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FACULDADES INTEGRADAS “ESPÍRITA”




           DR. VLADIMIR LUÍS DE OLIVEIRA
                PROGRAMA DE GEOGRAFIA
    TERRITÓRIO CULTURA E REPRESENTAÇÃO
      PROFESSOR SUPERVISOR: DR. SYLVIO FAUSTO GIL FILHO




                 CURITIBA, 04 DE DEZEMBRO DE 2012
Ramana Maharshi
(1879-1950)
 Como é que se pode silenciar a mente?

  “Pela inquirição ‘quem sou eu?’. O pensamento ‘quem sou
    eu’? destruirá todos os outros pensamentos e – tal como
    a vareta usada para avivar a pira funerária – no final ele
    mesmo será consumido. Então haverá a auto-
    realização”.
PROBLEMATIZAÇÃO
 Quais são as distintas representações
 espaciais e temporais do sagrado que
 podem ser identificadas na literatura
     sagrada hindu, seja nos sistemas
         tradicionais Yoga-Samkhya e
                  Vedanta-Mimansa?”
OBJETIVOS:
  Identificar a     Estabelecer
  necessidade      uma ponte de
 de se estudar a   diálogo entre
 espacialidade      as filosofias
 do sagrado em     orientais e as
   estados de        ciências e
   êxtase ou         filosofias
   SAMADHI           ocidentais
Apresentação   faculdades espírita - espaços do sagrado
SEIS DÁRSHANAS OU ESCOLAS METAFÍSICAS MAIS
                  IMPORTANTES:
 FILOSOFIAS MÍSTICAS                 FILOSOFIAS MÍSTICAS
     ORTODOXAS                         NÃO-ORTODOXAS

                 SISTEMA
                SAMKHYA-
                   YOGA                        BUDISMO




                     O SISTEMA    NEGAM A
AFIRMAM OS           MIMANSA-
                     VEDANTA     AUTORIDADE       JAINISMO
   VEDAS
                                     DAS
                                 ESCRITURAS
                                   VÉDICAS

               O SISTEMA
                NYAYA-
              VAISHESHIKA                     KARVACAS
Apresentação   faculdades espírita - espaços do sagrado
OS PENSAMENTOS METAFÍSICOS DA ÍNDIA

                      DIÁLOGO ENTRE
  MOKSHA-SASTRA        METAFÍSICA E
                         MÍSTICA
                       ESPIRITUAL.



                                          SMRITI
                         SRUTI
    LITERATURA É                        TRADIÇÃO
                       REVELAÇÃO
    DIVIDIDA EM:                         SUTRAS E
                         VEDAS
                                        AFORISMOS


    O PENSAMENTO
      METAFÍSICO
   DIALOGA COM “AS       MÍSTICAS                       MÍSTICAS
                                      MÍSTICAS YOGUES
  PRÁTICAS MÍSTICAS   UPANISHADICAS                     BHATKTIS
     SUPERIORES”.
     (DASGUPTA).
Fontes do Sistema Yoga-Samkhya:
 YOGA-SUTRAS DE PATANJALI
 SAMKHYA-KARIKA DE ISVARAKRSHNA
IDÉIAS PRINCIPAIS DA TRADIÇÃO YOGA-SAMKHYA:

                  ESTE SISTEMA SUSTENTA QUE O MUNDO É
                  REAL E NÃO ILUSÓRIO;

                  O SAMKHYA É ATEÍSTA E METAFÍSICO

                  O YOGA É TEÍSTA BASEIA-SE MAIS NAS
                  TÉCNICAS MEDITATIVAS, CONCENTRAÇÃO E
                  ÊXTASE (SAMADHI).

                  PORTANTO, OS ARQUÉTIPOS DE DIVINDADES
                  SÃO REDUZIDOS OU “INEXISTENTES”.

