Cuadernillo Copala

1. Ante el dolor y el olvido.
El pueblo Triqui y la resistencia del Municipio Autónomo de
San Juan Copala
Índice
Presentación de la Serie Autonomías
1. Copala, viendo el pasado para vivir el futuro
Por Subversiones. Agencia Autónoma de Comunicación Independiente
Abril de 2011. 2. Declaración del Municipio Autónomo de San Juan Copala
3. La radio como arma política, la radio como identidad: La voz que rompe el
En memoria de Felicitas Sánchez y Teresa Bautista, asesinadas el 7 de abril de silencio
2008, y de Bety Cariño y Jyri Jaakoola asesinados el 27 de abril de 2010. 4. Hemos ganado esto por querer ser libres: voces y acciones de mujeres triquis
desplazadas en el plantón de la ciudad de Oaxaca.
5. Palabras que preguntan, palabras que exigen respuesta
6. Cronología
7. Bibliografía sugerida
8. Agradecimientos
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2. Presentación. Así, las formas de autonomía se han constituido como un referente
fundamental del cual resulta necesario recuperar enseñanzas. Particularmente en un
contexto como el que actualmente se vive en México, signado por la violencia y
AUTONOMÍAS caracterizado por una grave crisis política y social, que urge de alternativas. En este
sentido, para nosotros resulta fundamental traer a la discusión las implicaciones y las
Los pueblos construyendo futuro potencialidades de las experiencias autonómicas, así como los retos que estas
enfrentan ante la oposición siempre represiva -y no pocas veces brutal- del Estado y
sus instituciones. Pues hasta el momento no conocemos ninguna forma estatal que no
El tema de la autonomía, como forma de organización social y como práctica política, haya desarrollado una especie de repulsión al planteamiento autonómico de los
es sin duda una de las cuestiones más relevantes en el debate actual sobre las pueblos originarios.
posibilidades y los caminos para la transformación de las sociedades latinoamericanas.
Creemos, además, que la práctica de la autonomía es necesaria entre las colectividades
Pareciera que esta demanda explícita y su ejercicio, surge en nuestro país- de que pretenden transformar la realidad social y la lucha por la permanencia y
manera más clara y contundente- a partir del planteamiento hecho por el movimiento fortalecimiento de formas de vida dignas, que sinteticen la herencia de las resistencias
zapatista. Y no es que antes no existieran estas experiencias, en realidad tienen una latinoamericanas.
larga trayectoria que hunde sus raíces en la organización comunitaria de los pueblos
A partir de estas consideraciones SubVersiones dedica una serie de textos a la
indígenas. Lo que decimos es que el surgimiento de las autonomías como bandera,
narración y revisión de experiencias autonómicas que están teniendo lugar en
como demanda y como proyecto, dentro del espectro político contemporáneo, van
distintos puntos de las geografías latinoamericanas. Con la serie Autonomías se busca
tomando fuerza a partir de la emergencia del zapatismo.
abrir la reflexión sobre las experiencias concretas, basándonos justamente en su
En América Latina en general, las experiencias autonómicas han ido creciendo práctica autónoma y por lo tanto, específica.
a lo largo de la última década como una forma de respuesta contestataria de defensa
Precisamente porque sabemos que es mucho lo que está en juego y porque la
del territorio y de la cultura comunitaria, y en algunos casos como claro proyecto de
situación regional es apremiante, es que planteamos este tema como un punto de
construcción de otra socialidad, de otro tipo de organización económica y política
partida para contribuir al debate sobre qué tipo de transformación es posible en
radicalmente distinta al modelo estatal capitalista, predominante y homogenizante.
América Latina, y qué tipos de sociedades queremos construir.
Estas experiencias han surgido predominantemente del mundo indígena, con sus
disentimientos y su distanciamiento de otras dinámicas de la izquierda tradicional,
partidista o electoral. Con una gran capacidad de ejercer la política desde su práctica
comunitaria, los indígenas han protagonizado el desarrollo de formas propias de
organización social, que sin duda han alimentado de manera esencial las luchas
sociales en América Latina.
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3. Ante el dolor y el olvido. Copala, como centro religioso, político y económico, presenta condiciones climáticas
particulares en comparación con las condiciones adversas con las que cuenta la región
El pueblo Triqui y la resistencia del Municipio Autónomo
mixteca en general. Enclavada en el corazón de esta región, la zona triqui baja,
de San Juan Copala presentó las condiciones propicias para la producción de café allá por la década de
1940 y, con esto, la mirada codiciosa de muchos que veían en los indígenas una raza
inferior a ser explotada.
1. Copala, viendo el pasado para vivir el futuro Las condiciones favorables en la producción cafetalera llevaron a una
diferenciación de poder al interior de las familias triquis, promovida por los arreglos
“-¡EXTERMINARLOS! ¡Hay que exterminarlos!- gritó exasperado el jefe de la zona diferenciales que los caciques tenían con algunas de ellas. Los triquis sólo se
militar cuando le informaron que los triquis habían asesinado en una emboscada al teniente Palos y a encargaban de su producción que les era cambiada, en muchos casos, por alcohol y
dos soldados. La gente de Juxtlahuaca vio por primera vez cruzar su cielo dos aviones militares: los armas, mientras que los caciques ubicaban sus productos en lo mercados nacionales e
mandaba el gobierno para auxiliar a las fuerzas de la expedición punitiva que avanzaba sobre Copala internacionales a precios ampliamente favorables por aquellos años.1 El aumento de
desde Juxtlahuaca y Putla.”
los conflictos entre las familias, llevó en muchos casos a asesinatos que por envidia y
(Gutiérrez Tibón, 1981: 129). venganza se suscitaban en la región. El gobierno del Estado reacciona con dos
políticas que alejan a la zona triqui de cualquier proyecto de autonomía posible: una
fue con la destitución de la categoría municipal y la división de sus comunidades en
Este hecho ocurrió en 1956 cuando los triquis emboscaron una partida militar a raíz tres cabeceras municipales mestizas en
de la violencia que sufrían por parte de los mismos: violaciones de mujeres, asesinatos, 1948; la otra fue a principios de 1960
confiscación y reventa posterior de armas. Era la principal institución gubernamental cuando el Estado de Oaxaca instala
en la zona, una forma de garantizar el dominio a través de la violencia en una de las un sede policial en el pueblo y en
regiones de Oaxaca considerada por el Estado como “anárquica” e “ingobernable”. 1978 el Batallón Nº 28 de las Fuerzas
Pero, ¿qué había detrás de esta supuesta “ingobernabilidad”? Su fortaleza. Los triquis, Armadas lo que, lejos de apaciguar el
luego de su participación en la guerra de independencia, se levantaron en armas en conflicto y garantizar seguridad,
dos oportunidades: la revuelta de “Hilarión” (1833-1837) y la de los “triquis de generó mayores divisiones y aumentó
Copala” (1844-1847). Su lucha se centraba principalmente en la defensa de tierras de considerablemente los índices de
las cuales eran despojados continuamente por caciques comerciales de las cabeceras violencia. Las denuncias que hacían
mestizas que rodean la zona, pero también, y junto con esta defensa, su los triquis hacia las acciones de este
autodeterminación como pueblo. La zona triqui baja donde se encuentra San Juan B at a l l ó n r e f e r í a n a a c t o s d e
1Jacobo Montes (1963) nombra a los principales vendedores de armas en la zona y fabricantes de aguardiente, los cuales coinciden con los principales compradores de café: Macario Gil y Melchor Alonso (compradores de café y
fabricantes de aguardiente); Hilario (Fabricante de aguardiente y vendedor de armas); Pedro Cruz, Manuel Martín, Francisco Maldonado y Eladio Bautista (vendedores de armas de los pueblos de Putla, Hacienda Concepción y
Llano de San Vicente).
