicios<br />Ejemplo: “S es P”<br />ÉTICA<br />Trata del deber ser<br />Se expresa en imperativos<br />Ejemplo: “S debe ser P”<br />IMPERATIVO<br />No expresa conocimientos, sino mandatos.<br />Hipotético<br />Ordenan algo como medio para conseguir un fin.<br />Su validez está condicionada por el fin.<br />Que los medios son los adecuados lo sabemos por la experiencia.<br />Consecuencia: el comportamiento depende del conocimiento<br />Categórico<br />Ordenan algo como un fin absoluto, sin condiciones.<br />Han de ser a priori y universales.<br />NO son morales las acciones CONFORME A LA MORAL<br />Hechos por razones que nada tienen que ver con la moral<br />Son morales las acciones POR MORAL: cumplen la norma por el deber de cumplirla.<br />La acción es moral por la FORMA (voluntad con que se realiza la ley)<br />La acción no es moral por la MATERIA (contenido de la ley)<br /><ul><li> Obra de modo que trates a la humanidad, tanto en tu persona como en cualquier otro, siempre como un fin y nunca como un medio.
  29. 29. Obra de modo que puedas querer la máxima de tu acción como ley universal.</li></li></ul><li>ÉTICAS MATERIALES<br />ÉTICAS FORMALES<br />Parten de que hay bienes, uno de los cuales es el Bien Supremo<br />No hay bienes, ni Bien Supremo. No hay contenidos.<br />Buscan los medios para conseguirlos (virtudes)<br />Solamente da la forma de la ley<br />Recurren a la experiencia. Éticas empíricas y particulares.<br />No dependen de la experiencia. Éticas universales<br />Sus preceptos son a posteriori e hipotéticos.<br />Sus preceptos son a priori y categóricos.<br />Son heterónomas. Las leyes dependen de las condiciones de la experiencia.<br />Son autónomas. La Razón se da a sí misma los preceptos con total independencia de la experiencia<br />Todas las éticas vistas (Platón, Aristóteles, epicúrea, estoica, cristiana...) son materiales.<br />La ética kantiana es FORMAL, libera al individuo de la tradición, la autoridad y la fe (Ilustración).<br />
  30. 30. Guiada exclusivamente por el deber<br />ACCIÓN MORAL<br />Que la razón se dé libremente (autónomamente) las normas.<br />Que estas normas sean universales a priori<br />Que la razón no esté sometida a condicionamiento externo.<br />Que la razón no esté sometida a tradición, autoridad o fe.<br />Que nada provenga de la experiencia.<br />Sin ella todo se regiría por la ley causa-efecto.<br />Condiciones de posibilidad de la acción moral. Los postulados morales. Postulado = no demostrable, pero supuesto como condición de la moral misma.<br />LIBERTAD<br />Sin ella no habría imperativos categóricos.<br />Sin ella sólo habría imperativos hipotéticos.<br />Sin ella no habría acciones morales o inmorales.<br />ALMA<br />Si fuésemos sólo cuerpo, nos regiría la causa-efecto.<br />Sin libertad no habría acción moral.<br />Es necesario ser alma para ser libre.<br />Es inmortal; no está sometida al espacio-TIEMPO<br />Es inmortal; tiende a cumplir el ideal moral. <br />DIOS<br />El hombre tiende a la búsqueda de la felicidad.<br />El hombre tiende al cumplimiento del ideal moral.<br />Con frecuencia estas tendencias son contradictorias.<br />Creencia: Dios da la felicidad al que cumpla la moral<br />
  31. 31. ¿QUÉ PUEDO ESPERAR?<br />Kant lo estudia en la “Crítica del juicio”<br />Tercera pregunta. Tras ¿Qué puedo conocer? y ¿Qué debo hacer?<br />La felicidad<br />Dios es el garante de la felicidad<br />luego<br />La esperanza en la felicidad es objeto de la<br />religión racional o natural <br />El triunfo del bien<br />Debe ser el resultado colectivo de la lucha moral<br />No es posible fuera de una comunidad de seres humanos organizada sobre<br />una base moral<br />La paz perpetua<br />Es el sentido último del progreso y de la historia<br />Debe ser el objetivo del ordenamiento político<br />
