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  1. 1. LTTE (SRI LANKA) El terrorisme islàmic: una perspectiva de gènere Organitza Babel Valencia. Col·lectiu d’Estudiants de la Universitat de València Institucions col·laboradores: Asociación Ciudadania Multinivel Institucios patrocinadores: CADE, Universitat de València.
  2. 2. CORTO RESUMEN <ul><li>SRI LANKA </li></ul><ul><li>GEOGRÁFIA E HISTORIA </li></ul><ul><li>RAÍCES COLONIALES DEL CONFLICTO </li></ul><ul><li>RAÍCES MODERNAS DEL CONFLICTO </li></ul><ul><li>ANÁLISIS A NIVEL SOCIAL </li></ul><ul><li>ANÁLISIS A NIVEL DE ORGANIZACIÓN </li></ul><ul><li>ANÁLISIS A NIVEL INDIVIDUAL </li></ul>
  3. 3. LITERATURA RECOMENDADA <ul><li>SCHWEITZER, Yoram. Daying for equality? Jaffee center for strategical studies, August, 2006, 81-91 http://www.tau.ac.il/jcss/memoranda/memo84.pdf </li></ul><ul><li>ZISSI, Carine. 2006. The Shri Lankan Conflict. Council of Foreign Relations. http://www.cfr.org/publication/11407/sri_lankan_conflict.html </li></ul><ul><li>GUNARATNA, Rohan. 2000. The LTTE and suicide terrorism. India's National Magazine, Volume 17 - Issue 03, Feb. 05 – 08, http://www.hinduonnet.com/fline/fl1703/17031060.htm </li></ul><ul><li>SCHALK, Peter. 1997. Resistance and Martyrdom in the Process of State Formation of Tamil Eelam. http://www.tamilnation.org/ideology/schalkthiyagam.htm </li></ul>
  4. 4. SRI LANKA - HISTORIA <ul><li>Sri Lanka (isla de Ceilon) - 65,610 km cuadrados </li></ul><ul><li>Primeros habitantes - Sinhalese </li></ul><ul><li>Antes de la colonización – 3 regímenes coloniales: Portugal ( 1505 – 1658 ); Holanda; El Reino Unido ( 1795-1948 ) </li></ul><ul><li>Durante la colonización: unificación violenta de poblaciones étnicamente, diferentes en una nación y pocos mecanismos para la acomodación de las diferencias </li></ul>
  5. 5. SRI LANKA DESPUÉS DE 1948 <ul><li>1948. Alcanza su independencia de forma relatívamente pacífica </li></ul><ul><li>Se crea un Estado unitario con un gobierno central en Colombo </li></ul><ul><li>El nuevo sistema político, se funda en la tradición democrática británica (1924) con un derecho de voto universal (1931) </li></ul><ul><li>Composición étnica de la población: </li></ul><ul><li>Singhaleses – 74% </li></ul><ul><li>Tamiles locales– 12% </li></ul><ul><li>Tamils indios - 6% </li></ul><ul><li>Musulmanes – 7% </li></ul>
  6. 6. ¿QUIÉNES SON LOS SINGALESES? <ul><li>Creen que son la población autóctona </li></ul><ul><li>Su mito de orígen: </li></ul><ul><li>Establecimiento. 5 C </li></ul><ul><li>Primer príncipe. Vajaya </li></ul><ul><li>El establecimiento de los Singhaleses coincide con la muerte de Buda, quien, al saber lo leales que le son, ordena que la isla sea simpre para ellos </li></ul><ul><li>La coincidencia entre la etnicidad, la tierra, y la religión es la base de la llamada conciencia Singhalesa </li></ul>
  7. 7. ¿QUIÉNES SON LOS TAMILES? <ul><li>La comunidad tamila viene de India (más especialmente, del estado de Tamil Nadu de hoy que tiene aproximadamente 55-60 000 000 inhabitants) </li></ul><ul><li>Tienen un sistema religioso de castas </li></ul><ul><li>Entre la comunidad tamila en Sri lanka hay profundas separaciones </li></ul><ul><li>El primer grupo de los tamiles se establece en la isla entre los siglos V y X C (hoy en día viven en Jafna) </li></ul><ul><li>El segundo grupo, viene en el siglo XIX, son trabajadores de temporada (hoy en día viven en las provincias del Este) </li></ul>
  8. 8. RAÍCES COLONIALES DEL CONFLICTO <ul><li>El conflicto es producto de factores internos y externos (regionales) </li></ul><ul><li>Es también resultado de las relaciones étnicas complicadas entre los grupos étnicos principales, Sinhalese s y Tamiles </li></ul><ul><li>Factores principales: </li></ul><ul><li>Conciencia singhalesa </li></ul><ul><li>Un aceso desigual a recursos locales y centrales </li></ul><ul><li>Colonización interna por parte de los tamiles, de la tierras tamiles, causada por la construcción de sistemas de drenaje </li></ul>