                  AMBOS ACEITAM A DUALIDADE MUNDO
                  MATERIAL x MUNDO ESPIRITUAL

                  ACEITAM A METAFÍSICA FILOSÓFICA COMO
                  MEIO PARA SE ATINGIR A ILUMINAÇÃO
Fontes mais importantes para o
 sistema Vedanta-Mimansa:
 MIMANSA-SUTRA
 BRAHMA-SUTRA
 UPANISHADS
 BHAGAVAT GITA
Mimansa (Purva-Mimansa)
       Os Mimansa-sutras foram escritos
        por volta de 400 a.C. pelo filósofo
        Jaimini.
       Baseiam-se mais nos Brahmanas e
        nos ritos sacrificiais védicos.
       Tem uma estrutura
        ateística, embora referencie deuses
        e sacrifícios.
       Brahman não é divindade, é uma
        essência.
Vedanta (Uttara–Mimansa)
 Os Vedanta-sutras ou Brahma-sutras foram escritos por Badarayana
  entre 500 a.C. a 200 a.C.
 Muitos dos comentários foram escritos por Shankara (788-820
  d.C.), Ramanuja (séc.XI) e Madhva (1197-1276).
O SISTEMA VEDANTA-MIMANSA:

1)   MUNDO SENSÍVEL É ILUSÓRIO

2) PRESENÇA DE DEUSES (ARQUÉTIPOS)

3) MUNDO MATERIAL X MUNDO ESPIRITUAL
     (MAYA)

4) A PERCEPÇÃO DO “EU” – EFEITO DE MAYA.

5) ATMAN/BRAHAMAN – ÚNICA ESSÊNCIA.

6) METAFÍSICA FILOSÓFICA/DEVOÇÃO NÃO
     ESTÃO EM OPOSIÇÃO.
Apresentação   faculdades espírita - espaços do sagrado
OS DUALISMOS DO PENSAMENTO
 METAFÍSICO FILOSÓFICO HINDU


          ALMA INDIVIDUAL   ESPÍRITO UNIVERSAL

          MUNDO MATERIAL    MUNDO ESPIRITUAL

                  HOMEM     DIVINDADE
MONISMO NO HINDUISMO METAFÍSICO

1) ALMA INDIVIDUAL É A
   EXPRESSÃO ESPÍRITO
   UNIVERSAL;
2) O MUNDO SENSÍVEL É A BASE
   REAL PARA SE ATINGIR O
   NUMINOSO;
3) AS DIVINDADES SÃO
   REPRESENTAÇÕES DA
   PERFEIÇÃO DO SELF;
4) O SAMADHI É A VERDADEIRA
   E MAIS COMPLETA
   EXPERIÊNCIA DO NUMINOSO;
Apresentação   faculdades espírita - espaços do sagrado
CATEGORIAS ANALÍTICAS             REFERENCIAL TEÓRICO


                                            BATESON
              MITO
                                            JUNG
                                            ELIADE
                                            CASSISSER
                                            DASGUPTA
                                            RUDOLF OTTO
            ESPAÇOS DO
             SAGRADO                        YI-FU TUAN

 SAGRADO/                FILOSOFIAS
 NUMINOSO                 MÍSTICAS
RUDOLF OTTO
   (1869-1937)


“O NUMINOSO É UMA EXPERIÊNCIA
IRRACIONAL E QUE NÃO PODE SER
EXPLICADO EM CONCEITOS (...), É
INDICADO PELO SENTIMENTO E
DESENCADEADO NA PSIQUE”
ERNST CASSIRER
     (1874-1945)
FILOSOFIAS DAS FORMAS SIMBÓLICAS




                        MITOS
           ARTES




       CIÊNCIA           RELIGIÃO



                 LINGUAGEM
GREGORY BATESON
(1904-1980)
            TODA EXPERIÊNCIA É SUBJETIVA.