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4. violaciones continuas a sus derechos por parte de los militares: violaciones de mujeres, (UBISORT) y, la parte baja, a dos comunidades del actual Movimiento de Unificación
muerte de niños y ancianos y persecución permanente a sus líderes. y Lucha Triqui (MULT) que son Cieneguilla y Ladera.
En 1948, el gobierno decide quitarle a San Juan Copala la categoría municipal Por la década de 1970, momento en que las instituciones del Estado se hacen
que los triquis habían conseguido por su participación en la lucha por la presentes, entre ellas la intervención militar y partidaria,2 surge la primer
independencia mexicana. Esto deja a San Juan Copala, y a las comunidades que giran organización independiente conformada por líderes, en su mayoría jóvenes, que
en torno a éste centro, dividido en un vértice de dominio municipal de cabeceras luchaban por la autonomía de pueblo triqui y la desvinculación con los partidos
mestizas: Putla, Tlaxiaco y Juxtlahuaca, justamente las cabeceras desde donde los políticos. Conformada en 1975, en un principio se llamó “El Club"; tiempo antes, un
caciques controlaban el comercio de café. Unas de las consecuencias más visibles de grupo dirigido por el joven Guadalupe Flores Villanueva, alias “Nato”, originario de
esta distribución fueron la división de las comunidades triquis, la dependencia de Rastrojo llevaba otras ideas a las propuestas por los maestros bilingües priístas: la
decisiones gubernamentales directas que la mayoría de las veces referían a intereses elección de las autoridades por parte del los propios barrios lo que garantizaría su
económicos de los caciques, familias muy poderosas de la región que controlaban la unificación y paz; marcación de linderos en base a documentos para resolver los
administración de estos municipios, y la intervención en sus cargos tradicionales de conflictos agrarios con los vecinos; y, por último, que se formaran cooperativas para la
funcionarios mestizos de estas cabeceras que decidían por encima de las autoridades comercialización del café y plátano y así evitar las intervenciones de los
triquis. intermediarios comerciales
(Bárcenas, 2009: 127). Nato fue
La presencia mítica del ex presidente mexicano, el General Lázaro Cárdenas,
asesinado en 1972 y sin embargo
que los copaltecos recuerdan como “cuando vino el presidente”, instala una nueva
sus ideas continuaron entre algunas
conexión con las instituciones estatales tales como planes de vivienda, la construcción
comunidades con la formación de
de la escuela primaria, la cual había sido rechazada anteriormente por los copaltecos, y
“El Club” cuyo lema era “Re que ni
la conformación de un grupo que comienza a promover en la zona la “modernización”
che chia nia” (Luchemos por
de su sistema de elección de autoridades y tradiciones. San Juan Copala, lugar en que
nuestro pueblo).
hasta ese momento sólo residían las autoridades civiles, religiosas y políticas,
comienza a poblarse por familias desplazadas y por representantes de comunidades Desde su formación, “El
enfrentadas, queda dividida en dos: la parte alta por familias vinculada al grupo que Club” sufre la muerte de algunos de
buscaba la “modernización” de su sistema y la parte baja por aquellos que luchaban sus líderes como el joven Luis
por la no intervención de partidos políticos en la zona y por la defensa de su Flores García en 1976, originario
autodeterminación como pueblos. Esta división se conecta directamente con la de Paraje Pérez. Estas pérdidas
creación de dos organizaciones políticas que se conformarían después: la parte alta generaron no sólo fuertes
lleva a la comunidad La Sabana, actual Unidad de Bienestar Social de la Región Triqui sacudones a la organización sino
también el desplazamiento de algunos de los líderes quienes, en su exilio a la ciudad
2 Francisco Bárcenas nos cuenta de la formación en la zona triqui de un comité del Partido Revolucionario Institucional en 1971 en San Juan Copala: Dominación política y resistencia popular. De las rebeliones de Hilarión a la
formación del municipio autónomo, UAM-Xochimilco, 2010.
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5. de Oaxaca, comenzaban a vincularse con las movilizaciones de izquierda de ese Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN), la fuerza partidaria priísta en la
momento: la Coalición Obrero Campesino Estudiantil de Oaxaca (COCEO), el Frente región triqui se rearticula. Esta organización la formaron varias comunidades de
Nacional contra la Represión (FNCR), la Coordinadora Nacional Plan de Ayala trayectoria priísta pero especialmente La Sabana, ubicada en la entrada de San Juan
(CNPA), la Coalición Obrero Campesino Estudiantil del Istmo (COCEI), entre otras Copala por la carretera que llega de Juxtlahuaca, se convirtió en una sede importante
organizaciones de izquierda que deciden apoyar la lucha que los triquis independientes de esta organización en la zona.
venían llevando a cabo. Cuando el PRI parecía tener el control partidario en la zona, las raíces de la
A fines de 1981 en Yosoyuxi, surge con el apoyo y la asesoría de estas lucha independiente seguían en pie para algunos líderes. Para el año 2005, algunas
organizaciones, el MULT (Movimiento de Unificación y Lucha Triqui ) -donde comunidades triquis comienzan a expresar su rechazo a las formas con que el MULT
tiempo después surgiría el MULT-Independiente (MULT-I)- aglutinando a varias se estaba desenvolviendo: “desconocimiento de la autonomía que nos identificaba, desvío de
comunidades de la región. Las denuncias y demandas realizadas por el MULT recursos, ya que los recursos estatales y federales enviados al municipio son entregados al
referían a los cientos de muertos de su organización, las órdenes de aprehensión que partido político y no directamente a las localidades. A partir de estas denuncias hemos sido
caían sobre ellos, la libertad de los presos políticos y la pacificación de la zona sin la amenazados de muerte, golpeados, reprimidos, sancionados con fuertes cantidades de dinero y
intervención de partidos políticos. La situación de violencia se recrudecía más y más asesinados, violando nuestros derechos humanos y nuestra garantías individuales” (Noticias
con el pasar de los años. de la Rebelión, 19 de junio de 2006). Fue la muerte del hijo de Timoteo Ramírez en
Noviembre de 2005, Misael Alejandro, por parte de militantes del MULT-PUP, lo que
La detención y asesinato de muchos de lo líderes del MULT, así como el
llevó a la unificación de varias comunidades declarándose MULT-Independiente en
alejamiento de muchos de sus dirigentes, llevó a que la organización se descabezara y
2006.
fuera perdiendo las bases ideológicas que le dieron origen. Tal es así que en 2003, el
MULT se conforma como Partido de Unidad Popular (PUP), primer partido político Inmediatamente después de la ruptura pública que varias comunidades
indígena de México. Timoteo Ramírez, líder del MULT-I, comenta: “Cuando el MULT realizan con el MULT-PUP, en Oaxaca se desata una de las movilizaciones más
pasó a Rastrojo se desorganizó todo porque se empezaron a meter con los partidos importante de la historia reciente del Estado, la movilización magisterial que llevaría
políticos” (Yosoyuxi, Noviembre de 2008). El PUP se formó en base a negociaciones a la conformación de la Asamblea Popular de los Pueblos de Oaxaca (APPO). Su lucha
entre el gobernador de Oaxaca, por aquel entonces José Murat, y el líder del MULT comienza con los plantones que anualmente realizaban la Sección 22 de docentes, pero
Heriberto Pasos, antiguo militante de la COCEI. El objetivo de esta negociación fue esta vez el Gobierno, liderado por el gobernador Ulises Ruiz, decide reprimir y
que el nuevo partido restara votos a la coalición que se había formado para derrotar desalojar el plantón lo que llevó a la resistencia de los docentes y a la unificación de
electoralmente al PRI (Partido de la Revolución Institucional). numerosas organizaciones sociales del Estado, una de ellas fue el MULT-I.