  32. 32. LA RAZÓN<br />ILUSTRADA<br />Autonomía de la Razón<br />Separade aude: Ten valor a usar tu propio entendimiento.<br />El hombre sale de la minoría de edad: incapacidad de servirse del propio entendimiento.<br />Confianza absoluta en las fuerzas de la Razón, sin otros límites que los naturales.<br />El deber del hombre es analizar la Razón y comprobar sus límites.<br />Los límites de la Razón<br />La Razón es una y la misma en todos los pueblos y épocas.<br />La Razón es desarrollable por el esfuerzo y el aprendizaje continuos.<br />Carácter crítico de la Razón<br />Clarificación de todo aquello que impide su autonomía.<br />Crítica, no a la ignorancia, sino a los prejuicios que ciegan y paralizan la razón.<br />Crítica, no a la historia y el pasado, sino a la tradición, carga que la razón debe soportar. Autoridad.<br />Crítica, no a la legalidad existente, sino a la autoridad externa no legitimada por la razón.<br />Crítica, no a la credulidad, sino a la superstición e idolatría que deforman la religión.<br />La razón es el mejor instrumento que tenemos para conocer.<br />Carácter analítico de la Razón<br />Capacidad de adquirir conocimiento mediante la referencia a la experiencia y a lo empírico.<br />Capacidad de analizar lo empírico para buscar la ley que nos relaciona lo empírico con lo racional.<br />Secularización de la Razón<br />Reduce los contenidos de la fe a verdades racionales.<br />Frente al “teocentrismo”, el “fisiocentrismo”. La naturaleza constituye el centro y el punto de referencia.<br />Frente al “providencialismo divino”, progreso continuo y constante de la razón y de la sociedad.<br />Frente a la redención sobrenatural, la redención del hombre con el trabajo y el esfuerzo para vencer las circunstancias desfavorables de la historia. Sociedad e historia son el marco de la salvación.<br />
  33. 33. FILOSOFÍA DE LA HISTORIA<br />El individuo sale la minoría de edad. Capaz de pensar por sí mismo y de darse sus normas morales.<br />Rasgos ilustrados<br />Autonomía<br />El individuo toma sus propias decisiones al margen de las autoridades religiosas, políticas, militares o intelectuales.<br />Emancipación<br />HISTORIA<br />Pensar en cómo las ideas se van desplegando en el acontecer de la vida humana.<br />FINALIDAD DE LA HISTORIA<br />La libertad de la voluntad y la conciencia moral se manifiestan en las acciones morales.<br />La historia es la narración de esas acciones.<br />Parece hecha desde la libertad individual, y hay un “hilo conductor”, un propósito de la naturaleza.<br />La historia de la humanidad, procediendo sin plan, se ajustan al plan determinado de la naturaleza.<br />CONCEPCIÓN DE LA HISTORIA<br />La historia es un desarrollo constante y progresivo de las mejores disposiciones del género humano.<br />La tarea de desarrollar estas disposiciones, no es del individuo, sino de la especie.<br />El hombre no está dirigido por el instinto, la racionalidad exige la libertad de acción.<br />El motor de la historia son las disposiciones humanas con sus anatgonismo individuo-sociedad, fenómeno-noúmeno, empírico-ético.<br />La esencia humana no puede realizarse sino en sociedad. La sociedad debe ser el medio donde el hombre encuentre mayor libertad. Poder y derecho deben alcanzar ese objetivo.<br />La tarea es inalcanzable sin la colaboración de todos los estados. Sociedad internacional.<br />
  34. 34. SÍNTESIS I<br />LOS PROBLEMAS DE LA FILOSOFÍA = las posibilidades de la RAZÓN<br />conocimiento universal y necesario<br />El saber<br />Ciencia<br />juicios sintéticos a priori<br />facultades<br />Sensibilidad<br />Entendimiento<br />Razón<br />Sensaciones <br />Fenómenos <br />A posteriori <br />+<br />+<br />Ideas<br />+<br />Espacio/tiempo<br />Categorías<br />A priori<br />posibilidad de <br />posibilidad de <br />imposibilidad de <br />matemáticas<br />Física pura<br />Metafísica<br />
  35. 35. Universal<br />Moral <br />Moral <br />material<br />formal<br />SÍNTESIS II<br />LOS PROBLEMAS DE LA FILOSOFÍA = las posibilidades de la RAZÓN<br />El deber<br />fundamentación<br />SÍ por<br />NO por<br />ya que <br />ya que<br />Dios, <br />de bienes, <br />del respeto al deber, <br />inmortalidad, <br />postula<br />empírica, <br />a priori, <br />libertad<br />imperativos hipotéticos<br />imperativo categórico<br />objeto de<br />Creencia racional <br />(no conocimiento)<br />Felicidad<br />Religión natural<br />El esperar<br />Triunfo del bien<br />

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