       SAGRADO - INTEGRAÇÃO HOMEM-NATUREZA


              CRÍTICA À CIÊNCIA DUALISTA
               (SUJEITO   x   OBJETO)


      CRÍTICA A CONCEITO DE CONSCIÊNCIA (RAZÃO)
      x MENTE ENQUANTO UMA VISÃO INTEGRATIVA
CARL JUNG (1875 - 1961)

               CONSCIÊNCIA




                 NÍVEIS
               PSÍQUICOS:



INCONSCIENTE                                “AS ÚNICAS COISAS DO MUNDO
  COLETIVO/                  INCONSCIENTE
 ARQUÉTIPO
                                PESSOAL     QUE PODEMOS EXPERIMENTAR
                                                    DIRETAMENTE SÃO OS
                                            CONTEÚDOS DA CONSCIÊNCIA”.
MIRCEA ELIADE
(1907-1986)

 ESPAÇO PROFANO x ESPAÇO SAGRADO
 TEMPO DOS MITOS – “O ETERNO RETORNO”
 MITO - UMA VERDADE SAGRADA
 REPRESENTAÇÕES DO SAGRADO NAS FILOSOFIAS
  MÍSTICAS.
 O XAMANISMO E AS TÉCNICAS ARCAICAS DO
  ÊXTASE.
SURENDRANATH DASGUPTA
(1887–1952)

 ANÁLISE COMPARADA
 ENTRE AS FILOSOFIAS
 MÍSTICAS DA ÍNDIA
A MATRIZ TEÓRICA KANTIANA
                  PENSADORES KANTIANOS
                         FILOSOFIA
                           LOGOS




                    MITO, RELIGIÃO, INTU
                            IÇÃO

        PENSADORES ROMÂNTICOS (PÓS-KANTIANOS)
FILOSOFIA                                   MITO E
LOGOS                                       INTUIÇÃO


            PENSAMENTO NEOKANTIANO DE CASSIRER

FILOSOFIA                                  FORMAS
LOGOS                                      SIMBÓLICAS
MITOS, ESPAÇOS DO SAGRADO E ÊXTASE
                        RELIGIOSO
O QUE É MITO?


                   “NARRATIVA
                   POÉTICA DO        “REPRESENTA A
                SAGRADO ATRAVÉS      REALIDADE DO
                 DE METÁFORAS.”        SAGRADO”
                  GREGORY           MIRCEA ELIADE
                  BATESON




                       “É A REPRESENTAÇÃO DE
                        UMA FORMA SIMBÓLICA
                            QUE EXPRESSA A
                       CONSCIÊNCIA RELIGIOSA”
                             CASSIRER




ESTAS REPRESENTAÇÕES OPÕE-SE À MATRIZ FILOSÓFICA GREGA
TEORIAS DO ESPAÇO DO SAGRADO
                         ERNEST CASSIRER :
                           ESPAÇO MÍTICO
       MIRCEA ELIADE:            X
          SAGRADO        ESPAÇO SENSÍVEL DA
                             PERCEPÇÃO
             x
                                 X
          PROFANO
                            O ESPAÇO DO
                        CONHECIMENTO PURO
                           (GEOMETRIA).




        YI-FU TUAN:
        CONHECIMENTO    NÃO HÁ TEORIAS
         GEOGRÁFICO     SOBRE
          IMPRECISO
                        ESPACIALIDADES
             x          E EXPERIÊNCIAS
       VISÃO DE MUNDO   EXTÁTICAS
REPRESENTAÇÕES DO ESPAÇO DOS
         SAGRADOS
                       ESPAÇOS DOS
                        TEMPLOS E
                     LUGARES SANTOS.


        ESPAÇOS                        ESPAÇO DO VAZIO
    TRANSCENDENTES                        ABSOLUTO
     DOS DEUSES OU                       EXPERIÊNCIAS
       DEMÔNIOS.                          EXTÁTICAS



                       ESPAÇOS
                         DO
                      SAGRADO
TRANSE MÍSTICO E CONSCIÊNCIA: QUAL É SUA
RELAÇÃO NA DIMENSÃO ESPAÇO-TEMPO?
              A EXPERIÊNCIA EXTÁTICA DO
             SAGRADO É A EXPERIÊNCIA DO
              ESPAÇO SEM ESPACIALIDADE



             É TAMBÉM UMA EXPERIÊNCIA
               FORA DO TEMPO (ELIADE)