El PRI (partido que gobernó Oaxaca por 81 años), si bien tenía bases sólidas La participación del MULTI en la APPO los vincula con numerosas
en la región desde principios de 1970, se consolida con la formación de la UBISORT organizaciones en lucha, como MAIZ (Movimiento de Artesanos Indígenas Zapatista)
en 1994. Con recursos del partido, y en el mismo año del levantamiento armado del conformada en 2004 por desplazados triquis en la ciudad de México; estos fueron
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6. pilares fundamentales para lo que luego se consolidaría en la región triqui: la creación los últimos años, es el saldo de una historia que no puede contarse en tan pocas
del Municipio Autónomo de San Juan Copala en 2007. Pero también lo fue la palabras.4
conformación de un grupo disidente de la UBISORT que se sumó a las La autonomia en San Juan Copala ha sido fracturada, no sólo por las muertes y
reivindicaciones de este grupo para la construcción del proyecto autonómico.3 De esta la persecusión, sino por la desapariciòn fìsica del Municipio Autónomo. No podemos
forma se fortalece la lucha por la autonomía en un contexto de total presencia de dejar de señalar que resulta fundamental construir las estrategias y las líneas que
partidos políticos en la región, en enero de 2007, momento en el que asumen las definan la lucha a partir de este duro golpe; los sobrevivientes de esta persecusión
autoridades del Municipio Autónomo. Un año después las autoridades nos dicen: padecen miedo e impotencia generada por la huida de la región, sin embargo esto no
“Desde hace muchos años nosotros, como pueblos que conformamos la etnia triqui, hemos sido significa que todas las piezas estén echadas. Presentamos ahora un fragmento del
marginados: ha habido asesinatos, ha habido violación de la zona triqui principalmente por documento fundacional que trata de concentrar los principios autonómicos que
los partidos políticos que han llegado a la región triqui para dividirnos. Los partidos sostendrían esta experiencia, dejamos a su alcance esto para su propio análisis:
políticos… estamos hablando del PRI, del PAN, del PRD, del partido local: el Partido de
Unidad Popular. Hasta hace treinta años para acá todos estos partidos políticos nos han
tratado de dividirnos a toda costa. Pienso que la violación de los derechos humanos en esta
etapa fue muy fuerte, entonces nosotros decidimos organizarnos con todas las comunidades de
la región triqui para constituirnos como Municipio Autónomo para ya dejar de depender de los
partidos políticos” (Macario, Secretario del Municipio Autónomo. Mesa sobre
Autonomías. UAM-I. Febrero, 2008).
La autonomía en San Juan Copala resistió y resiste a una serie de amenazas continuas
que desencadenaron en emboscadas y asesinatos de muchas personas, entre ellas las
jóvenes locutoras de la radio comunitaria “La voz que rompe el silencio”, Teresa
Martínez y Felicitas Bautista en abril de 2008. A pesar de este golpe continúan con la
propuesta de alejarse de los partidos políticos para lograr a paz en la región. Una paz
casi imposible de pensar en esta historia de cuarenta años de conflicto, administrado
por la presencia caciquil, militar y partidaria en la región, que se intentó narrar en
este espacio y que igualmente deja muchos vacíos. Las muertes y la impunidad vividas
en tantos años por las y los triquis, más de mil decesos incluyendo niños y mujeres en
3La disidencia de la UBISORT se conforma cuando a raíz de la detención por parte de la policía de militantes de esta organización, algunas comunidades deciden separase del PRI por que ya no recibían apoyo de este partido. Ver
Bárcenas, op.cit., pp. 268-269.
4Archivos periodísticos del periodo comprendido entre agosto de 2005-noviembre de 2009 registran en la región de San Juan Copala 30 muertos, de los cuales nueve son niños y jóvenes menores de 20 años, entre ellos una niña de
9. Se denunciaron, sin respuesta hasta el momento, el secuestro de dos niñas. De los 30 muertos, 5 son mujeres mayores de 20 años (La jornada 10/08/2005; 17/03/2006; 15/05/2005; 23/05/2006; 24/05/2006; 27/05/2006;
28/05/2006; 8/06/2006; 10/08/2006; 09/12/2006; 20/01/2007; 13/02/2007; 18/08/2007; 30/11/09; Cimac 27/10/2007; IPS Noticias 13/06/2008; el Imparcial Oaxaca, 26/09/09).
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7. a. En el despojo de más de la mitad de nuestro territorio, que hoy se encuentra como
propiedad privada en manos de mestizos adinerados, muchos de ellos descendientes de
los conquistadores españoles.
b. La destrucción del gobierno triqui, consumado por la desaparición del municipio
constitucional de San Juan Copala, por decreto de la Cuarenta Legislatura del estado
en diciembre de 1948, con lo cual se arrebató a nuestro pueblo su propio gobierno,
que se había ganado desde el año de 1826, con su activa participación en las guerras
de independencia, bajo las órdenes de José María Morelos y Pavón.
c. La división del pueblo triqui y el reparto de sus comunidades entre los municipios
mestizos de Santiago Juxtlahuaca, Putla de Guerrero y Constancia del Rosario, en
donde sus habitantes hemos sido discriminados, excluidos y explotados.
3. Que en la actualidad la subordinación del pueblo triqui se ha acentuado, impulsada
desde el gobierno o por organizaciones afines a él, lo cual da como resultado que en la
región predomine:
Agradecemos a Heriberto Rodríguez todas las fotografías que nos ha facilitado para este
trabajo, por su incansable disposición para colaborar con este esfuerzo periodístico. a. La violencia, generada por la impunidad con que actúan las bandas delictivas y la
falta de justicia porque entre los Ministerios Públicos y Jueces predomina la
corrupción.
2. Declaración del municipio autónomo de San Juan Copala b. El hambre, por la ausencia de un programa alimentario que asegure la alimentación
de los habitantes de las comunidades.
c. Proliferación de enfermedades, por carecer de programas que las prevengan o las
Considerando atiendan.
d. Analfabetismo, por carecer de un sistema de educación que responda a las
1. Que el pueblo triqui ha sido sometido históricamente: primero por los necesidades del pueblo y valore la cultura triqui.
conquistadores europeos y después por la clase política que asumió el poder cuando
México se convirtió en un país independiente. 4. Que para superar el sometimiento político, económico, cultural y social al que han
condenado al pueblo triqui el Estado y sus políticos, es necesario que éste se
2. Que este sometimiento continúa en la actualidad y se manifiesta de muchas constituya como sujeto político, con personalidad y capacidad para autorepresentarse
maneras: y tomar libremente las decisiones sobre su futuro.