  9. 9. RUTASS MODERNAS DEL CONFLICTO <ul><li>“ SINGHALIZACION” del Estado </li></ul><ul><li>Exclusión de los tamiles del poder </li></ul><ul><li>Establecimiento de representación política y sistema electoral que deja a los tamiles sin derecho a voto </li></ul><ul><li>Política lingüística exclusiva </li></ul><ul><li>Establecimiento del Budismo como la religión oficial del Estado </li></ul><ul><li>Utilización del nacionalismo singalese como forma de ganar apoyo electoral por parte de los partidos singhaleses de oposición </li></ul>
  10. 10. LA RESPUESTA DE LA COMUNIDAD TAMILA <ul><li>Insiste para la federalización del Estado, lo que se rechaza por la mayorpia singhalesa </li></ul><ul><li>En ésta crece la convicción que la co-existencia no es posible, por tanto la única solución a su problema es la creación de su propio Estado independiente. </li></ul><ul><li>Todo esto cambia fundamentalmente el carácter del conflicto, y lo hace convertirse en un conflicto violento (1983), después de la muerte de 13 militares </li></ul>
  11. 11. SRI LANKA EN LOS 90 Y AL PRINCIPIO DEL MILENIO <ul><li>Continúa el crecimiento económico, pero aumenta la violencia en la vida política </li></ul><ul><li>Procesos de paz </li></ul><ul><li>En los 90 LTTE rechaza la propuesta de paz hecha por parte del presidente Premadasa </li></ul><ul><li>Después de 1994- nueva propuesta de paz por parte del primer ministro, Sra. Chandrika Bandaranaike </li></ul><ul><li>Agosto 1995 – el llamado “paquete de paz” </li></ul><ul><li>21. 12. 2001 – alto el fuego unilateral por parte de LTTE </li></ul><ul><li>22.02.2002 – resurge el proceso de paz con la huída del gobierno de Suesia </li></ul><ul><li>8.01.2008, después de una operación suicida, en que muere el ministro de las obas públicas, el gobierno se retira del proceso de paz </li></ul>
  12. 12. COSTE HUMANO DEL CONFLICTO <ul><li>1983-2002 – 60 000 (según otras fuentes – 70 000) vidas humanas </li></ul><ul><li>8000 de los muertos – tamiles asesinados por los separatistas tamiles por sospecha de haber colaborado con el gobierno </li></ul><ul><li>18 000 tamiles – mueren como combatientes de LTTE </li></ul><ul><li>241 de éstos – “tigros negros” (bombas vivas) </li></ul><ul><li>Medio millón de refugiados </li></ul><ul><li>600 000 desplazados internos </li></ul><ul><li>60 000 – desaparecidos </li></ul>
  13. 13. LAS BOMBAS VIVAS DE LTTE <ul><li>LTTE es el campeón absolto en utilizar misiones suicidas </li></ul><ul><li>El primer acto suicida – 1987 </li></ul><ul><li>El uso activo de esta forma de violencia se empieza después del ataque suicida exitoso (ejecutado por una mujer joven) contra Rajiv Gandi </li></ul>
  14. 14. MISIONES SUICIDAS DE MUJERES: ANALISÍS EN NIVEL SOCIAL <ul><li>¿Puede la religión y la cultura explicar la opción suicida hecha por varias combatientes de LTTE ? </li></ul><ul><li>La tradición de los tamiles no excluye a las mujeres de actividades militares </li></ul><ul><li>Dagra – la diosa guerrera </li></ul><ul><li>La resistencia temprana de los tamiles del estado Tamil Nadu (India)- es liderada por la reina Velu Nachiyar </li></ul><ul><li>Mujer de nombre Кuyili, soldado del ejército de la reina Velu Nachiyar, en el período colonial lleva a cabo la primera misión suicida contra los enemigos </li></ul><ul><li>En el ejército indio anticolonial hay unidades militares compuestas de mujeres </li></ul>
  15. 15. ÁNALÍSIS EN NIVEL SOCIAL… <ul><li>¿ Puede la tradición del sacrificio explicar el terrorismo suicida entre el LTTE? </li></ul><ul><li>Según la tradición tamila, la mujer tiene el deber de sacrificaarse en el nombre de su familia y comunidad </li></ul><ul><li>A pesar de esto, la mujer tamila es mucho más libre que la mayoría de las mujeres de India </li></ul>
  16. 16. ANÁLISIS EN NIVEL SOCIAL… <ul><li>¿Tiene la dote que ver con el terrorismo suicida entre mujeres en Sri Lanka? </li></ul><ul><li>La importancia del matrimonio para el futuro estatus de la mujer </li></ul><ul><li>Integración a LTTE – como forma de evitar matrimonios de bajo estatus </li></ul>