                É UMA EXPERIÊNCIA DE
               INTEGRAÇÃO COM O SELF
                       (JUNG)
Apresentação   faculdades espírita - espaços do sagrado
Os modelos espaciais no misticismo Hindu

                      MAHAKASHA
                       UNIVERSO FÍSICO




        SHIDDAKASHA
                                    CHITTAKASHA
           ESPAÇO DO                        SONHOS
        CONHECIMENTO E                   PENSAMENTOS E
        DAS EXPERIÊNCIAS                    IMAGENS
          ESPIRITUAIS
ESPAÇO DO SAGRADO E SAMADHI/MOKSHA

  NOS MITOS DO
                                        NÃO HÁ
     NÃO HÁ
                                      CONSCIÊNCIA
 DIFERENCIAÇÃO
                                      ESPACIAL NO
  ENTRE ALMA E
                                       SAMADHI
TRANSCENDÊNCIA.



                    ALTERAÇÃO DA
                  PERCEPÇÃO/PSIQUE


                    EXPERIÊNCIA DE
                  INTEGRAÇÃO/ANIMA.
DIFERENCIAÇÕES DA PERCEPÇÃO DO
ESPAÇO DO SAGRADO EM PRÁTICAS
EXTÁTICAS



                       EXPERIÊNCIAS
    EXPERIÊNCIA DO
                       ESPACIAIS NAS
      ESPAÇO NO
                     PRÁTICAS MÁGICAS
       SAMADHI
                       TRADICIONAIS;
RESUMINDO, as filosofias místicas indianas
apontam que as experiências do sagrado:

                   SENTIDOS



                            INTEGRAÇÃO
      RACIONALIZAÇÃO
                         HOMEM-NATUREZA/
      COMO MEIO, MAS
                         ALMA INDIVIDUAL-
       NÃO COMO FIM
                          TRANSCENDÊNCIA


                  CIÊNCIA DA
                 SUBJETIVAÇÃO:
                   EGO-SELF
HIPÓTESES VEROSSÍMEIS
 A EXPERIÊNCIA do sagrado é uma vivência de
  integração.
 O numinoso como êxtase, o que permite ao sujeito
  eclipsar diferentes espaços.
 A experiência religiosa extraordinária em sua dimensão
  ontológica é irracional (OTTO, 2007), inconsciente
  (JUNG, 2008), portanto, a-histórica e a-espacial,
 As religiosidades orientais, racionalização pode ser um
  meio para se alcançar o samadhi.
ARTIGOS PRODUZIDOS:
 OLIVEIRA, Vladimir Luís de. ESPAÇOS DO SAGRADO NA TRADIÇÃO YOGA-SAMKHYA: UMA
   RELEITURA DOS TEXTOS SAGRADOS DA ÍNDIA. In: ANPUH - 50 ANOS, 2011, SAO PAULO. XXVI
   SIMPOSIO NACIONAL DE HISTÓRIA. SAO PAULO: ANPUH, 2011.

 OLIVEIRA, Vladimir Luís de. AS AMBIVALÊNCIAS ENTRE MONISMO E DUALISMO NA
   FILOSOFIA DO YOGA-SAMKHYA: UMA REFLEXÃO SOBRE OS ESPAÇOS DO SAGRADO A
   PARTIR DO PENSAMENTO DE GREGORY BATESON. In: VI SEMINARIO DE RELIGIAO E
   SOCIEDADE: O ESPAÇO DO SAGRADO NO SEC XXI, 2011, CURITIBA. VI SEMINARIO DE
   RELIGIAO E SOCIEDADE: O ESPAÇO DO SAGRADO NO SEC XXI. CURITIBA : NUPPER, 2011.