7

8. 5. Que el derecho internacional reconoce el derecho de los pueblos indígenas a la libre 7. Que la Constitución Política del Estado Libre y Soberano de Oaxaca establece
determinación en un régimen de autonomía, mismo que les da derecho a:
El derecho a la libre determinación de los pueblos y comunidades indígenas se
* Establecer libremente su condición política y proveer a su desarrollo económico, expresa como autonomía, en tanto partes integrantes del estado de Oaxaca, en el
social y cultural. marco jurídico vigente; por tanto dichos pueblos y comunidades tienen personalidad
* Gozar plenamente de los derechos humanos y libertades fundamentales, sin jurídica de derecho público y gozan de derechos sociales.
obstáculos ni discriminación. Por todo lo anterior, las comunidades y barrios de la región triqui baja dan a conocer
* Salvaguardar las personas, las instituciones, los bienes, el trabajo, las culturas y el a la sociedad mexicana e internacional, la siguiente:
medio ambiente.
* Proteger sus valores y prácticas sociales, culturales, religiosas y espirituales.
* Respetar la integridad de los valores, prácticas e instituciones. Declaración
* Decidir sus prioridades para su desarrollo.
Primero. A partir del día primero de enero del año 2007 ha quedado constituido el
6. Que la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos reconoce y municipio autónomo de San Juan Copala, integrado por todas las comunidades y
garantiza el derecho de los pueblos y las comunidades indígenas a la libre barrios que han roto o en el futuro rompan la subordinación a las organizaciones del
determinación y, en consecuencia: gobierno o ligadas a él.
* Decidir sus formas internas de convivencia y organización social, económica, Segundo. Las autoridades del municipio autónomo de San Juan Copala son aquéllas
política y cultural. que las comunidades y barrios que integran el municipio autónomo han elegido
* Aplicar sus propios sistemas normativos en la regulación y solución de sus libremente, a las cuales ha dado posesión el Consejo de Ancianos. Estas autoridades
conflictos internos. podrán ser destituidas en cualquier momento si atentan contra la voluntad del pueblo
* Elegir de acuerdo con sus normas, procedimientos y prácticas tradicionales, a las o se subordinan a las políticas del gobierno.
autoridades o representantes para el ejercicio de sus formas propias de gobierno
interno, garantizando la participación de las mujeres en condiciones de equidad frente Tercero. Como consecuencia de lo anterior, se desconoce el Consejo Municipal electo
a los varones. por el gobierno del estado desde el año de 1993, así como cualquier otra autoridad que
* Preservar y enriquecer sus lenguas, conocimientos y todos los elementos que no sea electa de manera legítima por las comunidades y barrios.
constituyan su cultura e identidad.
* Conservar y mejorar el hábitat y preservar la integridad de sus tierras. Cuarto. Las autoridades del municipio autónomo de San Juan Copala sujetarán sus
* Acceder al uso y disfrute preferente de los recursos naturales de los lugares que actos a los usos y costumbres del pueblo triqui y, en lo que éstos no prevean forma de
habitan y ocupan las comunidades, salvo aquéllos que corresponden a las áreas conducirse, a las leyes del Estado mexicano.
estratégicas, en términos de esta Constitución.
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9. Quinto. Las autoridades del municipio autónomo de San Juan Copala representarán a 3. La radio como arma política, la radio como identidad: La voz que rompe el
las comunidades y barrios hacia el exterior del municipio, respetando siempre la silencio
voluntad de sus ciudadanos y el respeto de la cultura triqui.
El proyecto radiofónico “La voz que rompe el silencio” formó parte de la gran ola de
San Juan Copala, el día 20 de enero del 2007 resistencia y alternativas que se van construyendo y fortaleciendo desde hace por lo
menos dos décadas en nuestro país. Para la región triqui, una radio comunitaria,
indígena en su voz y en su actuar, resulta una experiencia sin precedentes y por esta
misma razón una afrenta difícil de tolerar para los detractores de la autonomía.
Las radios comunitarias constituyen actualmente un proceso innovador en
tanto que resignifican la perspectiva en la cuál se ha manejado tradicionalmente el
quehacer radiofónico en nuestro país; estas novedades están centradas básicamente en
lo que respecta a la posibilidad de acceder a la información, a la libertad de construir
los medios de comunicación de una manera autónoma que fortalezca la cohesión
comunitaria y finalmente lo concerniente a la interlocución que se establece entre
quienes emiten y los que “reciben” el mensaje. Este proceso no es único y sucede,
además, en otras latitudes:
En muchos países, el asunto de las radios comunitarias, ha sido visto hasta ahora
como una trasgresión a normas técnicas, de regulación del espectro, como un aspecto
de la delincuencia o incluso, como un asunto de seguridad nacional, En el enfoque que
proponemos, las radios comunitarias son experiencias que se relacionan con el
ejercicio de la libertad de expresión, y su situación es un indicador del grado de
respeto de esos derechos en los países del continente americano.5
Es necesario mencionar la gravedad del cerco mediático que México sufre:
monopolios, control estatal de la información, censura, tergiversación de los hechos, y
una alta y alarmante producción de contenidos sin sentido, que no logra sino vaciar de
conciencia al espectador. Estos y el asesinato sistemático de periodistas son algunos
de los síntomas de la enfermedad mortal que corroe a los medios de comunicación
masiva.
5 Gómez, Gustavo. Citado en Con permiso, la radio comunitaria en México, de Calleja, Aleida y Solís, Beatriz, AMARC-AMEDI y CMDPDH, México, 2007.
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10. La población de nuestro país no se encuentra completamente dormida y anonimato de una existencia comunitaria. Romper el anonimato, es darle un sentido
tranquilizada como se pretende afirmar desde la televisión y las radios comerciales, frente a los otros a la existencia propia, darse un lugar frente a los demás. Y desde lo
desde los periódicos y revistas que circulan cotidianamente; quienes han tomado la local, “una radio comunitaria no se alía con un poder local autoritario, lo cuestiona y
decisión de combatir propositivamente este cerco han optado por construir sus hace pública su forma de gobierno, es decir, ubica en la esfera de lo público lo que
medios, pese a lo duro que esto resulta, por sobre la ilegítima legalidad que les circula como secreto a voces y la gente sabe por experiencia propia, para intentar
prohíbe hacer libre uso de los bienes de la nación, quienes con mayor determinación transformar su realidad, nombra públicamente y de otras maneras las cosas conocidas,
han mostrado que es posible pensar en otra realidad, en su gran mayoría, son los hace evidentes hechos ocultos y les da nuevos significados. Incluye el propósito de
sectores más despreciados: comunidades indígenas y jóvenes. Son ellos quienes han modificar el orden de los poderes y con ello la vida cotidiana, las relaciones, los roles y
decidido enfrentar y confrontar la realidad que les imponen los discursos oficiales. los estatutos de mujeres y hombres de la comunidad que asumen nuevas formas de
relación para cambiar su situación”6.
Este es el contexto en el que las radios comunitarias han desarrollado sus
batallas, en el que también han logrado un éxito rotundo en la aceptación por parte de Pero también significa enfrentar a quienes desean mantener callada a la
su auditorio, en el que una radio ya no es sólo un espacio para promocionar una marca población, resulta una ofensa imperdonable para el Estado que los indígenas triquis o
o un artista, sino un espacio para informar a la comunidad, para hacer que la de cualquier región hablen por sí mismos, insoportable es revelarse a través de la voz
comunidad hable de las cosas que le interesan y para contribuir al fortalecimiento de colectiva de un pueblo. Lo primero en ser atacado es precisamente el espacio que daba
varias culturas; las radios comunitarias, además, no están aisladas, generalmente son voz al Municipio, es la voz que rompe el silencio la que ahora se veía rota por el
parte de otros movimientos de la sociedad, de organizaciones que no van en contra del asesinato de sus dos locutoras, Teresa Bautista y Felícitas Martínez y luego por
bien común como lo hacen las grandes empresas mediáticas. la evidente desorganización en las investigaciones magisteriales que culminan con la
impunidad de los asesinos.