  17. 17. ANÁLISIS EN NIVEL SOCIAL <ul><li>¿Más libertad para las mujeres durante la guerra? </li></ul><ul><li>SORNARAJAH Nanthini: </li></ul><ul><li>“… es evidente que la guerra civil por sí misma, aún inspirada por las ideas de la liberación nacional, tiene un efecto devastador en la sociedad y un impacto muy profundo a las vidas de las mujeres tamilas. Las mujeres, que antes eran restringidas a su casa, de repente, en ausencia de los hombres, se encontraron con las nuevas responsabilidades – las responsabilidades de la supervivencia de sus familias. Por estas circunstancias, se convierten en líderes de sus familias en el tiempo del desplazamiento. Les tocó negociar y discutir con los militares y la burocracia civil. Se ampliaron sus horizontes como una de las consecuencias inesperadas de la guerra, aumentó su movilidad física, creció su asectividad, se hizo más fuerte su capacidad de hacer redes sociales en aquellas condiciones duras. Si esto ha fortalecido su posición en términos de relaciones de poder en una sociedad dominada por hombres, sigue siendo cuestionable.” </li></ul>
  18. 18. ANÁLISIS EN NIVEL DE ORGANIZACIÓN <ul><li>1976 – nace LTTE </li></ul><ul><li>70-80 – competencia aguda entre LTTE y otras organizaciones separatistas </li></ul><ul><li>Crece la capacidad administrativa y militar de la organización </li></ul><ul><li>Orientación marxista </li></ul><ul><li>Nacionalismo </li></ul><ul><li>No tiene aspectos religiosos </li></ul>
  19. 19. ANALISÍS EN NIVEL DE ORGANIZACIÓN - ¿POR QUÉ LTTE RECLUTA A MUJERES? <ul><li>Fuerte competición entre organizaciones tamilas separatistas </li></ul><ul><li>Los separatistas reclutan a mujeres por el hecho de que el número de los hombres en la comunidad disminuye </li></ul><ul><li>La decisión de reclutar a mujeres no fue fácil – en aquél momento los militantes ya se habían creado una imagen de asquetas </li></ul><ul><li>Institucionalización de la participación femenina en unidades no militares. Se crea el grupo “Pájaros de la libertad” </li></ul><ul><li>Poco a poco surgen unidades militares compuestas por mujeres y campamentos militares de entrenamiento de éstas </li></ul><ul><li>Crece la participación femenina </li></ul><ul><li>1987 – 90 mujeres </li></ul><ul><li>2004 – 10 000 mujeres </li></ul>
  20. 20. ANALISÍS EN NIVEL DE ORGANIZACIÓN - ¿POR QUÉ LTTE RECLUTA A MUJERES? <ul><li>LTTE cree firmemente que los ataques suicidas contribuyen a la aceleración del proceso de liberación nacional </li></ul><ul><li>Significado simbólico de la participación femenina: el acto suicida no como una muerte inevitable, sino que como una liberación inevitable, control sobre la vida y la muerte, dedicación de la comunidad </li></ul><ul><li>Las misiones femeninas aumentan el apoyo de la comunidad, representando dos imágenes de la mujer: la madre guerrillera, y la virgen guerrillera </li></ul><ul><li>Feminización del discurso nacionalista </li></ul>
  21. 21. Las imágenes de la mujer tamila representada en el poema de la comandante Vanati <ul><li>Su frente viene decorada, no de adornos femeninos, sino que de sangre roja </li></ul><ul><li>Lo que se ve en sus ojos no es la dulzura de la juventud, sino que las tumbas de los muertos </li></ul><ul><li>Sus labios no dirían frases sin sentido, sino que juramento a los caídos. </li></ul><ul><li>Ella no abraza a hombres, sino que son armas. </li></ul><ul><li>Sus manos no buscan a la familia, sino que la liberación de los tamiles. </li></ul><ul><li>Su fusil pronto disparará y matará a un enemigo. </li></ul><ul><li>¡Eso romperá el dominio sobre los tamiles! </li></ul><ul><li>¡Entonces de los labios de mi pueblo se oirá el himno nacional! </li></ul>
  22. 22. ANALISÍS EN NIVEL INDIVIDUAL - ¿POR QUÉ ALGUNAS MUJERES OPTAN POR MISIONES SUICIDAS? <ul><li>Al integrarse a LTTE las mujeres obtienen el permiso de hacer lo que el resto de las mujeres no pueden – por ejemplo, montar bicicletas. </li></ul><ul><li>Pueden moverse líbremente </li></ul>
  23. 23. ANALISÍS EN NIVEL INDIVIDUAL - ¿POR QUÉ ALGUNAS MUJERES OPTAN POR MISIONES SUICIDAS? <ul><li>LT COL SELVY, deputy leader of the Sothiya Regiment, was killed on 25 May 2008 at the age of 38 in a frontline battle at the Mannar forward defence line (FDL). Lt Col Selvy hailed from Jaffna and joined the LTTE in 1995 prior to the mass displacement from Jaffna in that year. She was following an undergraduate course at Jaffna University when she joined the LTTE. Even her seniors within the LTTE feared her for her stringent adherence to rules and the extreme austere life that she led and expected others in the movement to lead. To her