 OLIVEIRA, Vladimir Luís de. As filosofias místicas do hinduísmo: as polarizações entre o sistema
   Yoga-Samkhya e o sistema Vedanta-Mimansa. In: Religião, cultura e identidades: 2.º Encontro
   Regional – religião e religiosidades Anpuh– PR/SC. ANAIS DO II ENCONTRO DO GT REGIONAL
   RELIGIÃO E RELIGIOSIDADES ANPUH PR/SC & DA 40ª SEMANA DE HISTÓRIA DEHIS/UEPG.
   RELIGIÃO, CULTURA E IDENTIDADES. Ponta Grossa : Editora aos Quatro Ventos, 2011.

 OLIVEIRA, Vladimir Luís de. A representação do espaço do sagrado em estados de êxtase no
   pensamento místico indiano. In:Revista Ra’ega: o espaço geográfico em análise (No prelo)

 OLIVEIRA, Vladimir Luís. A mística do sagrado no toque dso chakras – A terapia Mãos sem
   Fronteiras. Curitiba: Protexto, 2009.
Apresentação   faculdades espírita - espaços do sagrado

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Apresentação faculdades espírita - espaços do sagrado

  • 1. FACULDADES INTEGRADAS “ESPÍRITA” DR. VLADIMIR LUÍS DE OLIVEIRA PROGRAMA DE GEOGRAFIA TERRITÓRIO CULTURA E REPRESENTAÇÃO PROFESSOR SUPERVISOR: DR. SYLVIO FAUSTO GIL FILHO CURITIBA, 04 DE DEZEMBRO DE 2012
  • 2. Ramana Maharshi (1879-1950)  Como é que se pode silenciar a mente? “Pela inquirição ‘quem sou eu?’. O pensamento ‘quem sou eu’? destruirá todos os outros pensamentos e – tal como a vareta usada para avivar a pira funerária – no final ele mesmo será consumido. Então haverá a auto- realização”.
  • 3. PROBLEMATIZAÇÃO  Quais são as distintas representações espaciais e temporais do sagrado que podem ser identificadas na literatura sagrada hindu, seja nos sistemas tradicionais Yoga-Samkhya e Vedanta-Mimansa?”
  • 4. OBJETIVOS: Identificar a Estabelecer necessidade uma ponte de de se estudar a diálogo entre espacialidade as filosofias do sagrado em orientais e as estados de ciências e êxtase ou filosofias SAMADHI ocidentais
  • 6. SEIS DÁRSHANAS OU ESCOLAS METAFÍSICAS MAIS IMPORTANTES: FILOSOFIAS MÍSTICAS FILOSOFIAS MÍSTICAS ORTODOXAS NÃO-ORTODOXAS SISTEMA SAMKHYA- YOGA BUDISMO O SISTEMA NEGAM A AFIRMAM OS MIMANSA- VEDANTA AUTORIDADE JAINISMO VEDAS DAS ESCRITURAS VÉDICAS O SISTEMA NYAYA- VAISHESHIKA KARVACAS
  • 8. OS PENSAMENTOS METAFÍSICOS DA ÍNDIA DIÁLOGO ENTRE MOKSHA-SASTRA METAFÍSICA E MÍSTICA ESPIRITUAL. SMRITI SRUTI LITERATURA É TRADIÇÃO REVELAÇÃO DIVIDIDA EM: SUTRAS E VEDAS AFORISMOS O PENSAMENTO METAFÍSICO DIALOGA COM “AS MÍSTICAS MÍSTICAS MÍSTICAS YOGUES PRÁTICAS MÍSTICAS UPANISHADICAS BHATKTIS SUPERIORES”. (DASGUPTA).
