Conferencia2

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Conferencia2

  1. 1. El terrorisme islàmic: una perspectiva de gènere Organiza Babel Valencia. Col·lectiu d’estudiants de la Universitat de València Institucions col·laboradores: Associació Ciudadania Multinivel Institucions patrocinadores: CADE, Universitat de València.
  2. 2. Conferencias <ul><li>Terrorismo suicida: una amenaza a la seguridad moderna o antigua. Terrorismo suicida entre mujeres. Marcos explicativos </li></ul><ul><li>La participación de las mujeres en actos terroristas suicidas, y el debate en el Islam. La importancia de la identidad del género en la opción terrorista suicida. </li></ul><ul><li>Casos. Terrorismo suicida entre mujeres reconsiderado. Intento de construir una explicación de punto de vista del género. </li></ul>
  3. 3. Segunda conferencia <ul><li>La participación de las mujeres en actos terroristas suicidas, y el debate en el Islam. La importancia de la identidad del género en la opción terrorista suicida. </li></ul>
  4. 4. CORTO RESUMEN DE LA CONFERENCIA <ul><li>El terrorismo: ¿motivado, inspirado, o legitimado a través de la religión? </li></ul><ul><li>¿Terrorismo y religión , o terrorismo e Islam? </li></ul><ul><li>Interpretaciones clásicas de la Jihad y el martirio: derechos y obligaciones de la mujer a participar. </li></ul><ul><li>Situación actual del debate. </li></ul><ul><li>Las dimensiones de género del terrorismo: ¿mito o realidad? </li></ul><ul><li>La identidad de género como base de estereotipos políticos y mediáticos. </li></ul>
  5. 5. El terrorismo: ¿motivado, inspirado, o legitimado a través de la religión? <ul><li>Terrorismo religioso . Terror sagrado o terror en el nombre de Dios introducen la idea del rol primordial de la religión, para lo cual, seg ún la autora, no hay suficientes pruebas </li></ul><ul><li>Terrorismo islamista. Identifica el terrorismo con el islamismo, lo que no es correcto en cuanto a que el terrorismo es sólamente una de las formas del activismo islamista </li></ul><ul><li>Terrorismo religiosamente motivado. No revela toda la verdad, al tomar en consideración que los motivos en diferentes niveles de análisis pueden ser distintos. </li></ul><ul><li>Terrorismo religiosamente inspirado. Sufre de las mismas deficiencias </li></ul>
  6. 6. Mi propuesta <ul><li>Utilizar terrorismo religiosamente legitimado </li></ul><ul><li>Razones a favor de ésta sugerencia: </li></ul><ul><li>Incluso cuando el motivo religioso no es el primordial, éste se declara públicamente como tal </li></ul><ul><li>Es la religión la que proporciona recursos simbólicos para justificar el acto de violencia </li></ul><ul><li>El terrorismo religiosamente motivado, frecuentemente va inspirado por motivos personales o etnonacionales </li></ul>
  7. 7. ¿Terrorismo y religión , o terrorismo e Islam? <ul><li>David Martin: “Quisiera ser más optimista, pero los atentados no son una sorpresa para mí. Por su puesto, la mayoría de los musulmanes no desean matar a gente, pero los que quieren, pueden encontrar la justificación de sus actos en el Koran” </li></ul><ul><li>Rowan Williams: El Islam busca paz, pero a su manera. Es una buena religión, pero se fija demasiado en la victoria. Creo que es así, y temo que mucha gente joven va a ver en la violencia un medio para alcanzar la victoria. Hay muchos ánimos guerreros en el Islam y éste es un problema real. </li></ul><ul><li>Pellicani: la llamada a tomar armas contra los infieles del Occidente, lanzada por el terrorismo internacional, no se puede interpretar distorsionado el mensaje de Mahoma, sino como algo que de éste proviene . [1] </li></ul><ul><li>[1] PELLICANI, Luciano. 2004. Islamic Terrorism. Telos; Fall/Winter, Issue 129 , р p. 41-53 </li></ul>