“La voz que rompe el silencio” fue una experiencia de corta duración pero de
gran impacto, fue parte del esfuerzo que intentó construir la autonomía en una región Después de este golpe, consideramos, una nueva ola de violencia (de larga
dominada por la violencia, por la intervención de partidos políticos, del ejército, de duración) se desencadena y no cesa hasta ahora, con altibajos y momentos de tensión
hacendados, de empresarios cafetaleros que creen en la mercantilización de los inusitada, ni siquiera con la destrucción fáctica del Municipio Autónomo, el exilio de
recursos naturales. El Municipio Autónomo de San Juan Copala resultó una pausa en sus habitantes e impulsores, y el asesinato sistemático de líderes y bases de apoyo. A
la violencia cotidiana, un espacio de reducción de esta violencia que sus habitantes diferencia de lo que ha ocurrido con otras experiencias radiales indígenas, golpeadas
constaban como natural, y sin embargo, pese a sus rápidos avances, el golpe resultó con la misma saña, en este caso no se pudo reconstruir el espacio que hacía posible la
contundente. radio y la incipiente creación de relaciones autonómicas devino en la
desestructuración completa.
¿Cuáles es el significado de ello en el contexto de San Juan Copala? Significa
dos cosas, que una experiencia de radio tiene la posibilidad de hacer público el
6 Calleja, Aleida y Beatriz Solís, op.cit., pp. 30‐31.
10

11. fiestas del bicenternario de la independencia de México, las mujeres fueron
trasladadas. Esos fueron los únicos acercamientos de las autoridades gubernamentales
que vivieron las mujeres triquis del plantón en la ciudad de Oaxaca.
Reyna, una mujer delgada de unos 35 años, vivía en San Juan Copala
junto a su única hija, sus padres, sus hermanas y sobrinos. Su familia, al igual que
otras en San Juan Copala eran priístas, no por convicción sino porque, al igual que en
otros pueblos de Oaxaca, no había de otra. Hasta que un día deciden alejarse de los
partidos políticos pagando esa elección muy caro.
Esto empezó desde 2006, pues que anteriormente de 2006 éramos partidistas. Nos hacían
votar los funcionarios que nos coordinaban. Más que nada nos decían para qué votar y a
quiénes. Pero después de votar ya no se acordaban de nosotros, pues ya no sabían si existíamos
o no. A pesar de que había policías estatales con nosotros en la población, mataban a nuestra
gente, había muertos delante de la policía […] Entonces, todo esto, pues fueron los
compañeros, se enojaron y fueron y les dijeron a los policías de que qué estaban haciendo, si
estaban durmiendo o qué pasaba. Y los policías se pusieron su moño que no se les tenía que
decir nada, porque eran policías, eran los que tenían poder. Entonces después de esto, los
policías se molestaron y se fueron. Salieron de la población. Entonces la población empezó a
realizarse ellos solos, a organizarse, pues que mejor sería sin policías. Así empezó esto. ¿Para
4. Hemos ganado esto por querer ser libres: voces y acciones de mujeres triquis qué queremos policías si delante de la policía nos matan a nuestros compañeros y a los policías
desplazadas en el plantón de la ciudad de Oaxaca no se les puede decir nada? Entonces pues que se vayan todos. Fuera de la región triqui.
El lunes 22 de noviembre de 2010, a 104 días de plantón en el zócalo capitalino del En enero de 2007, los pobladores de San Juan Copala, junto con otras comunidades
Estado de Oaxaca, Reyna Martínez, vocera de las mujeres desplazadas de San Juan del MULT- Independiente, deciden declarar esta agencia, que hasta 1949 había
Copala, se encontraba rearmando el puesto de venta de artesanías. Esta es la única gozado de la categoría municipal, en Municipio Autónomo. El objetivo de este
fuente de ingresos de toda su familia desplazada en la ciudad de Oaxaca y en otras proyecto era ser libres garantizando su propia seguridad, generando proyectos entre
comunidades de la región triqui. La noche anterior, habían regresado del lugar donde las comunidades, defendiendo su territorio y reivindicando su derecho a la
las 30 mujeres y niños habían sido trasladados una semana antes por las fiestas del autodeterminación que, como pueblos indígenas, gozan legalmente según
centenario de la Revolución mexicana. Cuatro patrullas de policías, hombres legislaciones internacionales, nacionales y estatales.
encapuchados y francotiradores habían sido los elementos que el gobierno de Oaxaca
utilizó para “solicitarles” el traslado a estas mujeres y niños durante la madrugada y
“limpiar” el zócalo capitalino para llevar a cabo el festejo. Lo mismo que para las
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12. Entonces nosotros ya nos independizamos , pues ya los acuerdos los tomaban los señores terror mediante el ataque directo a estas familias, asesinar a sus líderes y lograr el
grandes con los jóvenes, con las autoridades. Los proyectos que se requería hacer, pues ya se desplazamiento total de las familias que reivindican su autonomía.
reorganizaba nada más con los puros pobladores, ya sin funcionarios de gobierno, ni nada y
Taparon las carreteras para que nosotros los del Municipio Autónomo nos quedáramos sin
así se organizó esto. Y así funcionó este proyecto autonómico en nuestros pueblo , así estuvimos
comer, nos muriéramos de hambre. Pues ellos empezaron a rodear el pueblo, a empezar a
tres años. Las fiestas poco a poquito se fueron haciendo grandes. Se hizo un proyecto grande
balacear todos los días hacia la población, a niños, a mujeres, a lo que se les paraba
[…]También una radio comunitaria, que sí pues estuvo funcionando, si nos sirvió de algo
enfrente[…]Nosotros, los que estuvimos todavía resistiendo adentro, pues tuvimos que pasar
para comunicarnos con nuestros compañeros, a discutir cosas que se tenían que hacer y se
hambre, ya no comíamos como se debe de comer, teníamos que salir a escondidas a traer nuestro
transmitían proyectos así o recomendaciones, pero ya en idioma para nuestra gente que no
alimento con el temor de que fuéramos atacadas en los caminos. Gracias a Dios a mi nunca me
hablaba en español. Pero como las chavas, estas compañeras que murieron: Felicitas y Teresa.
tocó y he salido varias veces. Pues así, estuvimos muchos meses, pues mataron a un compañero
La gente que no les pareció esto, que no les gustaba, gente que le gustaba ser partidista, pues
en marzo. Pues a él que apenas salió afuera de su casa, lo matan. No podíamos sacarlo de la
matan a estas dos compañeras, entonces el proyecto de la radio cayó. Los otros compañeros que
población porque no teníamos forma de sacarlo, tampoco teníamos forma de enterrarlo porque
estuvieron pues fueron amenazados también y tuvieron miedo. Siguieron todavía pero ya no
no nos dejaban salir afuera de la casa. Entonces el cuerpo del compañero estuvo como 4 días
fue como al principio con mucho interés. Pero sí, estuvimos trabajando bien con este proyecto.
dentro, ya bien descompuesto, fue que unos compañeros que estaban fuera estuvieron insistiendo
Pues sí nos funcionó, ya nos sentíamos más seguros nosotros mismos, ya no teníamos el temor
al gobierno para que llegara la policía y sacaran el cuerpo, poder enterrarlo fuera de la
de que alguien nos hiciera algo. Estuvimos muy seguros en estos tres años. Para nosotros y para
población. Lo enterraron otros compañeros que estaban fuera de la población.
mucha gente de la región fue como un sueño vivir estos tres años libres, sentirnos seguros por sí
mismos, cuidarnos unos a los otros.