subordinates she was the counsellor who could be approached with any kind of problems. Yet they too feared her for her absolute honesty. There were rare instances in her life as a leader of a frontline unit where she dared to disobey orders of her seniors that she clearly perceived as unwise. At her funeral her seniors expressed their respect for her decisions of this type. Lt Col Selvy loved learning the Tamil language in all its manifestations. Lately, she eagerly grasped an opportunity to learn the oldest text on Tamil grammar, Tholhapiyam. It was one of her regrets that she could not dedicate herself to this task since her duties at the frontline made this very difficult. Her ability with the language gave her a valued skill to enthuse the women fighters. She had the ability to ease the tension and make people laugh with her language skills. She could use her knowledge of ancient Tamil literature to cite poems war and bravery with relevance to the situation in hand which often made her fighting unit shake out of the pressures they were facing. </li></ul>
  24. 24. NIVEL INDIVIDUAL - ¿UTILIZAN LOS TIGRES TAMILES EL BRAINWASHING? <ul><li>Un periodista y defensor de los derechos humanos de origen tamil en Sri Lanka S.Manoranjan , escribe: </li></ul><ul><li>LTTE toma a varios niños de los campos de refugiados, normalmente son niños que han perdido a sus padres. Su edad es entre 5 y 6 años. Los llevan a los Jardines rojos (campo militar en la jungla). Tres o más años viven aislados. Aquel lugar se llama &quot;Puti de Pumi,&quot; o sea, tierra sagrada. Es allá donde se producen las bombas vivas. Los niños no saben nada de la guerra. Ellos solamente conocen a su líder, solo se dan cuenta que mueren por el. Eso es todo. Ellos no tienen ni idea de que están luchando por un estado tamil independiente o por alguna causa de los tamiles. Nada de eso. Son simplemente robots. </li></ul>
  25. 25. NIVEL INDIVIDUAL - BRAIWASHING…. <ul><li>El mismo periodista S.Manoranjan sigue su descripción de la siguiente manera: </li></ul><ul><li>Todos piensan que los cuadros vienen con coraje y abnegación. El caso no es éste. Ellos simplemente no tienen otra oportunidad. Una vez escogidos a ser tigres negros, o sea, bombas vivas, no pueden salir de todo esto. No pueden decir “Yo no lo puedo hacer” porque eso sería una vergüenza inmensa. Todos les dirán: “Tú no eres nada. Tu tienes que morir por el líder.” </li></ul><ul><li>Antes de morirse se van a tener una comida con el líder. Se sacarán una foto con el. Así serían respetados en la comunidad tamila. Esto es brainwashing. </li></ul><ul><li>Y el último día, al suicida le dejan en el lugar de su misión. Le vigilan. No puede escapar. Sabe que hay vigilantes que le siguen. Entonces no le queda más que morir. No ´puede ser de otra manera. Una vez te pones el chaleco explosivo, estás muerto. </li></ul>
  26. 26. INDIVIDUAL LEVEL ANÁLISIS <ul><li>Prof. Peter Schalk: </li></ul><ul><li>This exposing and ritualisation of the capsule has given rise to the talk of a ‘cult’ of the cyanide vial. The vial is dear to the LTTE fighters and there is even an LTTE song praising the taking of cyanide sung in public at the Great Heroes’ Day on November 27. The ‘vial with cyanide’ (kuppi) is regarded as a friend especially by woman fighters facing rape before a cruel execution by the enemy. The agony of dying is expressed in the martyrologies, especially for those who witnessed others dying in a ditch by slowly bleeding to death or through convulsions. It is usually the surviving comrade that writes an epitaph. </li></ul><ul><li>It should be made clear that the LTTE consciously interprets suicide through cyanide in the situations mentioned as an act of tiyakam. This kind of suicide is regarded as an anticipation of death inflicted by the enemy. The cause of and responsibility for getting killed through cyanide is the enemy’s, and therefore it is not regarded as a suicide in the strict sense. Especially Catholic cadres need these distinctions to overcome scruples about this suicidal practice. The tiyakam meaning ‘abandonment’ is not a suicide, but a gift of oneself, according to the LTTE. </li></ul>

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