  8. 8. La situación de la comunidad musulmana <ul><li>Los Musulmanes son 1/5 de la población mundial. </li></ul><ul><li>De éstos, aproximadamente 900 millones viven en Estados predominantemente musulmanes. y 400 millones están agrupados en más de 100 comunidades dispersas por todo el mundo </li></ul><ul><li>En el mundo casi no hay un país sin población musulmana </li></ul><ul><li>27 estados musulmanes ocupan casi 23% de la superficie terrestre </li></ul><ul><li>Los musulmanes son la minoría religiosa más numerosa en Europa (12-20 millones en 2006) </li></ul><ul><li>Es la comunidad religiosa cuyos ritmos de crecimiento son los más altos </li></ul><ul><li>En Francia – entre 30 000 y 50 000 </li></ul><ul><li>En Inglaterra – 14 000 </li></ul><ul><li>En Alemania 71 000 después de los atentados de 11/9 se convierten en el Islam </li></ul>
  9. 9. ¿Habrá algo en el Islam que tiene que ver con la violencia? <ul><li>La interpretación libre de las escrituras – el Islam no tiene una autoridad máxima que la imponga </li></ul><ul><li>El Islam impone una reglamentación fuerte a la vida cotidiana, que bajo determinadas condiciones puede llevar a la reducción del pensamiento crítico y manipulaciones por parte de líderes carismáticos </li></ul><ul><li>A diferencia del cristianismo, el Islam no ha vivido proceso de reforma que le ayude a adaptarse al mundo secular </li></ul><ul><li>A agresividad no tiene que ver nada con las raíces de su teología, sino con el tipo de organización social que éste establece </li></ul><ul><li>¿La violencia como producto del fracaso del proceso modernizador? </li></ul>
  10. 10. Contraargumentos <ul><li>En el mundo contemporáneo, todas las religiones se radicalizan </li></ul><ul><li>Ejemplos: </li></ul>
  11. 11. TENDENCIAS RADICALES EN EL CRISTIANISMO <ul><li>Los movimientos cristianos Teología de la reconstrucción y El Movimiento para la identidad cristiana atentan contra clínicas de interrupción del embarazo </li></ul>
  12. 12. TENDENCIAS RADICALES EN EL CRISTIANISMO <ul><li>Unos de los conflictos más sangrientos, éste de Irlanda de Norte, tiene que ver con el cristianismo </li></ul>
  13. 13. <ul><li>El medico Baruh Goldstein (judío) el 25 de febrero de 1994 fucila a más que 67 musulmanes y daña a mas que 300 en una mezquita en Hebron </li></ul>
  14. 14. <ul><li>El atentado de marzo de 1995 en el metro de Tokyo con el gaz venenoso de zarín está organizado por la secta budista Aum Shinrikio </li></ul>
  15. 15. Interpretaciones clásicas de la Jihad y el mart írio <ul><li>Según el Koran, hay tipos de rol. Uno de éstos es el del mártir </li></ul><ul><li>Shahid (mártir) es aquel que tan profundamente cree en la verdad de la que son testigos, y que no vacilarían en entregar la vida por ella. [1] </li></ul><ul><li>Los mártires siguen el camino que les lleva a Dios </li></ul><ul><li>Los mártires son personas que han muerto o han sido asesinados en la lucha para cumplir con la voluntad del Allah, defendiendo sus valores мъчениците се определят като хора, които са загинали или убити в борба за изпълнение на изискванията по пътя към Всевишния, защитавайки неговите ценности. [ 2 ] </li></ul><ul><li>Uno puede a pasar ser mártir si ha luchado hasta el fin y ha muerto a manos del enemigo </li></ul><ul><li>Por tanto, el estatus de mártir solamente se puede obtener en condiciones de guerra, combate o con el ejército del enemigo </li></ul><ul><li>[1] YUCEOGLY, Hikmet. 2004. Martyrdom – a definition. Can a terrorist be a martyr? In Capan, Ergun.(ed).2004.Terror and Suicide Attacks. An Islamic Perspective. Lights, New Jersey , p. 6 9 [ 2 ] YUCEOGLY, Hikmet. 2004. Martyrdom – a definition. Can a terrorist be a martyr? In Capan, Ergun.(ed).2004.Terror and Suicide Attacks. An Islamic Perspective. Lights, New Jersey , p. 6 8 </li></ul>
  16. 16. Interpretaciones clásicas de la Jihad <ul><li>La traducción a las lenguas europeas – como guerra santa. A muchos estudiosos islámicos esto les parece absurdo, el término Jihad surge en la península arábica y tiene que ver con las guerras tribales de los nómadas </li></ul><ul><li>Etimología de la palabra – esfuerzo, tensión, sensación de hambre, etc. </li></ul><ul><li>En el sentido estrecho de la palabra, Jihad es esfuerzo de aplastar los deseos del cuerpo, esfuerzo para divulgar la fé islámica, y esfuerzo para preservar el honor y la integridad de los musulmanes. Por tanto, cada esfuerzo hecho con el propósito de remover las barreras entre la persona y Dios, es Jihad . [1] </li></ul><ul><li>La Jihad no siempre viene asociada con la guerra </li></ul><ul><li>La Jihad solamente puede llevarse a cabo cuando el estado se declara en guerra </li></ul><ul><li>Tipos de Jihad: gran Jihad y pegueña Jihad [1] BULAC , Ali . 2004. Juhad . In Aktan , Hamza . Acts of terror and suicide attcks . In the light of the Qoran and the Sunna. In Capan, Ergun.(ed).2004.Terror and Suicide Attacks. An Islamic Perspective. Lights, New Jercey , р. 5 1 </li></ul>