El asedio permanente con balaceras diarias, el ataque directo a las mujeres y niños del
Sin embargo, el Estado de Oaxaca, que reconoció ampliamente el derecho a la pueblo y el desplazamiento forzado, fueron los métodos utilizados para la destrucción
autonomía de los pueblos indígenas con la “Ley de Derechos de los Pueblos y de este proyecto. Durante los once meses que duró el cerco hasta que a fines de
Comunidades Indígenas del Estado de Oaxaca” aprobada en 1995, es el Estado que septiembre de 2010 logró salir la última persona con vida, 29 personas fueron
más respuestas represivas ha dado a las reinvidicaciones de autodeterminación y asesinadas, entre ellos mujeres y un niño, 21 personas heridas, entre las que se
defensa del territorio de los pueblos que lo conforman. Y la gente triqui despertó de encuentran 10 mujeres, una niña y dos niños, y alrededor de 600 personas
su sueño. En noviembre de 2009, un grupo paramilitar fuertemente armado instaló un desplazadas.
cerco sobre la única vía de acceso al pueblo de San Juan Copala. Las conexiones de En abril de 2010, una caravana humanitaria conformada por activistas
este grupo con los gobiernos locales (sobre todo la cabecera municipal mestiza en y periodistas que llevaban alimentos e intentaban cubrir los hechos de este pueblo, fue
Santiago Juxtlahuaca) así como con el gobierno priísta estatal, fueron por demás atacada con armas de fuego muriendo dos de sus integrantes: Beatriz Cariño y Jiry
claras. La UBISORT recibió armas radios y dinero para mantener durante once meses Jaakkola. Otros, resultaron heridos y pudieron salvar sus vidas escapando hacia los
un cerco en la entrada de San Juan Copala y el asedio constante a su población. montes. Por la total ausencia de respuesta del gobierno ante lo que estaba
También el MULT (Movimiento de Unificación y Lucha Triqui), que se fusionó con el aconteciendo, se reorganizó una segunda caravana el 8 de junio con el mismo fin. Esta
UBISORT, fue otro de los grupos principales de asedio a este pueblo. El fin: instalar el vez, un cerco formado por policías y mujeres movilizadas por UBISORT evitó la
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13. entrada de víveres, medicamentos y ayuda a estas familias. La caravana de 350 habían estado atacando desde los cerros, rodearon las casas con la amenaza directa de
personas se vio obligada a regresar. asesinar a todos los que allí se encontraban. Las mujeres se quedaron sin palabras,
Mientras tanto, la desesperación se acrecentaba con el paso del tiempo. comenzaron a llorar desesperadas y decidieron comenzar una huelga de hambre,
Más compañeros muertos y el ataque hacia mujeres que salían por alimentos para sus medida extrema a la que se sumaron sus niños. Manifestaron que si así lo habían
familias, personas ancianas y niños que se enfermaban y algunos de ellos que morían, querido, morirían con ellos.
llevó a que un grupo de mujeres, muchas de ellas heridas y atacadas sexualmente,
Aunque estuvimos 72 horas haciendo huelga de hambre tanto niños como señoras, nadie nos
instalaran un plantón frente al palacio de gobierno del zócalo de la capital de Oaxaca.
hizo caso. Ahí podíamos quedarnos y morirnos si así era nuestra decisión porque ningún
funcionario del gobierno se acercó para decirnos qué es lo que queríamos, por qué nos habíamos
El día 10 de agosto decidimos venir las puras mujeres, junto con unos niños vinimos a
puesto en huelga de hambre. Mejor nosotros cuando día a día, hora tras hora, estuvimos
plantarnos aquí para hacer denuncias porque ya nos estábamos cansando de esto. Si nosotros
comunicándonos con la desesperación de querer saber cómo estaban nuestros familiares en el
no lo hacíamos, las mujeres ¿Quién lo iba a hacer? Pues si nada más estábamos viendo a los
pueblo. Entonces, después de 3 días de huelga de hambre, se comunicaron uno de ellos con
hombres que hicieran todo. No se podía, los hombres eran atacados, si salían los hombres eran
nosotros que sí habían logrado salir todos y que sí estaban con vida, fue que tomamos esa
asesinados. Entonces decidimos, las mujeres: “si nos quieren matar que nos acaben y que acaben
decisión, otra vez nosotras mismas de que teníamos que seguir con esta lucha y para seguir con
con las mujeres de la región triqui”. Fue la decisión de las mujeres que nos vivimos a plantar
esta lucha, teníamos que ser fuertes y ya no teníamos por qué seguir en huelga de hambre
aquí y aquí estamos hasta la fecha. Pero después que vinimos a plantarnos aquí en este plantón,
porque nuestros compañeros sí estaban bien.
a difundir, a denunciar todo lo que estaba sucediendo en San Juan Copala, a partir de
entonces han sido atacadas las puras mujeres, fueron atacadas puras mujeres. Empezaron a En esos días salió la última persona con vida del pueblo. Los que llegaron, contaron
atacar a muchísimas mujeres, hirieron a muchas señoras, eso sí nos dolió muchísimo […]Pero que tuvieron que salir por el monte en la noche, caminando a tientas y sufriendo todo
también muchos compañeros han caído muertos, ahorita tenemos aproximadamente más de 20 tipo de caídas y golpes. Benito, su mujer y una niña llegaron al plantón pocos días
muertos, muchas mujeres heridas, muchas mujeres viudas. Una compañera fue atacada, la después. En noviembre de 2009 fue asesinado su único hijo varón de 9 años. Su otra
agarraron, la violaron en el camino donde iba para comprar sus víveres para ella y para sus hija, de 10 años estaba en el internado de la escuela primaria de monjas de San Juan
nietos, que tiene nietos. Pues desgraciadamente ella fue una víctima de todo esto, le cortaron Copala, la única institución que funcionaba en esos momentos y a la cual los padres
todo su cabello pues que a nosotras las de Copala el cabello nos pertenece mucho, o sea, significa dejaban a sus hijos ya que esta institución no era tocada por las balas. No pudo
mucho para nosotras pero realmente a ella la dejaron pelona. Hirieron a una niña, a dos avisarle que se tenían que ir y la niña quedó allí. Les gritaron que tenían que irse, que
muchachas jóvenes de 15 y 16 años, desgraciadamente una de ellas quedó paralítica para toda sino los matarían a todos. No tuvieron tiempo de ir por su otra hija y si lo hacían
su vida. podían ser asesinados. Su esperanza es que las monjas la puedan sacar o que ellos,
algún día, puedan regresar al pueblo.