  • 9. Fontes do Sistema Yoga-Samkhya:  YOGA-SUTRAS DE PATANJALI  SAMKHYA-KARIKA DE ISVARAKRSHNA
  • 10. IDÉIAS PRINCIPAIS DA TRADIÇÃO YOGA-SAMKHYA:  ESTE SISTEMA SUSTENTA QUE O MUNDO É REAL E NÃO ILUSÓRIO;  O SAMKHYA É ATEÍSTA E METAFÍSICO  O YOGA É TEÍSTA BASEIA-SE MAIS NAS TÉCNICAS MEDITATIVAS, CONCENTRAÇÃO E ÊXTASE (SAMADHI).  PORTANTO, OS ARQUÉTIPOS DE DIVINDADES SÃO REDUZIDOS OU “INEXISTENTES”.  AMBOS ACEITAM A DUALIDADE MUNDO MATERIAL x MUNDO ESPIRITUAL  ACEITAM A METAFÍSICA FILOSÓFICA COMO MEIO PARA SE ATINGIR A ILUMINAÇÃO
  • 11. Fontes mais importantes para o sistema Vedanta-Mimansa:  MIMANSA-SUTRA  BRAHMA-SUTRA  UPANISHADS  BHAGAVAT GITA
  • 12. Mimansa (Purva-Mimansa)  Os Mimansa-sutras foram escritos por volta de 400 a.C. pelo filósofo Jaimini.  Baseiam-se mais nos Brahmanas e nos ritos sacrificiais védicos.  Tem uma estrutura ateística, embora referencie deuses e sacrifícios.  Brahman não é divindade, é uma essência.
  • 13. Vedanta (Uttara–Mimansa)  Os Vedanta-sutras ou Brahma-sutras foram escritos por Badarayana entre 500 a.C. a 200 a.C.  Muitos dos comentários foram escritos por Shankara (788-820 d.C.), Ramanuja (séc.XI) e Madhva (1197-1276).
  • 14. O SISTEMA VEDANTA-MIMANSA: 1) MUNDO SENSÍVEL É ILUSÓRIO 2) PRESENÇA DE DEUSES (ARQUÉTIPOS) 3) MUNDO MATERIAL X MUNDO ESPIRITUAL (MAYA) 4) A PERCEPÇÃO DO “EU” – EFEITO DE MAYA. 5) ATMAN/BRAHAMAN – ÚNICA ESSÊNCIA. 6) METAFÍSICA FILOSÓFICA/DEVOÇÃO NÃO ESTÃO EM OPOSIÇÃO.
  • 16. OS DUALISMOS DO PENSAMENTO METAFÍSICO FILOSÓFICO HINDU ALMA INDIVIDUAL ESPÍRITO UNIVERSAL MUNDO MATERIAL MUNDO ESPIRITUAL HOMEM DIVINDADE
  • 17. MONISMO NO HINDUISMO METAFÍSICO 1) ALMA INDIVIDUAL É A EXPRESSÃO ESPÍRITO UNIVERSAL; 2) O MUNDO SENSÍVEL É A BASE REAL PARA SE ATINGIR O NUMINOSO; 3) AS DIVINDADES SÃO REPRESENTAÇÕES DA PERFEIÇÃO DO SELF; 4) O SAMADHI É A VERDADEIRA E MAIS COMPLETA EXPERIÊNCIA DO NUMINOSO;
  • 19. CATEGORIAS ANALÍTICAS REFERENCIAL TEÓRICO  BATESON MITO  JUNG  ELIADE  CASSISSER  DASGUPTA  RUDOLF OTTO ESPAÇOS DO SAGRADO  YI-FU TUAN SAGRADO/ FILOSOFIAS NUMINOSO MÍSTICAS
  • 20. RUDOLF OTTO (1869-1937) “O NUMINOSO É UMA EXPERIÊNCIA IRRACIONAL E QUE NÃO PODE SER EXPLICADO EM CONCEITOS (...), É INDICADO PELO SENTIMENTO E DESENCADEADO NA PSIQUE”