  17. 17. El profeta sobre la Jihad <ul><li>Profeta dijo a un grupo de seguidores que regresaban de una batalla: </li></ul><ul><li>“’ oh vosotros que guerreбis, acabбis de llegar del pequeсo yihad para realizar gran yihad’ , preguntando йstos, їy cual es ese gran yihad ?, a lo que yo </li></ul><ul><li>respond í : ‘la lucha contra uno mismo”. </li></ul><ul><li>Y en otro hadiz , se cuenta que el Enviado afirmу: </li></ul><ul><li>“ el mejor yihad es el que el hombre lleva a cabo contra sus propias pasiones. </li></ul><ul><li>El mejor mudjâhid , es el que, por amor a Dios, lucha contra sus pasiones” </li></ul>
  18. 18. ¿Son los ataques suicidas forma de la Jihad? – el debate dentro del Islam <ul><li>Los ataques suicidas son una novedad en el Islam </li></ul><ul><li>El islam rechaza el suicidio bajo todas las condiciones – en su tradición no existe la idea del suicidio noble </li></ul><ul><li>STRENSKI: “las misiones suicidas son más bien una desviación moderna del Islam, con frecuencia rechazada por muchos musulmanes [1] </li></ul><ul><li>Ni una sola fuente suní nos habla de actos de martirio durante la guerra en Afghanistán </li></ul><ul><li>El debate empieza a mediados de los 90, con poca atención en el aspecto teológico y mucha sobre el aspecto atractivo del martirio. </li></ul><ul><li>[1] STRENSKI, Ivan. 2003. Sacrifice, gift and social logic of Muslim “human bombers”. Terrorism and Political Violence, Vol.15, N3 (Autumn), pp. 1-34 </li></ul>
  19. 19. Tendencias principales del debate <ul><li>Parte de la ullama (los círculos clericales tradicionales) lo rechazan en cuanto lo miran como forma de suicidio </li></ul><ul><li>Otros lo interpretan como forma de la Jihad, pero lo limitan sólo al conflicto palestino-israelí </li></ul><ul><li>En el discurso islámico se utilizan las palabras “operaciones de martirio” en vez de “operaciones suicidas” </li></ul><ul><li>Con el tiempo, varios líderes religiosos musulmanes cambian sus conceptos </li></ul>
  20. 20. La participación de la mujer <ul><li>SCHALK insiste en que cuando existe una falta de coincidencia entre el comportamiento convencional que tiene que ver con las relaciones de género, los grupos terroristas, tanto los religiosamente legitimados, como los seculares, tienen que darle un aspecto histórico, para que no parezca ésta aniquilación de la conducta “decente”, sino que expresión de valores de género tradicionales en una nueva forma </li></ul><ul><li>Hay ejemplos de participación de mujeres musulmanas en combates, pero son muy limitados en número </li></ul><ul><li>Aunque a las mujeres no se les permita participar en la Jihad, el Islam reconoce que el Hadj equivale a la Jihad </li></ul>
  21. 21. El debate de la participación femenina en los 90 <ul><li>La mujer no puede participar de todo </li></ul><ul><li>Las mujeres no tienen la obligación, pero tienen la oportunidad de participar en la Jihad. Es por eso que el estado islámico tiene que organizar centros de formación de mujeres </li></ul><ul><li>Cuando el Islam es atacado, la Jihad es obligación e todos, incluso de las mujeres </li></ul><ul><li>Las mujeres están obligadas a participar buscando el martirio </li></ul>
  22. 22. LA IMPORTANCIA DE LA IDENTIDAD <ul><li>¿QUÉ ES LA IDENTIDAD? </li></ul><ul><li>¿POR QUÉ LA IDENTIDAD ES TAN IMPORTANTE PARA NOSOTROS? </li></ul><ul><li>OLSON: LA NEGOCIACIÓN SOBRE LA VIDA Y AL IDENTIDAD SIEMPRE HA SIDO CUESTIÓN DE DRAMA Y ROMÁNTICA EN LA HISTORIA HUMANA. </li></ul><ul><li>LA IDENTIDAD DE GÉNERO </li></ul><ul><li>SU TAREA: TIENEN 4,20 MIN PARA ESCRIBIR QUÉ, SEGÚN SU OPINION ES LA IDENTIDAD </li></ul><ul><li>http://www.youtube.com/watch?v=9hMrY8jysdg&feature=PlayList&p=9B9FDB5777E88CAF&playnext=1&playnext_from=PL&index=10 </li></ul>