Pese a no tener respuesta alguna, las mujeres continuaron en el plantón. Cada día se
sumaban más desplazados a la lucha de las mujeres. La resistencia ya no era posible Ahorita están todos los demás refugiados en varias comunidades cercanas de la población,
sin comida, con tantas personas enfermas y con el asedio permanente que se están sufriendo porque salieron sin cosas, todo se dejó en las casas. Pues, ellos tuvieron que
agudizaba más y más. El 19 de septiembre, las mujeres del plantón que aún tenían salir de noche, muchos salieron lastimados, se cayeron, se lastimaron con piedras, con palos.
familiares en el pueblo, reciben un comunicado de que esta vez los paramilitares, que Aún aquí tenemos a un compañero, su nombre es Margarito Cruz Aguilar, que se lastimó y no
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14. se pudo atender a tiempo, estuvo como 15 días en una población vecina que no podíamos cómo mal, entonces, pues ahí estamos viendo que no hay mucho interés en esto, ni porque salgan
trasladarlo a la ciudad para que fuera atendido , se le infectó su pie. Ahorita se está medidas cautelares, ni porque salga lo que salga, si el gobierno federal, estatal o lo que sea, no
recuperando pero va lento su curación, entonces todo esto nos sucedió. está interesado en resolver este problema, yo creo que esto no se va a resolver pronto.
Hoy, alrededor de 600 personas se encuentran desplazadas en el plantón de la ciudad
de Oaxaca, en el de la Ciudad de México y en otras comunidades de la región,
esperando que se haga justicia y que puedan regresar a su pueblo. Ante la nula
respuesta estatal y la negación total de los hechos por parte de funcionarios del
gobierno de Oaxaca, el 7 de octubre la Comisión Interamericana de Derechos
Humanos otorgó medidas cautelares a estas personas.7 La falta de protección hacia los
testigos, los asesinatos que aún continúan en el desplazamiento, la nula intervención
del Estado en la garantía de derechos y las amenazas que reciben las mujeres que se
encuentra en el plantón, suman a su situación de despojo y violencia sufrida, un
panorama desesperanzador para estas familias.
Pues si algo hacemos nosotros somos amenazadas, entonces mucha gente le da miedo hasta
para denunciar porque si la gente denuncia o son testigos, ellas tienen mucho miedo entonces
ellas ya no quieren salir por el temor que si salen y los ven, los matan. Por esa causa muchas de
las compañeras no quieren denunciar, no se les puede forzar para que denuncien, pero aún así
algunos casos si se han hecho denuncia, si han declarado, han ido las compañeras a declarar.
Pero nunca se ha hecho justicia, entonces la procuradora pone pretextos, que tienen que ser más,
bueno, empieza a decir cosas. Ese pretexto es para que no se haga justicia. No hemos sabido
nada de justicia […] Cuando fueron emboscados la familia de Jordán González, pues
5. Palabras que preguntan, palabras que exigen respuesta
desgraciadamente murió su mujer de él que fue Teresa Ramírez Sánchez y murió otro
compañero también que se llama Serafín. A pesar de que a nosotros ya nos habían tramitado lo Para quienes conformamos SubVersiones está claro que algo complejo se está
de medidas cautelares interamericanas. No se ha hecho nada. Este compañero salió herido y él desarrollando aún, en el sentido de las acciones contra los integrantes del Municipio
estaba entre los 135 beneficiaros de las medidas cautelares. No se ha hecho justicia por él ni Autónomo aún continúan, a pesar de la desintegración física del mismo, por lo que
siquiera. El quedó muy mal, le dieron un balazo en la cabeza, no puede hablar. Por eso él no cabe preguntarse acerca del carácter de la represión sufrida por los triquis, primero
puede declarar, hacer la denuncia por lo que pasó. Aún ahorita se está recuperando pues quedó organizados en un proyecto autonómico y luego perseguidos como peste; pensamos
7 La Jornada (2010) “La paz en la región triqui depende de los indígenas, no de nosotros”, 24 de Agosto. Oaxaca día a día (2010) “Ni muertos, ni paramilitares en Copala: Ulises” en Oaxaca día a día, 27 de septiembre, http://www.oaxacadiaadia.com/?
p=4444.
CIMAC Noticias (2010) “Acaten medidas cautelares para comunidad triqui, pide ALDF”, 11 de Octubre.
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15. que esta represión sanguinaria debe denunciarse, investigarse y condenarse. Los
responsables de tal genocidio (así calificamos a quienes se encargan de asesinar seres
humanos de forma planificada y por razones políticas) merecen el castigo necesario,
aunque para ser honestos, eso no enmendará jamás el daño ocasionado; tal vez la
posibilidad de reconstruir el proyecto autonómico, tomando en cuenta las enseñanzas
de la represión sistemática, permita sanar algunas heridas en una región azotada por
la violencia y de la cual nadie parece estar preocupado, a fin de cuentas se trata de una
“guerra tribal” más, entre muchas otras, por lo menos eso piensan las autoridades
estatales y federales.
Nuestra intención en este cuadernillo fue muy sencilla, se trataba de ordenar
algunos datos, facilitar el acceso a otros, darle espacio real a testimonios que reclaman
un auditorio que no los juzgue; muchas cosas quedan fuera y se nos han escapado
seguramente, pero apelamos a la sencillez de este trabajo para que sea ésta la que nos
reciba cuando sea leído. Pero sobre todo pedimos, políticamente convencidos de ello,
que esta situación sea aclarada, que se hagan explícitas las “razones” por las cuales se
piensa válido asesinar a los integrantes de un esfuerzo autonómico respaldado por las
legislaciones locales, nacionales e internacionales, respaldado por la historia de lucha
que los ha traído hasta este punto. Es posible equivocarnos en nuestra posición, los
procesos sociales nunca son protagonizados por buenos y malos, los detalles siempre
son importantes, en honor a ello, tratamos de presentar algunos que consideramos 6. Cronología
necesarios para difundir la experiencia del Municipio Autónomo de San Juan Copala y A continuación una breve cronología para poder situar de mejor forma los
esperamos que sea el pueblo mexicano quien fundamentalmente complete esta tarea acontecimientos que enmarcan laz historia del Municipio Autònomo y la lucha del
urgente. pueblo triqui por la autonomìa:
Año Acontecimiento
SubVersiones. Agencia Autónoma de Comunicación Independiente
1936 Con Resolución presidencial se reconocen 845 hectáreas como propiedad de
Copala.
1948 El Estado declara a San Juan Copala Agencia del municipio de Juxtlahuaca,
retirándole la figura de municipio.
1957 Convenio 107 de la OIT, sobre poblaciones indígenas y tribales.
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16. 1966 Diciembre: La ONU aprueba el Pacto Internacional de Derechos Civiles y 1990 Modificación a la constitución estatal de Oaxaca para declarar el carácter
Políticos (PIDCP) y el Pacto Internacional de Derechos Económicos Sociales pluriétnico de la entidad.
Culturales (PIDESC), en el art. 1° se incluye el derecho a la libre El gobierno mexicano aprueba el Convenio 169 de la OIT y lo publica en el
determinación Diario Oficial de la Federación el 27 de junio.
1968 Cárdenas y Echeverría visitan Copala, tras lo cual, la Comisión Balsas empieza Septiembre: Ratificación en el Senado de la República del Convenio 169 de la
la construcción de un internado triqui. OIT.
1971 I Congreso de Pueblos Triquis. 1992 19 de diciembre: Declaración de autonomía de 38 municipios chiapanecos, de
1972 II Congreso de Pueblos Triquis. 111 que componen la entidad.
1973 Con Resolución Presidencial se reconocen 13 705 h. como tierras comunales de Modificación al art. 4° Constitucional, se declara el carácter pluriétnico de la
Copala. nación.
Noviembre: Asesinato del líder triqui Guadalupe Flores alias Nato. Fin oficial del Reparto Agrario.