  • 21. ERNST CASSIRER (1874-1945) FILOSOFIAS DAS FORMAS SIMBÓLICAS MITOS ARTES CIÊNCIA RELIGIÃO LINGUAGEM
  • 22. GREGORY BATESON (1904-1980) TODA EXPERIÊNCIA É SUBJETIVA. SAGRADO - INTEGRAÇÃO HOMEM-NATUREZA CRÍTICA À CIÊNCIA DUALISTA (SUJEITO x OBJETO) CRÍTICA A CONCEITO DE CONSCIÊNCIA (RAZÃO) x MENTE ENQUANTO UMA VISÃO INTEGRATIVA
  • 23. CARL JUNG (1875 - 1961) CONSCIÊNCIA NÍVEIS PSÍQUICOS: INCONSCIENTE “AS ÚNICAS COISAS DO MUNDO COLETIVO/ INCONSCIENTE ARQUÉTIPO PESSOAL QUE PODEMOS EXPERIMENTAR DIRETAMENTE SÃO OS CONTEÚDOS DA CONSCIÊNCIA”.
  • 24. MIRCEA ELIADE (1907-1986)  ESPAÇO PROFANO x ESPAÇO SAGRADO  TEMPO DOS MITOS – “O ETERNO RETORNO”  MITO - UMA VERDADE SAGRADA  REPRESENTAÇÕES DO SAGRADO NAS FILOSOFIAS MÍSTICAS.  O XAMANISMO E AS TÉCNICAS ARCAICAS DO ÊXTASE.
  • 25. SURENDRANATH DASGUPTA (1887–1952)  ANÁLISE COMPARADA ENTRE AS FILOSOFIAS MÍSTICAS DA ÍNDIA
  • 26. A MATRIZ TEÓRICA KANTIANA PENSADORES KANTIANOS FILOSOFIA LOGOS MITO, RELIGIÃO, INTU IÇÃO PENSADORES ROMÂNTICOS (PÓS-KANTIANOS) FILOSOFIA MITO E LOGOS INTUIÇÃO PENSAMENTO NEOKANTIANO DE CASSIRER FILOSOFIA FORMAS LOGOS SIMBÓLICAS
  • 27. MITOS, ESPAÇOS DO SAGRADO E ÊXTASE RELIGIOSO
  • 28. O QUE É MITO? “NARRATIVA POÉTICA DO “REPRESENTA A SAGRADO ATRAVÉS REALIDADE DO DE METÁFORAS.” SAGRADO” GREGORY MIRCEA ELIADE BATESON “É A REPRESENTAÇÃO DE UMA FORMA SIMBÓLICA QUE EXPRESSA A CONSCIÊNCIA RELIGIOSA” CASSIRER ESTAS REPRESENTAÇÕES OPÕE-SE À MATRIZ FILOSÓFICA GREGA
  • 29. TEORIAS DO ESPAÇO DO SAGRADO ERNEST CASSIRER : ESPAÇO MÍTICO MIRCEA ELIADE: X SAGRADO ESPAÇO SENSÍVEL DA PERCEPÇÃO x X PROFANO O ESPAÇO DO CONHECIMENTO PURO (GEOMETRIA). YI-FU TUAN: CONHECIMENTO NÃO HÁ TEORIAS GEOGRÁFICO SOBRE IMPRECISO ESPACIALIDADES x E EXPERIÊNCIAS VISÃO DE MUNDO EXTÁTICAS
  • 30. REPRESENTAÇÕES DO ESPAÇO DOS SAGRADOS ESPAÇOS DOS TEMPLOS E LUGARES SANTOS. ESPAÇOS ESPAÇO DO VAZIO TRANSCENDENTES ABSOLUTO DOS DEUSES OU EXPERIÊNCIAS DEMÔNIOS. EXTÁTICAS ESPAÇOS DO SAGRADO
  • 31. TRANSE MÍSTICO E CONSCIÊNCIA: QUAL É SUA RELAÇÃO NA DIMENSÃO ESPAÇO-TEMPO? A EXPERIÊNCIA EXTÁTICA DO SAGRADO É A EXPERIÊNCIA DO ESPAÇO SEM ESPACIALIDADE É TAMBÉM UMA EXPERIÊNCIA FORA DO TEMPO (ELIADE) É UMA EXPERIÊNCIA DE INTEGRAÇÃO COM O SELF (JUNG)
  • 33. Os modelos espaciais no misticismo Hindu MAHAKASHA UNIVERSO FÍSICO SHIDDAKASHA CHITTAKASHA ESPAÇO DO SONHOS CONHECIMENTO E PENSAMENTOS E DAS EXPERIÊNCIAS IMAGENS ESPIRITUAIS