  23. 23. La identidad de género en las sociedades tradicionales. <ul><li>Un rígido sistema de roles de género </li></ul><ul><li>Castigos por violar las reglas establecidas </li></ul><ul><li>Estigma </li></ul><ul><li>E concepto del honor </li></ul><ul><li>El acto terrorista suicida – ¿una inversión en preservar el honor como parte inseparable de la identidad femenina? </li></ul><ul><li>La “colaboración” de los hombres </li></ul>
  24. 24. Equality In Death , By Barbara Victor , http://www.countercurrents.org/gender-victor250404.htm <ul><li>Ahmed, Wafa's former husband, is a gentle man, quiet and profoundly shocked by what happened. After the stillbirth, he was relieved to learn from his local imam that the first step in 'rehabilitating' his wife was nothing more harsh than to banish her from his bed, and if that didn't work after several days and she did not stop bringing the 'family into hell', he could proceed to the second step. </li></ul><ul><li>Banishing Wafa from his bed was moot, since she was silent and as listless as a child. In fact, she had grown gaunt and thin because she refused to take any nourishment and, according to her mother, her hair had begun to fall out. And so a week later Ahmed proceeded to the second step, which was gentle admonition, accompanied by another video that he was given by the imam to play for Wafa at home, which concerned the proper behaviour of a woman toward her husband. Had he been rich, Ahmed says with regret, he might have enticed Wafa with money or gifts but, of course, that was not an option. </li></ul><ul><li>After several weeks of this crash course in good wifely behaviour, instead of getting better, Wafa grew worse. She cried inconsolably day and night. The presence of her mother, her sisters-in-law and her friends did nothing to assuage her grief. The wisdom of Islam, the imam told Ahmed, was vast, and since his wife was suffering from a physical ailment, she would be spared from the usual subsequent punishment as stated in the Koran: a beating with a thick block of wood, but never in the face or hard enough to cause fractures or wounds. Instead, Ahmed was instructed to give her a 'gentle beating' with a handkerchief or a toothpick. </li></ul><ul><li>When she still did not improve, however, Ahmed broached the possibility that he take another wife, as was permitted in Islam, on the advice of his family and his spiritual guide. But when he raised the subject with Wafa, she became hysterical. </li></ul>
  25. 25. LOS ESTEREOTIPOS
  26. 26. La identidad de género como base de estereotipos políticos y mediáticos. <ul><li>No hay investigaciones que confirmen que las mujeres no son capaces de cometer la misma violencia como los hombres </li></ul><ul><li>Tanto unas, como los otros pueden ser sujetos y objetos de violencia </li></ul><ul><li>Los estereotipos mediáticos representan a las bombas vivas como víctimas, y no como ejecutoras de la violencia </li></ul><ul><li>El cambio de la víctima y el verdugo impide el estudio de esta forma de violencia extrema </li></ul>
  27. 27. Carta póstuma, foro Espiritualidad , http://foros.ya.com/SForums/$M=readmessage$TH=598849$F=32596$ME=2683863 <ul><li>Madrid 1 de Febrero de 2002 Querida Wafa Idris: Hacía falta verdadero valor para colgarse a las 7 de la mañana el pesado paquete de la muerte propia y ajena, como quien se echa a la espalda la mochila de un abundante almuerzo. Hacía falta valor para salir de casa el pasado 27 de Enero en dirección a una transitada calle de la que sabías no habías de retornar. Hacía falta valor para encaminarse sola y sin dudarlo. Te sobraba arrojo en tu gesto de abandonar todo por una causa. Tan sólo te faltaba explorar un heroísmo sin tanta carga de postrero dolor y llanto. Tras saltar por los aires en multitud de pedazos, los periódicos dieron a conocer tu bella imagen engalanada para una fiesta familiar, tu rostro de misteriosa mirada, de alto moño y labios carmesí. También se ha revelado tu historial como voluntaria permanente de Media Luna Roja. Algunos cronistas te han bautizado con el sobrenombre de “dama negra”. Yo quiero creer que la dama negra tan sólo se te cruzó un momento en tu camino de servicio y salvación, un golpe de desesperanza que ella aprovechó para seducirte con falso guiño, con su hechizo de errado heroísmo. Todos erramos, por más que tu agujero tiene el peso de muchos inocentes. El estruendo en la calle de Jaffa se encontraba en el medio equidistante entre la bravura y la sinrazón. Tu curriculum de abnegada y siempre dispuesta enfermera no urgía despropósitos para entrar en la gloria. La historia más brillante de los pueblos está tejida de pequeños y anónimos heroísmos, como el que seguramente venías ejerciendo a pie de víctima de Intifada, heroísmos por supuesto exentos de autoinmolaciones devastadoras. </li></ul>