1974 Caciques de Putla invaden tierras comunales de San Miguel Copala. 1994 Enero: Levantamiento armado del EZLN.
1976 Creación de "El Club". Entrada en vigor del TLC.
Agosto: Asesinato de Luis Flores García, líder y alcalde de San Juan Copala. Conformación de UBISORT.
1978 Junio: Instalación de la partida militar en San Juan Copala. 1995 Marzo: Creación de la COCOPA y comienzo de los Diálogos en San Andrés.
1979 Formación de la CNPA. 1996 Enero: Se inauguran los cinco Aguascalientes zapatistas. Foro Nacional
1980 Caciques venden tierras comunales de Copala y Chayuco (mixteca). Especial de Derechos y Cultura Indígenas convocado por el EZLN. Del foro,
sale la creación del Congreso Nacional Indígena (CNI).
1981 10 de Noviembre: Creación del MULT “Luis Flores García”.
Febrero: Firma de los Acuerdos de San Andrés.
Noviembre y diciembre: El MULT comienza gestiones ante la SEGOB, y se
Octubre: Primer CNI en la ciudad de México.
realizan elecciones de autoridad mediante asamblea.
Noviembre: Propuesta de la Ley COCOPA, ante el incumplimiento del primer
El gobierno mexicano ratifica el PIDCP y el PIDESC.
acuerdo.
1982 El MULT ingresa a la CNPA.
28 de junio: Aparece el Ejército Popular Revolucionario (EPR) en Oaxaca.
Fundación de la Coordinadora Nacional de Pueblos Indios, CNPI.
1997 Septiembre: 1 111 zapatistas marchan al DF. Asisten al Congreso fundacional
1983 17 de noviembre: Fundación del EZLN.
del FZLN y a la II Asamblea del CNI.
Cierre del internado triqui de Copala, ello por falta de financiamiento, ya que
22 de diciembre: Masacre de Acteal.
no dependía del INI sino se trataba de un proyecto que trabajaba de forma
1999 Abril: La UNAM entra en Huelga.
autónoma.
1989 La OIT adopta su Convenio N°169. 2000 Febrero: La PFP ingresa a la UNAM y rompe la huelga.
Julio: Fox, candidato del PAN, gana las elecciones presidenciales.
Diciembre: El EZLN establece tres condiciones mínimas al gobierno de Fox
para la reanudación del dialogo.
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17. 2001 Febrero- Marzo: Marcha del color de la Tierra. 2010 Abril: Una caravana humanitaria que intenta romper el cerco es atacada,
Abril: Reforma constitucional en materia de derecho y cultura indígena, resultando muertos dos activistas de derechos humanos: la mexicana Beatriz
conocida como la traición legislativa. Cariño y el finlandés Jiry Jaakkola.
Declaración Universal Sobre la Diversidad Cultural de la ONU Mayo: Es asesinado Timoteo Alejandro Ramírez junto con su esposa.
2003 Agosto: Se forman las Juntas de Buen Gobierno, los Caracoles, sobre la base de Junio: Una segunda caravana intenta romper el cerco pero es detenida por un
los Aguascalientes. cerco policial y un retén conformado por UBISORT.
Noviembre: El MULT obtuvo su registro como partido político bajo el nombre Julio: Gana las elecciones estatales la convergencia PAN (Partido de Acción
de Partido de Unidad Popular (PUP). Nacional), PRD (Partido de la Revolución Democrática) y PT (Partido del
2006 Abril: Formación del MULT-Independiente. Trabajo) que sacó al PRI luego de 81 años que este partido gobernara el
Mayo: Desalojo en Atenco, Edo. de México. Por otras causas, comienza el Estado.
plantón del magisterio en el centro de Oaxaca. Agosto: Mujeres y niños desplazados de San Juan Copala, muchos de los cuales
Junio: Conformación de la APPO. se encontraban heridos, instalan un plantón en la ciudad de Oaxaca en reclamo
Septiembre: Comenzó la marcha-caminata por la dignidad de los pueblos de de justicia y defensa de sus derechos.
Oaxaca hacia al DF, para llegar en octubre e instalar un plantón frente al Septiembre: Huelga de hambre de las mujeres del plantón para que sacaran a
Senado. sus familiares de San Juan Copala.
Noviembre y Diciembre: Represión estatal y federal a la movilización 18 de septiembre: logra salir la última persona con vida de San Juan Copala.
oaxaqueña. Se denuncian ataques no solo de la Policía Federal Preventiva, sino Todos por sus propios medios.
de grupos de sicarios pertenecientes al PRI Octubre: La Comisión Interamericana de Derechos Humanos otorga medidas
2007 Enero: Creación del Municipio autónomo de San Juan Copala. cautelares a los desplazados/as de San Juan Copala.
Octubre: I Encuentro de los pueblos indios de América, en Vicam, Sonora. El gobierno permanece en silencio y niega su responsabilidad en los hechos y
La ONU aprueba la Declaración Universal de los Derechos de los Pueblos en la defensa de derechos.
Indígenas. Diciembre: Asume el nuevo gobernador Gabino Cué.
2008 Enero: Creación de la radio La voz que rompe el silencio, en el espacio del Fuente: Elaboración propia.
municipio autónomo de San Juan Copala.
Abril: Son asesinadas dos locutoras de la radio La voz que rompe el silencio:
Teresa Bautista y Felícitas Martínez.
2009 Noviembre: Se establece un cerco paramilitar en San Juan Copala.
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18. étnicas en Oaxaca. Perspectiva etnográfica para las autonomías. Vol. II: Mesoetnias,
INAH - INI, México, 1999, pp. 215–65.
o López Bárcenas, Francisco, San Juan Copala: Dominación Política y Resistencia
Popular, De las rebeliones de Hilarión a la formación del Municipio Autónomo, Ed.
UAM-Xochimilco, México, 2010.
o Montes, Jacobo, Conflicto en la zona triqui, INI, México,1963.
o Parra Mora, León y Hernández Díaz, Jorge, Violencia y Cambio Social en la
Región Triqui, UABJO, México, 1994.
8. Agradecimientos
Subversiones agradece en primer lugar quienes, en su lucha diaria por construir un
proyecto político autónomo y distinto a la lastimosa caridad estatal, no se detienen y
7. Bibliografía sugerida sobre los Triquis continúan en el camino de la organización de izquierda. Explícitamente agradecemos
a las mujeres triquis que con su ejemplo de resistencia han demostrado entereza y
claridad respecto a la legitimidad de su lucha; a los compañeros triquis que han
o García Alcaráz, Agustín, Tinujei: Los triquis de Copala, CIESAS, México,1997. mantenido la parte operativa de esta resistencia y que en su contacto constante nos
han dejado enseñanzas, inquietudes y ganas de encauzar la lucha a la autonomía.
o Gutiérrez, Tibón, “Los Triques” en Pinotepa Nacional: Mixtecos, Negros y
Triques, Editorial Posada, México, 1981, pp. 129-154. Agradecemos también a las personas que han colaborado con la agencia, con
sus textos, con sus revisiones, con sus fotografías y con la paciencia para que este
o Huerta Ríos, César, Organización socio-política de una minoría nacional. Los trabajo saliera a la luz.
triquis de Oaxaca, INI, México,1981. Gracias infinitas a lo mejor de este país: el pueblo que no deja de luchar por
una vida digna y justa.
o Lewin, Pedro, “La gente de la lengua completa (yi nï' nanj nï' ïnj). El grupo
etnolingüístico triqui” en Barabas A, Bartolomé MA (coord), Configuraciones
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