  • 34. ESPAÇO DO SAGRADO E SAMADHI/MOKSHA NOS MITOS DO NÃO HÁ NÃO HÁ CONSCIÊNCIA DIFERENCIAÇÃO ESPACIAL NO ENTRE ALMA E SAMADHI TRANSCENDÊNCIA. ALTERAÇÃO DA PERCEPÇÃO/PSIQUE EXPERIÊNCIA DE INTEGRAÇÃO/ANIMA.
  • 35. DIFERENCIAÇÕES DA PERCEPÇÃO DO ESPAÇO DO SAGRADO EM PRÁTICAS EXTÁTICAS EXPERIÊNCIAS EXPERIÊNCIA DO ESPACIAIS NAS ESPAÇO NO PRÁTICAS MÁGICAS SAMADHI TRADICIONAIS;
  • 36. RESUMINDO, as filosofias místicas indianas apontam que as experiências do sagrado: SENTIDOS INTEGRAÇÃO RACIONALIZAÇÃO HOMEM-NATUREZA/ COMO MEIO, MAS ALMA INDIVIDUAL- NÃO COMO FIM TRANSCENDÊNCIA CIÊNCIA DA SUBJETIVAÇÃO: EGO-SELF
  • 37. HIPÓTESES VEROSSÍMEIS  A EXPERIÊNCIA do sagrado é uma vivência de integração.  O numinoso como êxtase, o que permite ao sujeito eclipsar diferentes espaços.  A experiência religiosa extraordinária em sua dimensão ontológica é irracional (OTTO, 2007), inconsciente (JUNG, 2008), portanto, a-histórica e a-espacial,  As religiosidades orientais, racionalização pode ser um meio para se alcançar o samadhi.
  • 38. ARTIGOS PRODUZIDOS:  OLIVEIRA, Vladimir Luís de. ESPAÇOS DO SAGRADO NA TRADIÇÃO YOGA-SAMKHYA: UMA RELEITURA DOS TEXTOS SAGRADOS DA ÍNDIA. In: ANPUH - 50 ANOS, 2011, SAO PAULO. XXVI SIMPOSIO NACIONAL DE HISTÓRIA. SAO PAULO: ANPUH, 2011.  OLIVEIRA, Vladimir Luís de. AS AMBIVALÊNCIAS ENTRE MONISMO E DUALISMO NA FILOSOFIA DO YOGA-SAMKHYA: UMA REFLEXÃO SOBRE OS ESPAÇOS DO SAGRADO A PARTIR DO PENSAMENTO DE GREGORY BATESON. In: VI SEMINARIO DE RELIGIAO E SOCIEDADE: O ESPAÇO DO SAGRADO NO SEC XXI, 2011, CURITIBA. VI SEMINARIO DE RELIGIAO E SOCIEDADE: O ESPAÇO DO SAGRADO NO SEC XXI. CURITIBA : NUPPER, 2011.  OLIVEIRA, Vladimir Luís de. As filosofias místicas do hinduísmo: as polarizações entre o sistema Yoga-Samkhya e o sistema Vedanta-Mimansa. In: Religião, cultura e identidades: 2.º Encontro Regional – religião e religiosidades Anpuh– PR/SC. ANAIS DO II ENCONTRO DO GT REGIONAL RELIGIÃO E RELIGIOSIDADES ANPUH PR/SC & DA 40ª SEMANA DE HISTÓRIA DEHIS/UEPG. RELIGIÃO, CULTURA E IDENTIDADES. Ponta Grossa : Editora aos Quatro Ventos, 2011.  OLIVEIRA, Vladimir Luís de. A representação do espaço do sagrado em estados de êxtase no pensamento místico indiano. In:Revista Ra’ega: o espaço geográfico em análise (No prelo)  OLIVEIRA, Vladimir Luís. A mística do sagrado no toque dso chakras – A terapia Mãos sem Fronteiras. Curitiba: Protexto, 2009.