  28. 28. PISANO, ISABEL. YO,TERRORISTA <ul><li>Sobre Idoia López Riaño: “varios años antes había visto una foto en un cartel de busca y captura en el aeropuerto de Barajas. Una de las personas buscadas era una mujer de extraordinaria belleza …. Casí 10 años de prisión presión psicológica, condenas, … todo ello no ha logrado de ni por asomo opacar por la belleza escandalosa de ésta mujer” (p. 38-40) </li></ul><ul><li>Sobre Adriana Faranda, la que participó en el secuestro de Aldo Moro: “En ese año se despertó en ella un deseo imparable de justicia, de cambiar el mundo a través de un imposible sueño revolucionario.” (p.172) </li></ul>
  29. 29. La última carta de Aldo Moro a su mujer <ul><li>Mia dolcissima Noretta, dopo un momento di esilissimo ottimismo, dovuto forse ad un mio equivoco circa quel che mi si veniva dicendo, siamo ormai, credo, al momento conclusivo. Non mi pare il caso di discutere della cosa in sé e dell'incredibilità di una sanzione che cade sulla mia mitezza e la mia moderazione. Certo ho sbagliato, a fin di bene, nel definire l'indirizzo della mia vita. Ma ormai non si può cambiare. Resta solo di riconoscere che tu avevi ragione. Si può solo dire che forse saremmo stati in altro modo puniti, noi e i nostri piccoli. Vorrei restasse ben chiara la piena responsabilità della D.C. con il suo assurdo ed incredibile comportamento. Essa va detto con fermezza così come si deve rifiutare eventuale medaglia che si suole dare in questo caso. E' poi vero che moltissimi amici (ma non ne so i nomi) o ingannati dall'idea che il parlare mi danneggiasse o preoccupati delle loro personali posizioni, non si sono mossi come avrebbero dovuto. Cento sole firme raccolte avrebbero costretto a trattare. E questo è tutto per il passato. Per il futuro c'è in questo momento una tenerezza infinita per voi, il ricordo di tutti e di ciascuno, un amore grande grande carico di ricordi apparentemente insignificanti e in realtà preziosi. Uniti nel mio ricordo vivete insieme. Mi parrà di essere tra voi. Per carità, vivete in una unica casa, anche Emma se è possibile e fate ricorso ai buoni e cari amici, che ringrazierai tanto, per le vostre esigenze. Bacia e carezza per me tutti, volto per volto, occhi per occhi, capelli per capelli. A ciascuno una mia immensa tenerezza che passa per le tue mani. Sii forte, mia dolcissima, in questa prova assurda e incomprensibile. Sono le vie del Signore. Ricordami a tutti i parenti ed amici con immenso affetto ed a te e tutti un caldissimo abbraccio pegno di un amore eterno. Vorrei capire, con i miei piccoli occhi mortali, come ci si vedrà dopo. Se ci fosse luce, sarebbe bellissimo. Amore mio, sentimi sempre con te e tienmi stretto. Bacia e carezza Fida, Demi, Luca (tanto tanto Luca) Anna Mario il piccolo non nato Agnese Giovanni. Sono tanto grato per quello che hanno fatto. Tutto è inutile, quando non si vuole aprire la porta. Il Papa ha fatto pochino: forse ne avrà scrupolo </li></ul>
  30. 30. GLORIFICANDO LAS TERRORISTAS <ul><li>Wafa Idris -http://www.mefacts.com/cached.asp?x_id=11709 </li></ul><ul><li>Rim al Riashiy http://www.youtube.com/watch?v=xEB0SvMzKzg </li></ul><ul><li>Java Baraeva (Chechenia) – canciones de Timur Mutsuraev </li></ul><ul><li>LTTE - http://www.youtube.com/watch?v=e0mQADjUMqo </li></ul>
  31. 31. GRACIAS POR SU ATENCIÓN <ul><li>TATYANA DRONZINA, PROFSORA CATEDRÁTICA DE LA UNIVERSIDAD DE SOFIA </li></ul><ul><li>[email_address] </li></ul><ul><li>617708121 </li></ul><ul><li>00359 899801834 </li></ul>

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